◎宋鈺

2021年，虛擬數(shù)字技術(shù)被納入《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，意味著虛擬數(shù)字技術(shù)成為我國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源。與虛擬數(shù)字技術(shù)相伴而生的虛擬數(shù)字人也獲得了數(shù)以億計(jì)的流量關(guān)注。其中，虛擬偶像成為虛擬數(shù)字人在文娛產(chǎn)業(yè)的重要應(yīng)用。虛擬偶像，即非真實(shí)偶像，是依托建模、動(dòng)捕、渲染等技術(shù)，并結(jié)合二次元文化建構(gòu)起來(lái)的，在虛擬場(chǎng)景中進(jìn)行大眾演藝事業(yè)的虛擬形象。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，虛擬偶像逐漸成為Z世代群體青睞的文化消費(fèi)品，其代言、演唱會(huì)、周邊產(chǎn)品、專輯等都能以各種商業(yè)形式盈利。艾媒咨詢數(shù)據(jù)顯示，2020年，中國(guó)虛擬偶像核心產(chǎn)業(yè)規(guī)模為34.6億元，周邊市場(chǎng)規(guī)模為645.6億元，這兩項(xiàng)數(shù)字預(yù)計(jì)在2022年將分別達(dá)到205.2億元和3334.7億元。然而，虛擬偶像畢竟是一種技術(shù)打造的幻象，并非真實(shí)存在。這種技術(shù)營(yíng)造的“非真實(shí)形象”為何能夠刺激粉絲的消費(fèi)欲望，滿足粉絲需求？這一問(wèn)題成為虛擬偶像消費(fèi)的研究重點(diǎn)。本文試圖從虛擬偶像的技術(shù)設(shè)計(jì)、身體消費(fèi)、情感維系三個(gè)維度，分析虛擬偶像以何種機(jī)制吸引粉絲的注意力、刺激粉絲的消費(fèi)欲望，并創(chuàng)造出消費(fèi)神話。

一、技術(shù)設(shè)計(jì)：智能化人格塑造與沉浸體驗(yàn)的生成

虛擬偶像的生成是數(shù)字技術(shù)和青年亞文化、體驗(yàn)性虛擬文化共同作用的結(jié)果。①它的產(chǎn)生和發(fā)展與數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步緊密相關(guān)，并展現(xiàn)出技術(shù)造星的文化表征。3D建模、計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)使虛擬偶像的形象更加立體生動(dòng)，語(yǔ)音合成技術(shù)使虛擬歌姬的歌聲與真人無(wú)異，人工智能技術(shù)使虛擬偶像具備人格化特點(diǎn)，虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、全息投影技術(shù)賦予虛擬偶像身體展現(xiàn)。對(duì)偶像工業(yè)而言，如何吸引粉絲的注意力并將其轉(zhuǎn)化為消費(fèi)行為，是其商業(yè)運(yùn)作的核心訴求。對(duì)粉絲而言，為虛擬偶像打造人格化特征、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)偶像無(wú)法賦予的陪伴功能，建構(gòu)虛實(shí)共融的傳播場(chǎng)景并能夠與虛擬偶像進(jìn)行沉浸式交互，則是提升對(duì)虛擬偶像認(rèn)同感、刺激消費(fèi)欲望的重要途徑。從技術(shù)角度出發(fā)，認(rèn)同感與消費(fèi)欲望的生成來(lái)自以下兩個(gè)層面。

（一）以技術(shù)為基礎(chǔ)：智能化人格打造

偶像人格化的缺失容易使粉絲產(chǎn)生負(fù)面的情緒反應(yīng)，粉絲往往會(huì)為更具個(gè)性和人性的偶像買單付費(fèi)。與虛擬偶像相比，真人偶像所具有的真實(shí)故事、個(gè)性人性等人格化特征起著不可替代的作用。但虛擬偶像內(nèi)部人格的先天性缺失卻可以通過(guò)技術(shù)的外部建構(gòu)來(lái)彌補(bǔ)。以人工智能為技術(shù)基礎(chǔ)的虛擬偶像從虛擬歌姬發(fā)展到虛擬網(wǎng)紅、虛擬主播，變得越來(lái)越親民、有個(gè)性、生活化，逐步體現(xiàn)出近乎完美的人格化特質(zhì)，給人們帶來(lái)全新的技術(shù)文化體驗(yàn)。例如，通過(guò)數(shù)字科技與傳統(tǒng)文化結(jié)合生成的虛擬偶像“翎”，不僅在節(jié)目《上線吧！華彩少年》中出演梅派京劇《天女散花》，以致敬梅蘭芳先生，還登上各大雜志封面，成為品牌代言人，在社交媒體與粉絲互動(dòng)，展現(xiàn)出與真人偶像無(wú)異的人物形象和人格化特征。伴隨著人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、5G等技術(shù)的發(fā)展，虛擬偶像人格魅力的展現(xiàn)舞臺(tái)或可從賽博空間延伸至現(xiàn)實(shí)世界，全面嵌入人類的現(xiàn)實(shí)生活。虛擬偶像還能在開展演藝事業(yè)的同時(shí)，充當(dāng)粉絲的陪伴式角色。與真人偶像相比，虛擬偶像的技術(shù)特性使其可以更加精準(zhǔn)地獲得用戶反饋，成為趨于完美的、更加符合用戶期待的智能化人格偶像，實(shí)現(xiàn)保羅·霍金森所描述的“模糊人與技術(shù)、真實(shí)與人造、現(xiàn)實(shí)與表征之間的界限”的跳躍。②

（二）以技術(shù)為中介：沉浸式體驗(yàn)塑造

鮑德里亞認(rèn)為擬像具有三個(gè)層次：仿造、擬像、仿真。這是一個(gè)描述復(fù)制物與原型之間差異存在、差異消失、擬像成為超真實(shí)的過(guò)程。③沉浸感正是一種“模型與真實(shí)的界限消失，模型成為幻象，成為真實(shí)世界并且無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，已經(jīng)無(wú)法分辨何為幻象何為真實(shí)”的體驗(yàn)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)帶來(lái)了擬像的第三個(gè)層次——仿真。當(dāng)模型成為幻象，超真實(shí)的世界就誕生了，人們更易被技術(shù)控制，沉浸在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)營(yíng)造的仿真世界中。以虛擬偶像的舞臺(tái)為例，作為一個(gè)并無(wú)實(shí)體存在的虛擬人物，全息投影、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在其舞臺(tái)表演中的應(yīng)用為粉絲和觀眾帶來(lái)了一種沉浸式體驗(yàn)。沉浸感形塑的重點(diǎn)在于對(duì)身體在場(chǎng)的感知。全息投影技術(shù)對(duì)虛擬偶像身體、表情、動(dòng)作等進(jìn)行了擬真化展現(xiàn)，在為觀眾打造一場(chǎng)夢(mèng)幻般的視聽盛宴的同時(shí)，還可以與臺(tái)下觀眾產(chǎn)生互動(dòng)，從而營(yíng)造出對(duì)真實(shí)肉身的在場(chǎng)感。這種在場(chǎng)感使得粉絲模糊了虛擬和真實(shí)的邊界，產(chǎn)生與虛擬世界的融合感，保證粉絲可以充分沉浸其中，并通過(guò)提升粉絲的注意力和專注度來(lái)激發(fā)其產(chǎn)生心流體驗(yàn)。在2017年舉辦的“洛天依2017全息演唱會(huì)”上，粉絲們對(duì)著舞臺(tái)上的虛擬偶像洛天依大呼“老婆”“寶貝”，并伴隨著洛天依的歌唱節(jié)奏吶喊、互動(dòng)、歡呼，集體陷入一種無(wú)知覺的“沉浸”狀態(tài)。此外，以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為中介的虛擬偶像傳播也能為粉絲營(yíng)造出沉浸式體驗(yàn)，技術(shù)平臺(tái)的實(shí)時(shí)彈幕、評(píng)論、點(diǎn)贊等功能會(huì)帶給粉絲一種集體圍觀的錯(cuò)覺，使粉絲在觀看時(shí)沉浸其中，并不自覺地產(chǎn)生消費(fèi)沖動(dòng)。

二、身體消費(fèi)：身體與消費(fèi)欲望的創(chuàng)造

身體消費(fèi)是將“身體”作為消費(fèi)對(duì)象，即身體的商品化過(guò)程。在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)的更新迭代、媒體的潛移默化、信息個(gè)性化推送、數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)反饋，每一個(gè)因素都使身體成為經(jīng)濟(jì)資本，成為消費(fèi)社會(huì)的主要消費(fèi)方式。偶像工業(yè)中，“以貌取人”是一種常態(tài)。偶像的體格、面孔、身體是其吸引粉絲和觀眾最基礎(chǔ)、最原始的視覺表象，對(duì)偶像身體的消費(fèi)已經(jīng)成為一種時(shí)代表征或文化癥候。虛擬偶像與真人偶像的差異在于，其身體并非客觀實(shí)在，而是一種“虛擬身體”。但與真人偶像一樣，虛擬偶像也是一種重要的消費(fèi)資源，其背后的娛樂資本在追求利益的原則下，依靠虛擬偶像身體的呈現(xiàn)與展演，實(shí)現(xiàn)粉絲群體消費(fèi)欲望的創(chuàng)造。具體而言，虛擬偶像的身體消費(fèi)主要有以下兩種形式。

（一）身體的符號(hào)化：審美迎合

居伊·德波提出“景觀社會(huì)”這一概念，認(rèn)為整個(gè)社會(huì)生活都顯示為一種巨大景觀的積聚。鮑德里亞在“景觀社會(huì)”的基礎(chǔ)上提出消費(fèi)以符號(hào)為中介。④其中，符號(hào)以視像化的表征滲透于大眾文化的方方面面。從這一層面出發(fā)，視覺化的虛擬偶像身體正是符號(hào)消費(fèi)的重要資源，是一種技術(shù)創(chuàng)造的虛擬符號(hào)景觀。以技術(shù)呈現(xiàn)為基礎(chǔ)的虛擬偶像，通過(guò)各種策劃、組織和技術(shù)處理將身體變?yōu)橐曈X文化的主角，身體的審美得以進(jìn)入視覺消費(fèi)的話語(yǔ)場(chǎng)域。在虛擬偶像的消費(fèi)初始階段，娛樂資本會(huì)對(duì)虛擬偶像的身體進(jìn)行修飾和潤(rùn)色，制作方通過(guò)運(yùn)用CG、動(dòng)畫、繪畫、動(dòng)作捕捉等技術(shù)，為其打造出理想審美的身體景觀：無(wú)瑕的肌膚、精致的妝容、時(shí)髦的裝扮、完美的身材等。形象設(shè)計(jì)之外，虛擬偶像的性格、動(dòng)作、表情、聲音、才藝都使其雖無(wú)生命與情感，但呈現(xiàn)出人格化的視覺形象特征。在這個(gè)技術(shù)建構(gòu)的虛擬世界中，身體成了虛擬偶像的重要資本。真實(shí)與否已經(jīng)不再是粉絲的關(guān)注焦點(diǎn)，對(duì)虛擬偶像身體的符號(hào)消費(fèi)才是最終目的。虛擬偶像正是以這種迎合二次元審美的“符號(hào)化身體”的打造和編碼，滿足粉絲群體的視覺觀感與享受，刺激粉絲的消費(fèi)欲望，造就一種全新的身體美學(xué)。

（二）身體的媒介化：身體展演

虛擬偶像的“身體媒介化”是指虛擬偶像的身體成為信息傳播的媒介。虛擬偶像不僅通過(guò)迎合社會(huì)審美進(jìn)行身體形象塑造，還通過(guò)展演形式刺激粉絲消費(fèi)。在展演過(guò)程中，虛擬偶像的身體成為其虛擬形態(tài)中的經(jīng)濟(jì)資本。杜威認(rèn)為，身體是我們能夠思考、交流、體驗(yàn)之所有的最初視角；梅洛-龐蒂賦予身體主體地位，認(rèn)為身體既是可以被感知的實(shí)體存在，也是感知世界的媒介物。⑤虛擬偶像正是以這種技術(shù)化的虛擬身體來(lái)感知世界和把握世界，但它所有的身體展演形式（唱跳、表演等）都是基于技術(shù)作為中介而產(chǎn)生的。同樣，粉絲對(duì)虛擬偶像的消費(fèi)也是以虛擬的身體展演為載體。在展演過(guò)程中，虛擬偶像和粉絲之間會(huì)基于虛擬身體產(chǎn)生一定的聯(lián)系，通過(guò)觀看虛擬偶像的身體展演完成消費(fèi)體驗(yàn)。2020年12月，B站在上海舉行了BML全息投影演唱會(huì)，邀請(qǐng)了來(lái)自中日兩國(guó)的十幾位虛擬偶像同臺(tái)演唱。當(dāng)晚，不僅演唱會(huì)現(xiàn)場(chǎng)座無(wú)虛席，B站在線直播觀看人氣也高達(dá)1000萬(wàn)，在同時(shí)段排名第二位，人氣完全不亞于真人明星演唱會(huì)。虛擬偶像利用身體資本進(jìn)行展演，推動(dòng)了身體的媒介化進(jìn)程，以其物化形態(tài)促使粉絲消費(fèi)購(gòu)買。

三、情感體驗(yàn)：粉絲情感的生產(chǎn)與收編

在傳統(tǒng)社會(huì)，人們的情感交流主要通過(guò)人際交往來(lái)實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)關(guān)系弱化，社會(huì)交往碎片化，人際關(guān)系淡漠，使人們的情感滿足方式發(fā)生了變化。尤其對(duì)于Z世代的年輕群體而言，通過(guò)傳統(tǒng)的情感獲取機(jī)制已經(jīng)不再能夠完全滿足其自身的情感需求，情感體驗(yàn)傾向于虛擬化、符號(hào)化。威廉·雷迪認(rèn)為，人們?yōu)榱吮苊馇楦型纯?，?huì)通過(guò)情感表達(dá)來(lái)感受情感自由，但若達(dá)不到理想的情感狀態(tài)，人們便會(huì)努力尋找能夠自由表達(dá)情感的場(chǎng)所、機(jī)構(gòu)或儀式，他稱之為“情感避難所”。⑥作為一種二次元文化，虛擬偶像之所以能夠“圈定”諸多年輕群體，創(chuàng)造出不容小覷的消費(fèi)神話，正是由于其迎合了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下Z世代年輕人的情感需求，給予了他們真實(shí)的情感體驗(yàn)，成為了“情感避難所”。本文認(rèn)為，虛擬偶像主要通過(guò)以下方式生產(chǎn)并收編粉絲情感，驅(qū)動(dòng)消費(fèi)行為產(chǎn)生。

（一）參與生產(chǎn)：親密感的生成

長(zhǎng)期以來(lái)，粉絲一直被視作是無(wú)生產(chǎn)性的，直到費(fèi)斯克與德賽都的研究發(fā)生轉(zhuǎn)向。費(fèi)斯克認(rèn)為粉絲是具備創(chuàng)造力的群體，德賽都則用“盜獵”和“游牧”描述粉絲的積極、流動(dòng)與變化。在技術(shù)賦權(quán)下，虛擬偶像粉絲又發(fā)生了角色轉(zhuǎn)變，由“游牧者”“盜獵者”轉(zhuǎn)變?yōu)楦咭饬x的“強(qiáng)生產(chǎn)者”。⑦正如亨利·詹金斯所言，隨著傳播媒介發(fā)展，當(dāng)代人對(duì)偶像的情感需求已經(jīng)從對(duì)偶像作品的被動(dòng)消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c偶像文本創(chuàng)作的積極生產(chǎn)。粉絲的這種強(qiáng)生產(chǎn)者特性與虛擬偶像的獨(dú)特性密切相關(guān)。與真人偶像不同，虛擬偶像屬于一種開放性文本，崇尚UGC（用戶生成內(nèi)容）文化。例如，洛天依、初音未來(lái)等虛擬偶像在出廠之時(shí)都較為簡(jiǎn)單且留有空白，僅有簡(jiǎn)單的人設(shè)與形象設(shè)計(jì)，這就給粉絲和創(chuàng)作者留下了很大的創(chuàng)作空間，從而可以親身參與偶像的內(nèi)容生產(chǎn)過(guò)程。例如，洛天依的經(jīng)典傳唱歌曲《普通DISCO》《達(dá)拉崩吧》等都是其粉絲創(chuàng)作，這兩首歌曲甚至在各大晚會(huì)上多次被真人偶像翻唱。在音樂之外，許多具備剪輯、寫作、設(shè)計(jì)技能的粉絲也會(huì)自發(fā)參與虛擬偶像的視頻、同人文學(xué)、平面設(shè)計(jì)等文本的創(chuàng)作和生產(chǎn)。如在《達(dá)拉崩吧》發(fā)行之后，大量粉絲在B站創(chuàng)作了《達(dá)拉崩吧》的“天津快板版”“古箏版”“理發(fā)版”等各種再生性文本。在這一過(guò)程中，粉絲將自己的情感釋放于虛擬偶像身上，兩者的情感關(guān)系變得更親密自主。

（二）自我投射：認(rèn)同感的形塑

雅克·康拉提出“鏡像理論”，指人在嬰兒時(shí)期對(duì)“鏡中我”的滿足。將這一理論置于粉絲偶像崇拜的語(yǔ)境下，可以發(fā)現(xiàn)，偶像實(shí)際上是粉絲自我心理投射的載體。對(duì)粉絲而言，偶像是他們自我信仰和理想的終極體現(xiàn)，是粉絲理想自我投射出的一種“鏡像”。從偶像角度出發(fā)，偶像多樣化的特質(zhì)、標(biāo)簽正好為不同性格特征、年齡階段、社會(huì)階層、興趣愛好的粉絲提供了多樣化的理想模型，體現(xiàn)著人們?cè)谑浪咨鐣?huì)中對(duì)美好的追求。對(duì)真人偶像來(lái)說(shuō)，為了能夠更快地獲得流量和商業(yè)利益，其背后的經(jīng)紀(jì)公司往往會(huì)為其打造人設(shè)，粉絲也樂于為自己的偶像加上各種濾鏡標(biāo)簽。殊不知，完美的背后，偶像不過(guò)是一個(gè)平常人。隨著時(shí)間的推移和曝光率的增加，真人偶像的言行與其在粉絲心中的理想形象難免會(huì)產(chǎn)生一定的偏差，甚至發(fā)生“塌房”事件，粉絲由此陷入情感損耗與認(rèn)同危機(jī)中。相比之下，完全依靠技術(shù)生成的虛擬偶像顯得更加安全。虛擬偶像的開放性為粉絲的自我投射提供了完美的容器，粉絲可以將自身的理想形象投射到虛擬偶像的創(chuàng)造中，將抽象的理想自我轉(zhuǎn)化為具象的形象。此外，粉絲還可以將自身的故事、情感投射到虛擬偶像的衍生內(nèi)容創(chuàng)作中，如歌曲、同人文、舞蹈等。在自我投射過(guò)程中，粉絲不僅得到了情感滿足，還塑造了理想自我，形塑了自我認(rèn)同，認(rèn)同感的形塑反過(guò)來(lái)又驅(qū)動(dòng)消費(fèi)行為的產(chǎn)生。因此，虛擬偶像的意義已經(jīng)不局限于娛樂、消費(fèi)，它更是承載無(wú)數(shù)人情感與夢(mèng)想的載體。

（三）社群鞏固：歸屬感的產(chǎn)生

“社交媒體平臺(tái)的發(fā)展為粉絲之間的情感聯(lián)結(jié)和互動(dòng)提供了便利，形成粉絲社群。作為網(wǎng)絡(luò)社群的代表，粉絲社群一向具有自組織性、高忠誠(chéng)度、高凝聚力等特征?！雹嗵摂M偶像粉絲群體主要聚集于B站。在B站中，粉絲群體以趣緣為紐帶，共享著一套特定的闡釋規(guī)則、審美原則和符號(hào)體系。首先，粉絲進(jìn)入社群具備高門檻性，必須成功回答出與偶像相關(guān)的問(wèn)題才能獲得社群的準(zhǔn)入資格，進(jìn)入社群也必須嚴(yán)格遵守群體內(nèi)部的規(guī)則。其次，粉絲群體內(nèi)部成員各司其職。再次，粉絲群體內(nèi)部有著一套共享的符碼，他們通過(guò)傳遞與偶像相關(guān)的符碼，達(dá)成相互之間的理解與共識(shí)。最后，消費(fèi)成為粉絲認(rèn)同表達(dá)的重要途徑。粉絲通過(guò)將自己購(gòu)買的偶像的專輯、周邊產(chǎn)品等分享到粉絲群體內(nèi)部或社交賬號(hào)來(lái)證明自己的粉絲身份。在這一層面上，消費(fèi)成為布爾迪厄口中的一種產(chǎn)生社會(huì)權(quán)利和社會(huì)區(qū)隔的資本。粉絲們以虛擬偶像為中心，通過(guò)以上社群鞏固行為，營(yíng)造健康豐富的趣緣聚集社群生態(tài)，強(qiáng)化粉絲的集體歸屬感，驅(qū)動(dòng)粉絲消費(fèi)。

四、總結(jié)

技術(shù)發(fā)展將原本處于分散狀態(tài)的粉絲集結(jié)成網(wǎng)絡(luò)社群，使偶像工業(yè)形成了一種高度依賴粉絲的商業(yè)增值模式。從真人偶像到虛擬偶像，粉絲群體的消費(fèi)欲望和能力更是被有效激活，創(chuàng)造出虛擬偶像消費(fèi)神話。從技術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)看，人工智能技術(shù)為虛擬偶像打造的人格化特質(zhì)，給受眾帶來(lái)全新的技術(shù)文化體驗(yàn)。虛擬現(xiàn)實(shí)和全息投影技術(shù)使虛擬偶像成為“超真實(shí)”，為粉絲營(yíng)造一種真實(shí)肉身的在場(chǎng)感與沉浸體驗(yàn)，促進(jìn)消費(fèi)沖動(dòng)形成。從虛擬偶像身體視角來(lái)看，虛擬偶像的身體成為經(jīng)濟(jì)資本和文化資本，既是一種視覺符號(hào)，也是媒介本身，充當(dāng)信息傳播的載體。虛擬偶像通過(guò)迎合異次元審美的身體形象塑造和以技術(shù)為中介的身體展演，實(shí)現(xiàn)粉絲消費(fèi)欲望的創(chuàng)造與生產(chǎn)。從粉絲情感的生產(chǎn)與收編來(lái)看，虛擬偶像通過(guò)粉絲的參與、投射、鞏固，成為粉絲的“情感避難所”，情感成為虛擬偶像消費(fèi)的驅(qū)動(dòng)力之一。

注釋：

①付茜茜.技術(shù)神話與符號(hào)升級(jí)：文化消費(fèi)視域下的人工智能虛擬偶像[J].天府新論,2021(02):150-159.

②Paul Hodkinson.Media,Culture and Society[M].London:Sage,2011.

③孔明安.物·象征·仿真——鮑德里亞哲學(xué)思想研究[M].合肥:安徽人民出版社,2008:95.

④[法]居伊·德波.景觀社會(huì)[M].王昭風(fēng),譯.南京:南京大學(xué)出版社,2006:16.

⑤於春.傳播中的離身與具身：人工智能新聞主播的認(rèn)知交互[J].國(guó)際新聞界,2020(05):35-50.

⑥孫一萍.情感表達(dá)：情感史的主要研究面向[J].史學(xué)月刊,2018(04):20-24.

⑦宋雷雨.虛擬偶像粉絲參與式文化的特征與意義[J].現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2019(12):26-29.

⑧顧楚丹.社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視角下社交平臺(tái)社群的互動(dòng)儀式鏈研究——以粉絲社群為例[J].中國(guó)青年研究,2022(02):37-43+29.