基金項(xiàng)目：2022年度金華市社科聯(lián)立項(xiàng)課題資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：YB2022104）；2022年度義烏市社科聯(lián)立項(xiàng)課題資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：YD22032）；義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院規(guī)劃課題資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：XJDJ2022010）。

作者簡(jiǎn)介：洪彩貝（1995-），男，浙江義烏人，碩士研究生，助教，研究方向：傳統(tǒng)文化與思想政治教育。

摘要：新時(shí)代文化建設(shè)與文化傳承攀升至新高度，著力研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)美德的育人價(jià)值，是對(duì)堅(jiān)定文化自信與建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的有益探索，是增強(qiáng)民族文化認(rèn)同的重要抓手，是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的內(nèi)在動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富含的慎獨(dú)寡欲、自省謙虛、仁義禮智信、溫良恭儉讓等傳統(tǒng)美德，為新時(shí)代育人研究提供了豐富素材，也為新時(shí)代文化育人提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。在弄懂為什么樣的時(shí)代培養(yǎng)人才，以及培養(yǎng)什么樣的時(shí)代新人的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人效用，深入研究其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德，使之服務(wù)于新時(shí)代，煥發(fā)時(shí)代魅力。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)美德；修身；處世；文化育人；文化自信

中圖分類(lèi)號(hào)：G641? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-4110（2023）04（b）-0074-05

Research on the Excellent Traditional Chinese Culture Education in the New Era

—Self Cultivation and Conduct Oneself

HONG Caibei

（Yiwu Industrial and Commercial College， Jinhua Zhejiang， 322000， China）

Abstract： The cultural construction and cultural inheritance in the new era have reached a new height. We should focus on the education value of traditional virtues of excellent traditional Chinese culture， which is a beneficial exploration to strengthen cultural confidence and build a strong cultural country. It is also one of the important grippers to enhance the national cultural identity and the inner impetus to realize great rejuvenation. Chinese excellent traditional culture is rich in the traditional virtue like "ethical self-cultivation and ascetic"， "introspection and modest"， "roughly benevolence， righteousness， propriety， wisdom and trust"， "gentleness， courtesy， courtesy thriftiness and modest". They all provide rich material for the new era of education research and solid ideological foundation for the new era of cultural education. Basing on understanding what kind of era to cultivate talents and what kind of new people to cultivate， we discuss the traditional virtues of excellent traditional culture to make best use of its cultivating value and deeply studies its traditional virtues， so that it can serve the new era and glow the charm of The Times.

Key words： Excellent traditional Chinese culture; Traditional virtue; Self cultivation; Conduct oneself; Culture education; Cultural confidence

在文化日益多元化的今天，文化的育人作用日益凸顯，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代文化育人的“中流砥柱”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著古往今來(lái)中華兒女的智慧，其傳統(tǒng)美德是新時(shí)代加強(qiáng)文化建設(shè)與文化傳承的命脈所在。在5 000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀了中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)[1]；中華民族幾千年形成的博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為思政課建設(shè)提供了深厚理想[2]；這都是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的育人價(jià)值作出的高度評(píng)價(jià)。新時(shí)代，著力加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中傳統(tǒng)美德育人的研究恰逢時(shí)宜，必須讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的慎獨(dú)寡欲、自省謙虛、仁義禮智信、溫良恭儉讓等傳統(tǒng)美德，在新時(shí)代充分彰顯其育人價(jià)值。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：修身之道與處世之道

修身處世之道是中華傳統(tǒng)美德的重要體現(xiàn)。修身之道，修身齊家治國(guó)平天下，是古代君子的行為準(zhǔn)則，至今仍有重要的時(shí)代意義和價(jià)值。中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)修身養(yǎng)性，認(rèn)為這是達(dá)到天人合一、天人和諧的必由之路，也是對(duì)君子人格實(shí)踐的基本要求。不管是過(guò)去還是現(xiàn)在，一個(gè)人要成就偉業(yè)，首先必須修身，只有修身才能養(yǎng)性。孔子主張有教無(wú)類(lèi)，因材施教，這使得修身具有開(kāi)放性特征。在原則上，修身不限制于特定的人群，而是世人皆以修身為本?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本”。上至天子，下至普通百姓，都是以修身作為立世之本。修身要“慎獨(dú)寡欲”“自省謙虛”。

處世之道，儒家思想的重要價(jià)值觀(guān)念，作為一種文化傳統(tǒng)對(duì)中華民族的影響是深遠(yuǎn)漫長(zhǎng)的。儒家的處世之道一直隨著社會(huì)的變遷而不斷發(fā)展，是指導(dǎo)日常生活中人們?nèi)绾蜗嗵幍囊婚T(mén)高深學(xué)問(wèn)。“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”作為儒家重要的思想理念，也是新時(shí)代人們?yōu)槿颂幨缿?yīng)當(dāng)遵循的重要行為準(zhǔn)則。儒家為人處世之道需要在具體實(shí)踐中不斷去創(chuàng)造，持續(xù)更新，不能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)存在的很多違反道德規(guī)范的行為，就否定儒家處世之道的重要價(jià)值和意義。儒家為人處世之道是時(shí)代發(fā)展的需要，需要每一個(gè)人將其視為一種“常道”來(lái)踐行。

修身處世不僅在個(gè)人，也與國(guó)家民族相關(guān)聯(lián)。國(guó)家長(zhǎng)治久安是以社會(huì)成員的道德修養(yǎng)作為根基的。新時(shí)代背景下，人們更要積極參悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的修身處世之道，使其綻放時(shí)代光芒。

2 修身之道育人

修身是儒家重要的思想理念?？鬃诱J(rèn)為每個(gè)人只要通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，保持自我修行，都可以成為君子。其蘊(yùn)含的“慎獨(dú)寡欲”與“自省謙虛”具有重要的育人功效。

2.1 慎獨(dú)寡欲

“慎獨(dú)”最早出自《禮記·大學(xué)》《禮記·中庸》，指的是，在無(wú)人監(jiān)視或監(jiān)督的情況下，行為謹(jǐn)慎，符合道義；獨(dú)處時(shí)周?chē)鸁o(wú)人也能謹(jǐn)慎自重，不違禮法[3]。“慎”是一種修養(yǎng)、境界和謹(jǐn)言慎行的內(nèi)在要求。

“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！盵4]告誡人們，道是片刻也不能離開(kāi)的，如果片刻能離開(kāi)的就不是道了。有德行的人在沒(méi)有人看得見(jiàn)的地方也能謹(jǐn)慎行事，在沒(méi)有人聽(tīng)到的地方也會(huì)心存敬畏。再隱蔽也會(huì)被發(fā)現(xiàn)，再細(xì)微也會(huì)看得見(jiàn)。因此，君子獨(dú)處時(shí)一定要謹(jǐn)慎。慎獨(dú)是指人在社會(huì)交往過(guò)程中，要有高度的自覺(jué)性，要根據(jù)社會(huì)道德規(guī)范行為處事，不能在無(wú)人監(jiān)督的情況下而做有違道德和原則的事。

《禮記·曲禮上》記載，“敖不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極。賢者狎而敬之，畏而愛(ài)之。愛(ài)而知其惡，憎而知其善。積而能散，安而能遷。臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免。很毋求勝，分毋求多。疑事毋質(zhì)，直而勿有”。告誡人們，傲慢的念頭要學(xué)會(huì)抑制，邪惡的欲望要學(xué)會(huì)控制，求善的志向要積極弘揚(yáng)，享樂(lè)的行為要及時(shí)制止。多去親近那些有賢能的人，既要敬畏賢人也要愛(ài)慕賢人。對(duì)于所愛(ài)之人要敢于指出其做得不好的地方，對(duì)于所惡之人要善于發(fā)現(xiàn)其身上可取之處。要會(huì)積聚財(cái)富，也要會(huì)分享財(cái)富，造福于人。既要能安于富貴，也要能安于窮苦。當(dāng)與他人發(fā)生意見(jiàn)不合時(shí)，要善于理解他人，懂得換位思考問(wèn)題，不能一味想取勝。分東西時(shí)不能求多，不明白的事，不妄下定論，已經(jīng)知道的事，也不要自夸自己已經(jīng)知曉。

在儒家看來(lái)，慎獨(dú)是修身的最高境界，是提升個(gè)人道德修養(yǎng)的重要方式，也是評(píng)價(jià)一個(gè)人道德水平的關(guān)鍵所在。慎獨(dú)不僅融入人們的生產(chǎn)生活，更體現(xiàn)在無(wú)人監(jiān)督和管理的其他時(shí)間段。要做到慎獨(dú)，則要求人們做人應(yīng)當(dāng)寡欲。所謂養(yǎng)心莫善于寡欲，便是如此。當(dāng)前社會(huì)誘惑頗多，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持清心寡欲，減少欲望，經(jīng)得起清凈，守得住寂寞，慎獨(dú)寡欲，才能實(shí)現(xiàn)自我提升。

新時(shí)代隨著文化多樣化發(fā)展，社會(huì)思潮交錯(cuò)縱橫，只有做到慎獨(dú)寡欲才能保證出淤泥而不染的品性。習(xí)近平總書(shū)記高度重視“慎獨(dú)”思想，以“慎獨(dú)”來(lái)強(qiáng)調(diào)黨員干部的自律。欲望是人之天性，但個(gè)人必須學(xué)會(huì)對(duì)欲望的控制，要做到自重、自律、自警，注重修身養(yǎng)性，潔身自好。

2.2 自省謙虛

慎獨(dú)自律、養(yǎng)心節(jié)欲以后，人還要做到自省謙虛。自省謙虛一直是衡量中國(guó)人道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)之一。古來(lái)先賢在修身養(yǎng)性時(shí)，十分注重自省的力量，在日復(fù)一日的自省中提升個(gè)人的道德修養(yǎng)。通過(guò)自省可以達(dá)到“立己”“達(dá)人”。

《荀子·修身》載“見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也”[5]。告誡人們，當(dāng)看到別人的善行時(shí)，要自我反思，自己是否也有此善舉；當(dāng)看到不善的行為時(shí)，一定要保持警惕，要自我反省，是否也做過(guò)這樣不善之舉。做人一定要固守住自己的善良，去除不善的觀(guān)念和思想。

“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也?！备嬲]人們，自我損害的人，不可以跟他談?wù)撚袃r(jià)值的話(huà)題；自我放棄的人，不可以和他做有價(jià)值的事情。說(shuō)話(huà)有違禮義，是自我損害的表現(xiàn)；自己認(rèn)為守不住仁義，是自我放棄的表現(xiàn)。

《禮記·表記》載，“君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；過(guò)行弗率，以求處厚；彰人之善而美人之功，以求下賢”[6]。告誡人們，君子不自我贊賞和夸大自己做過(guò)的事，不自己到處宣傳自己的功勞，那便是有了超常的道德修養(yǎng)，同時(shí)也不要求別人按照自己的路走，主要在于維持自己謙虛厚德的品行。去表?yè)P(yáng)別人的善舉，稱(chēng)贊別人的功勞，在于能夠尊敬有賢能的人。

《楚辭·卜居》載“夫尺有所短，寸有所長(zhǎng)；物有所不足，智有所不明；數(shù)有所不逮，神有所不通”[7]。告誡人們，尺有它的短處，寸有它的長(zhǎng)處，物有它不足的地方，智慧也有它不明白的地方，卦也有它算不到的地方，神明也有不顯靈的時(shí)候。每個(gè)人都有擅長(zhǎng)和不擅長(zhǎng)的東西，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)避短，與別人互相補(bǔ)充。“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”正是如此，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)看到別人的長(zhǎng)處，要知道彼此都有可取之處。

“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”出自《論語(yǔ)·里仁》。告誡人們，自省是一種能力，它通過(guò)自我評(píng)價(jià)、自我反省、自我調(diào)控和自我教育來(lái)實(shí)現(xiàn)自我提升。新時(shí)代文化育人，強(qiáng)調(diào)自省，在于傳承弘揚(yáng)“吾日三省吾身”的精神，立足于社會(huì)中，人們應(yīng)當(dāng)善于自省為人處世的方式方法、道德品格、言談舉止等，在不斷自省中實(shí)現(xiàn)自我完善和自我提升。從思想上自省，要時(shí)刻不忘加強(qiáng)對(duì)自身世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的改造；從崗位責(zé)任上自省，做到守土有責(zé)、守土擔(dān)責(zé)、守土盡責(zé)，用好手中的權(quán)力；從為人處世上自省，先做人，后做事；從日常生活上自省，從小事、細(xì)節(jié)做起，潔身自好，防微杜漸。并且，為人要謙虛，不做自夸自己做過(guò)的事，不到處宣傳自己的功勞，也不求別人和自己一樣，保持忠厚謙虛的品行。這樣才能更受人尊敬。

3 處世之道育人

處世之道是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的重要體現(xiàn)，其蘊(yùn)含的“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”思想具有豐富的育人成效。

3.1 仁義禮智信

孟子將“仁義禮智”比作一個(gè)人的四肢，每個(gè)完備的人都應(yīng)當(dāng)具有四端。董仲舒在“仁義禮智”的基礎(chǔ)上加上了“信”?！叭柿x禮智信”是儒家“五?！?，即一個(gè)人日常生活中所應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則，主要包含愛(ài)心、公正、禮儀、才智和信用。儒家“五?！笔侨藗?nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)當(dāng)遵守的，仁義禮智信，不能混亂。

孟子將“仁義禮智”視為四端，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。同情心是“仁”的開(kāi)端；羞恥心是“義”的開(kāi)端；謙讓之心是“禮”的開(kāi)端；是非之心是“智”的開(kāi)端。孟子曰：“君子所行，仁義禮智，根于心?！盵8]告誡人們，作為一個(gè)君子，“仁義禮智”四者要植根于心中，由心而發(fā)。

子曰：“仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼?！盵9]這是儒家提倡的“三達(dá)德”。“仁”為“五?！钡暮诵?，告誡人們要尊重人道，相信人與人之間能達(dá)到一種心靈上的溝通與契合，待人要如同待己，要有同情心，寬以待人，嚴(yán)以律己，學(xué)會(huì)包容，不恃強(qiáng)凌弱?！傲x”寓意為人要有義氣，大義凜然，公正、正義，不能見(jiàn)利忘義?！岸Y”寓意謙讓、禮讓?zhuān)鋈俗鍪乱裱Y節(jié)，克己復(fù)禮?！岸Y”和“義”都是為了在日常生活中約束人們的言行，使人具有適宜自己身份的言行?！岸Y義”的內(nèi)涵比“禮”和“義”更為厚重。“智”寓意格物致知，在實(shí)踐過(guò)程中要秉持仁德，擇善去惡。“信”寓意誠(chéng)實(shí)守信，旨在教導(dǎo)人們做人要講誠(chéng)信、表里如一。

“仁”是“五?！敝?。仁者是人之心也，是人人皆有之者也；義者是人之路也，是人人皆得而行之者也。仁是本心，而義則是仁德具體表現(xiàn)。仁是內(nèi)容，義是形式。仁決定義，沒(méi)有仁就沒(méi)有義。而禮是實(shí)現(xiàn)仁的具體形式，孔子曾說(shuō)道，義以為質(zhì)，禮以行之。禮不僅是仁的形式，也是義的形式?？鬃诱J(rèn)為禮是表現(xiàn)仁的一種必要形式，卻不能流于形式。他所講的禮包含多個(gè)層次：第一個(gè)層次是君子修身的禮；第二個(gè)層次是禮節(jié)，“食不語(yǔ)、寢不言、居不客”等都是禮節(jié)的表現(xiàn)；第三個(gè)層次是禮治，他認(rèn)為禮是治國(guó)的第一要素。智和仁是表和里的關(guān)系，智是外在條件，仁是內(nèi)在根本。信在今天的含義是誠(chéng)實(shí)、坦蕩、有信用。在孔子看來(lái)，人要是沒(méi)有信，就不能稱(chēng)之為仁?？鬃訌?qiáng)調(diào)，人要少說(shuō)話(huà)，多做事，這就是信?！白怨沤杂兴溃駸o(wú)信不立”，如何做到信，與仁有一定關(guān)系，一個(gè)人要從內(nèi)心深處敬重，只有言出于衷，誠(chéng)心誠(chéng)意，才能做到信。

新時(shí)代在堅(jiān)持弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的大背景下，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“仁義禮智信”的道德準(zhǔn)則。然而“仁義禮智信”既有積極進(jìn)步之處，也有消極落后的地方?！皞鞒惺菗裆贫鴱牡睦^承與弘揚(yáng)，它能夠推動(dòng)儒學(xué)走向復(fù)興，卻不能使儒學(xué)獲得更新發(fā)展?！盵10]在傳承與弘揚(yáng)“仁義禮智信”時(shí)應(yīng)做好價(jià)值評(píng)估，揚(yáng)長(zhǎng)避短，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)和行為的轉(zhuǎn)換，進(jìn)而推動(dòng)新時(shí)代人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展。

3.2 溫良恭儉讓

“溫良恭儉讓”是關(guān)于一個(gè)人道德修養(yǎng)的重要論述”是孔子弟子贊頌孔子的5種道德情操，即溫和、善良、恭敬、節(jié)儉和謙讓。

“溫，和厚也?！痹S多表示人與人之間相處的詞都帶有“和”字，如：和睦相處、和藹可親、和顏悅色等。通?！昂汀弊钟脕?lái)指代平穩(wěn)安定的景象。為人要溫和、敦厚，這是一種品格高尚的表現(xiàn)，這樣便能和身邊人保持關(guān)系融洽。

“良，易直也?！惫湃苏f(shuō)的直，一般指正直，也作善良正直。為人正直，而不盛氣凌人，寬宏大量，別人才能愿意與自己相處。但是一個(gè)人只是一腔正直，而無(wú)一顆善良之心，那就不是真正的良，二者缺一不可，只有做到二者相統(tǒng)一的人，才能算得上是真正的“善良”之人。

“恭，莊敬也?！睘槿艘Ь炊荒馨谅龃笫虑f重嚴(yán)肅而不輕浮，達(dá)到“兄友弟恭”便能廣結(jié)善友?！肮А笔且粋€(gè)人由內(nèi)而外的行為習(xí)慣，為人不卑不亢，對(duì)他人恭敬有禮，不阿諛?lè)畛?，既注重外在的禮節(jié)，又注重內(nèi)心的質(zhì)樸，才能視為“恭”。

“儉，節(jié)制也?！惫?jié)制應(yīng)當(dāng)理解為“約束、節(jié)制”。一個(gè)人在人際交往過(guò)程中應(yīng)當(dāng)懂得控制自己的情緒、感情和欲望。同時(shí)，也寓意一個(gè)人要保持勤儉節(jié)約的良好作風(fēng)?！俺捎汕趦€破由奢”“居安思危，戒奢以?xún)€”“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”等名言，都告誡人們勤儉節(jié)約在任何時(shí)候都是不可丟棄的傳家寶。習(xí)近平總書(shū)記曾數(shù)次提到“餐飲浪費(fèi)”這一現(xiàn)象，中華民族自古以來(lái)就是崇儉戒奢的民族，要大力弘揚(yáng)勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)。追溯歷史，大到整個(gè)國(guó)家、小到家庭，都因勤儉節(jié)約而興盛，過(guò)于沉醉奢侈糜爛的生活就會(huì)衰敗。中華民族崇儉戒奢的傳統(tǒng)美德，對(duì)新時(shí)代黨和國(guó)家倡導(dǎo)的勤儉節(jié)約、反對(duì)鋪張浪費(fèi)具有重要時(shí)代價(jià)值。

“讓?zhuān)t遜也?！薄皾M(mǎn)招損，謙受益”“謙虛使人進(jìn)步”等都說(shuō)明了一個(gè)道理，即謙虛使人更容易成功。謙虛既不是盲目夸大自己，更不是自負(fù)，而是一種自信。謙讓、謙虛不僅體現(xiàn)的是人的格局與氣度，還體現(xiàn)了一個(gè)人高瞻遠(yuǎn)矚、豁達(dá)大度的處世之道。

新時(shí)代弘揚(yáng)“溫良恭儉讓”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對(duì)人們行為準(zhǔn)則的規(guī)范，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的組成要素?！皽亓脊€讓”的傳統(tǒng)美德對(duì)于調(diào)節(jié)今天社會(huì)的生產(chǎn)生活具有重要意義，對(duì)培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的時(shí)代新人具有重要現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)實(shí)世界紛繁復(fù)雜，誘惑頗多，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)約束自己，對(duì)欲望要加以克制。

4 結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族得以延續(xù)至今的重要精神支柱、精神標(biāo)識(shí)。中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)講究修身之道與處世之道的民族，也是中華傳統(tǒng)美德的重要體現(xiàn)。修身之道與處世之道是儒家重要的思想理念。在新時(shí)代文化育人上，修身之道與處世之道發(fā)揮著重要作用，也是新時(shí)代培育承擔(dān)民族偉大復(fù)興時(shí)代新人的不竭動(dòng)力。

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[5] 廖名春，解讀.中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典 荀子[M].北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2019：6.

[6] 史靖妍，著.禮記·尚書(shū)：典藏版[M].桂林：漓江出版社，2017：9.

[7] 趙逵夫，解讀，袁行霈，主編.中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典 楚辭[M].北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2019：6.

[8] 梁濤，解讀，袁行霈，主編.中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典 孟子[M].北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2017：9.

[9] 錢(qián)遜解讀，袁行霈，主編.中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典 論語(yǔ)[M].北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2017：9.

[10]王鈞林.儒學(xué)的傳承與創(chuàng)新[J].孔子研究，2017（1）：16-20.