崔春偉

[摘? 要] 《生死場》是中國現(xiàn)代作家蕭紅創(chuàng)作的中篇小說。作家以一種獨特的女性視角，描繪出在男性統(tǒng)治的社會中，眾多女性卑微而無助的生存與死亡。相比蕭紅其他的作品，從生命意識視角觀之，《生死場》對中國現(xiàn)代文學(xué)影響巨大。首先，這部作品有一種原始的生命力，折射出一種躍動著的生命力量，作者面對殘酷現(xiàn)實生活，挖掘出生命的張力；其次，作品表現(xiàn)出東北小山村里一群人的生活境況，其震撼人心的力量令人欽佩；最后，《生死場》從生命視角彰顯出民間的生命力之美。蕭紅作品中的生命活力是在一種無法抑制的生活中爆發(fā)出來的，具有很高的文學(xué)價值。

[關(guān)鍵詞] 蕭紅? 《生死場》? 女性生命悲劇? 生命意識

[中圖分類號] I06? ? ? ? ?[文獻標(biāo)識碼] A? ? ? ? ?[文章編號] 2097-2881（2023）24-0024-04

在眾多女性作家中，蕭紅及其作品的價值尚有待發(fā)掘。蕭紅承襲了魯迅“改造國民性”的旗幟，在《生死場》中面對當(dāng)時部分愚昧麻木的國民直言不諱。

20世紀(jì)30年代，文學(xué)題材中所突出的是“青年、知識分子、工農(nóng)等，這些社會各個階級的人民對‘關(guān)于我國社會主義前途、中國革命道路的發(fā)現(xiàn)和抉擇”，并且“把作品是否指明或暗示出正確的人生方向作為創(chuàng)作的最終目的，甚至作為衡量作品價值大小、好壞的主要依據(jù)”[1]。蕭紅的寫作直指人性的愚昧，《生死場》在抗日的背景下，力圖向讀者展現(xiàn)部分農(nóng)民的愚昧麻木，探索民族危難的主體性因素，進而達到喚起國民覺醒的目的。當(dāng)時很多左翼作家認(rèn)為在民族危亡之際，國家迫切需要救亡，創(chuàng)作了大量的抗日作品。蕭紅的創(chuàng)作意圖顯然與其他作家不同，所以，《生死場》在當(dāng)時的環(huán)境下并沒有得到應(yīng)有的重視。由于文學(xué)研究范圍的逐漸擴大，蕭紅及其作品在20世紀(jì)7、80年代成為文學(xué)批評家關(guān)注的焦點。

葛浩文的專著《蕭紅傳》對于正確評價蕭紅的作品有著重要的啟示意義，這部專著主要研究蕭紅小說的特點及其內(nèi)涵，力求使蕭紅在現(xiàn)代文學(xué)史中擁有正確的定位。蕭紅的作品能啟示讀者思考生命的意義和價值，在現(xiàn)實生活中感受生活，把握生活，創(chuàng)造人生的最大價值。葛浩文認(rèn)為：“當(dāng)代許多在民國時代（1920-1940）的作品，因受時間限制而遭讀者唾棄時，而蕭紅的力作將因它們歷久常新的內(nèi)容及文采，終究會使她躋身于中國文壇巨林之列。”[2]

本文在歸納前人研究成果的基礎(chǔ)上，進一步探索蕭紅小說《生死場》中的生命意識，試圖從蕭紅作品中解讀并分析其中的生命意識，揭示其精神的病態(tài)與人性的異化，探尋更高的人生意義。

一、《生死場》生命意識的影響因素

《生死場》中，蕭紅用細膩而敏感的筆觸書寫悲慘的抗日故事和東北小鎮(zhèn)的風(fēng)土人情，將個人經(jīng)歷、個性氣質(zhì)和創(chuàng)作道路完美融合，對社會最底層人民生活的價值進行了深度挖掘。她的創(chuàng)作范圍主要圈定在生養(yǎng)她的東北黑土地和她熟悉的人物上，這也與“一個題材必須跟作者的情感熟悉起來，或者跟作者起著思戀的情緒”的觀點相一致[3]。

1.作家本人和作品素材緣起的同構(gòu)性

蕭紅作品的眾多人物中，每個角色都有作家本人的影子。他們或有著和蕭紅相似的人生經(jīng)歷，倔強而軟弱，痛苦地承受著封建禮教的迫害。蕭紅試圖寫出血淋淋的人生，“作者的心血和失去的天空，土地，受難的人民，以至失去的茂草，高粱，蟈蟈，蚊子，攪成一團，鮮紅地在讀者眼前展開，顯示著中國的一份和全部，現(xiàn)在和未來，死路和活路”[4]。

蕭紅的性情多愁善感，這與其家庭背景和境遇密切相關(guān)。蕭紅出身于封建地主之家，從小便受到封建意識、封建文化的影響。在這個封建家庭中，除了祖父的慈愛能夠帶給她一絲溫暖，其他人都冷漠無情。父親冷酷無情、吝嗇貪婪，繼母對她倒是很客氣，卻有意疏遠她，幼年的蕭紅絲毫沒有感受到母親的疼愛，祖母更是陰晴不定，常常虐待她，惡劣的成長環(huán)境導(dǎo)致她的性格敏感孤僻。

具有自覺進步意識的蕭紅無法忍受封建禮教的壓迫，她毅然決然地進行反抗，可是“夢是好的；否則，錢是要緊的”[5]。由于封建禮教對女性的束縛，女性的夢想不能實現(xiàn)，如何解決溫飽成了首要問題，蕭紅迫不得已又回到封建專制家庭，承受了巨大的精神壓力，被周圍人排斥，被視為家庭的恥辱，禮教的破壞者。她能夠以冷峻理智的眼光觀察農(nóng)民悲慘的生活，封建思想致使人們愚昧麻木，無形中成為束縛人們自由的枷鎖。蕭紅一生都在追求精神個體自由，探索生命的價值，她將自己的思想滲透于作品中，《生死場》就是這樣一部作品。

在哈爾濱時期，蕭紅以“階級對立”意識去觀察、認(rèn)識和反映人生，并以此為契機，創(chuàng)作了《生死場》。在這部作品中，她將主題提升到“人之為人”的高度，對人的生命價值進行了肯定。蕭紅繼承了魯迅的批判意識，并將其滲透于自己的作品中，使其超越了當(dāng)時的抗日主題。她的作品從揭露現(xiàn)實的殘酷轉(zhuǎn)向批判傳統(tǒng)的罪惡，開創(chuàng)了一種獨特的寫作風(fēng)格。蕭紅憑借著自身對生命的感受，用博愛之心看待命運場中的每一個人，對他們的生命意識發(fā)出質(zhì)疑，從而使她的思想實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

2.東北地域習(xí)俗與人物精神特征的關(guān)聯(lián)

雖然東北文化受到了新文化的影響，但由于敵人慘無人道的破壞和民眾自身的無知迷茫，它仍然處于邊緣文化狀態(tài)。蕭紅取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作素材，都來自這片黑土地，她創(chuàng)作了一系列精彩的作品，表達了她對故鄉(xiāng)的熱愛。談到描寫地域文化的作家，不得不提蕭紅和沈從文，但兩人作品的文學(xué)內(nèi)涵和審美風(fēng)格略有不同。由于湘西地區(qū)與中國東北地區(qū)在地理、自然環(huán)境、民風(fēng)民俗、社會生活等方面存在著明顯的不同，兩者各有其特點。沈從文注重描寫湘西田園風(fēng)光中的“優(yōu)美、健康、自然而有不悖乎人性的人生形式”[6]，在湘西世界中，沈從文向我們展現(xiàn)的是人性的美好，翠翠和老船夫的生命是有意義的，即便是擺渡人，生命也充滿了無窮的意義，人性也得到充分的發(fā)揮，人的價值得到了認(rèn)同。

蕭紅則看到了黑土地上人們“蚊子似的活著，糊糊涂涂地生殖，亂七八糟地死亡，用自己的血汗自己的生命肥沃了大地，種出糧食，養(yǎng)出畜類，勤勤苦苦地蠕動在自然的暴君和兩只腳的暴君的威力下面”[7]，此時她感到的是無窮的悲劇——無意義的生與無價值的死。蕭紅所描寫的“生死場”是一個冰冷殘酷的現(xiàn)實社會，這里生活環(huán)境極差，人們的生存能力被壓制，人類存在的價值被否定。在這樣復(fù)雜的生存條件下，如何活下去成了人類最關(guān)心的問題。在生存面前，人們的友情，甚至親情，都已經(jīng)消失得無影無蹤。

蕭紅并不僅僅展現(xiàn)自然環(huán)境對人類的威脅，更展現(xiàn)封建文化下病態(tài)扭曲的人性。在這片黑土地上，人們的物質(zhì)生活極端困苦，精神生活同樣匱乏，于是寄托人類美好愿望的封建民俗出現(xiàn)了，但這些習(xí)俗桎梏了人們的思想，并上演著一幕幕生命的悲劇。比如泯滅人性的跳大神，活生生地殺死了小團圓媳婦，每年七月十五的放河燈大會，寄托著人們對來世美好生活的希望，以此慰藉今生的苦難。

蕭紅深知這些腐朽思想對生命的殘害，同時也為了表現(xiàn)“北方人民對于生的堅強，對于死的掙扎，表現(xiàn)人們在看似平常的生存狀態(tài)中，追求著巨大的生命價值、生命意義”[8]。在蕭紅的作品中，她模糊了生與死的界限，把自然的地域性民俗和地域性的生存狀態(tài)向讀者展開，在生命困境中，蕭紅直言不諱其丑陋，暴露人們愚昧麻木的精神惰性，以及傳統(tǒng)禮教對人性的扭曲和異化。她的作品中充滿了對生與死的思考，對民族的劣根性進行拷問，從這樣的“表面”角度出發(fā)，我們才能進入到“深層”的境界，去探尋人生的價值，追問人生的意義。

3.社會環(huán)境對作家認(rèn)知水平的干預(yù)

由于東北三省土地肥沃遼闊，資源豐富，日本帝國主義想要掠奪東三省，尤其是日本侵略者任意踐踏、殘忍殺害中國人，一大批有國家存亡意識的青年知識分子，開始重新審視生命的價值意義，獲得對人生的理解和體驗。作為一個時刻關(guān)注戰(zhàn)爭和經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的人，蕭紅的認(rèn)識和體會更加深刻。

當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作團體興起，一些東北知識分子以文學(xué)創(chuàng)作為武器，對侵略者進行控訴。蕭紅早期創(chuàng)作的作品雜糅了抗日主題，這與新思想、左翼文化的影響有關(guān)，所以蕭紅從戰(zhàn)爭中開始了對生命意義的探索。這為《生死場》的寫作奠定了基礎(chǔ)。

同時，蕭紅的情感經(jīng)歷也使她感到絕望，她逐步從政治斗爭的大背景中抽身出來，把注意力集中在對現(xiàn)實生活的關(guān)注上，關(guān)注在非戰(zhàn)爭條件下人們的異常死亡和對死亡真相的研究。蕭紅繼承魯迅批判“國民性”的旗幟，敏銳地感知到人類靈魂中根深蒂固的惰性以及造成民族危機的主觀因素，揭示了封建制度和封建禮教禁錮人心靈、麻木人的靈魂，寫出了封建文化和病態(tài)靈魂所造成的歷史悲劇和人生悲劇。

二、《生死場》生命書寫對女性意識的啟示價值

蕭紅作品揭示病態(tài)的心理、人性的異化。作家的創(chuàng)作主題都是由一個切入點深入的，蕭紅則是從女性視角展開，她的女性意識滲透于作品中，她不僅關(guān)心整個人類的生存困境，而且更關(guān)心處于底層的女性。

小說中的女性人物，表達了作家對女性命運的深切關(guān)懷與思索，對婦女全面解放之路的探求?！芭员臼侨祟惖囊粋€整體，她們對人類文明的發(fā)展做出了重大貢獻，尤其是對人類自身的產(chǎn)生，對人類的繁衍和生存，做出了男人不可替代的特殊貢獻?！盵9]蕭紅認(rèn)為只有女性意識覺醒，她們才能真正地?fù)碛凶约旱膫€性，擁有自己的生命價值。蕭紅從女性的生存境遇切入，深入到對病態(tài)社會的批判，從而揭露出女性的生存困境，展現(xiàn)出封建傳統(tǒng)思想對她們心靈的摧殘。

1.反抗封建傳統(tǒng)壓迫

女人的不幸是與生俱來的。正如魯迅先生所說：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺。如此連環(huán)，各得其所，有敢非議者，其罪名曰不安分！”[10]

女性“蚊子似的生活著，糊糊涂涂地生殖，亂七八糟地死亡”[7]，女人從生到死始終被封建傳統(tǒng)文化的枷鎖禁錮，封建專制文化迫使女性處于生活的最底層，封建傳統(tǒng)內(nèi)化到女性心靈深處。女性長期生活在這種壓抑的環(huán)境中，她們的精神被扭曲異化，成為封建禮教的犧牲品。這種思想滲透到蕭紅作品中的每個角色身上，其結(jié)局也是悲慘的。

打漁村中的月英是一個性格溫順，恪守封建傳統(tǒng)的女子，月英的溫柔順從完全符合男性的審美標(biāo)準(zhǔn)，但這位美麗的女子卻患上癱病，毫無尊嚴(yán)地死去。在當(dāng)時的社會，哪怕是懷孕、生產(chǎn)等女性生命中最神圣的環(huán)節(jié)仍然要受到封建禮教的摧殘。五姑姑的姐姐由于生產(chǎn)疼痛無比，在草上爬行，卻由于產(chǎn)婆一句愚昧至極的話，連最后一點尊嚴(yán)都失去，赤身裸體，泡在鮮血里。金枝的媽媽平日里對她又打又罵，對她的婚姻也是毫不關(guān)心。可是，在知道自己的女兒懷孕之后，態(tài)度卻發(fā)生了轉(zhuǎn)變?！敖鹬Φ哪赣H對女兒的關(guān)心只是出于禮教對她的嘲諷壓力，并沒有切身為金枝考慮，她溫柔的對象是別人的看法、習(xí)俗的約束，在封建禮教的網(wǎng)里，她在找一條出路，在找不到被這張網(wǎng)所拋棄的出路，這是女性的悲哀也是人類的悲哀?！盵11]封建文化將婦女置于社會的最底層，婦女遭受著心靈和身體的雙重痛苦，生活被毀滅得毫無價值和意義。

蕭紅深刻地揭示了婦女的悲慘命運，使讀者看到了幾千年來堅守“傳統(tǒng)美德”的女性的悲慘遭遇，激勵我們?nèi)プ非笕松膬r值。

2.呼喚女性解放意識

女性受封建禮教的壓迫，女性意識缺乏?！渡缊觥妨D將社會底層的女性凸顯出來，引發(fā)人們關(guān)注女性所受到的非人待遇。

蕭紅筆下的女性角色大都社會地位低下，多是童養(yǎng)媳、棄婦、寡婦、農(nóng)婦等。她們?nèi)狈ε砸庾R，不知人何以為人，她們的生命意義隨時會被銷毀，社會地位極其卑微，為了生存不斷掙扎?！渡缊觥芬耘缘谋瘎∶\為切入點，她們在封建禮教的壓制下，逐漸喪失了自我，女性意識不復(fù)存在。在當(dāng)時貧困荒涼的東北，所有人的目標(biāo)只有一個，那就是生存下去，女性被男性奴役著，金枝、麻面婆、月英、老王婆等這些不幸的女性不會去抗?fàn)帲膊粫ベ|(zhì)問女人所面臨的兩難處境。蕭紅書寫了一系列的女性悲劇，深入挖掘女性悲劇命運的根本原因，極度不滿社會對女性生命價值和生命意識的破壞與壓制，試圖揭示封建專制的束縛，并實現(xiàn)婦女解放。

盡管蕭紅始終在探討婦女解放這一問題，但就其作品中的婦女形象和她們的悲慘命運而言，她還沒有找到一條真正意義上的婦女解放之路，這一點從其作品中的婦女形象以及她們的悲劇結(jié)局就可以看出。但蕭紅也清楚地意識到，婦女解放是一條漫長而艱巨的道路，必須通過社會的持續(xù)進步來實現(xiàn)。

蕭紅的個性特點是叛逆，但也不缺乏依附，尤其在情感方面，蕭紅潛意識里把自己擺在了弱勢位置，她渴望并依賴于男人的庇護。因此，盡管蕭紅為實現(xiàn)婦女解放所進行的艱苦努力并沒有取得很大的成果，但蕭紅筆下的女性人物和她們的悲慘命運卻引發(fā)了人們的深思，具有很高的文學(xué)價值。蕭紅始終對人的生存困境給予關(guān)懷，她的作品以特殊的女性視角展示人的心靈，傳達出對婦女解放的期待。

三、結(jié)語

蕭紅的語言是那樣凜冽精準(zhǔn)，帶著散文的特質(zhì)，描述構(gòu)建著電影般的場景畫面，具有鮮明的特色。人和動物一樣忙著生忙著死，《生死場》涵蓋了地主對農(nóng)民的剝削，男權(quán)對女性的不公，侵略者對人民的踐踏，既有諷刺的表達又有先進的反抗意識。那些對“死”的描寫細節(jié)雖然虐心卻揪著讀者想一探究竟，但結(jié)局終是荒涼的悲劇。

《生死場》中的生命意識是蕭紅一生所追求的，她力圖喚醒個人的生存意識，以挽救個人的生存狀態(tài)和民族的生存狀態(tài)，并最終為民族的自我救贖提供力量。

參考文獻

[1] 程金城.20世紀(jì)中國文學(xué)價值系統(tǒng)論[M].蘭州：敦煌文藝出版社，1996.

[2] 葛浩文.蕭紅評傳[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1985.

[3] 季紅真.蕭紅傳[M].北京：十月文藝出版社，2000.

[4] 魯迅.且介亭文集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973.

[5] 魯迅.娜拉走后怎樣[M]//魯迅.墳.北京：人民文學(xué)出版社，19984.

[6] 沈從文.沈從文文集[M].廣州：花城出版社，1983.

[7] 胡風(fēng).生死場·讀后記[C]//蕭紅.蕭紅全集.哈爾濱：哈爾濱出版社，1991.

[8] 魯迅.生死場·序言見蕭紅全集[C]//蕭紅.蕭紅全集.哈爾濱：哈爾濱出版社，1991.

[9] 藍文玉.傅立葉的婦女解放思想對我國新時期婦女解放思想的啟示[J].華南理工大學(xué)學(xué)報，2013（8）.

[10] 魯迅.墳·燈下漫筆[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[11] 李曉梅，陳坤.論蕭紅小說中女性的存在性悲劇[J].白城師范學(xué)院學(xué)報，2006（2）.