荊琳

【摘要】“天人之辯”“天人關(guān)系”是先秦儒家荀子學(xué)說的重要議題。本文從生態(tài)倫理的視野對荀子天人觀作一內(nèi)容考察，指出荀子天人觀的核心內(nèi)容回答了天人關(guān)系的宇宙論、實(shí)踐論和方法論的問題，既是如何處理人與自然關(guān)系思維方式和價(jià)值理念的重新解讀，也是對生命實(shí)踐和生存智慧的積極探索，對我們具有深刻的借鑒和啟示意義。

【關(guān)鍵詞】儒家；荀子；天人觀；生態(tài)倫理

【中圖分類號】B222.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）30-0004-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.31.001

回顧先秦儒家思想發(fā)展的基本脈絡(luò)，以自然之鏡確認(rèn)自我，把“究天人之際”即對天人關(guān)系的處理作為論說的基礎(chǔ)，天人關(guān)系與其說是一種處理天（自然）與人關(guān)系的宇宙論，毋寧說是關(guān)于人的存在之基底的生存論，即人以何種方式存活于世?！盾髯印肥侨寮覀鹘y(tǒng)文化長流中具有獨(dú)特思想品格的重要文本，承繼孔子的儒家思想，以禮、義為核心，有側(cè)重的吸取多家之說，并對墨家、陰陽家、道家[1]等多個思想流派反思批判、多元融合的綜合體。天人之辯是荀子學(xué)說中的重要思想議題，經(jīng)過創(chuàng)造性的發(fā)揮，其基本觀點(diǎn)和思想方式似乎已與孔子有很大差別，但也從某種意義上說明，軸心時(shí)代形成以“天人合一”為基調(diào)的儒家天人觀的豐富性和復(fù)雜性。

面對日益嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，從東方文明傳統(tǒng)中尋求生存智慧，為現(xiàn)代人類發(fā)展重新定向，已成為有識之士的普遍共識。從生態(tài)倫理的視角，荀子天人觀從宇宙論、認(rèn)識論以及政治哲學(xué)的角度深入探究了三方面問題：一是自然與人的關(guān)系，二是如何解決自然與社會的矛盾和失衡，三是如何安頓人的生存與發(fā)展。對這三個問題的回答既顯示了荀子深具啟發(fā)且獨(dú)特的思想眼光，也對今天人們創(chuàng)造性的把握人與自然關(guān)系提供了思想和實(shí)踐的啟發(fā)。

一、天人共存：從“天人相分”

到“制天命而用之”

對于戰(zhàn)國末期的荀子而言，天人關(guān)系仍是需要切實(shí)回應(yīng)的宇宙論和生存論問題，盡管知識階層已從巫師手中拿回天人關(guān)系的解釋權(quán)力，但人們總體還處于對天人崇拜的迷茫中，所以破除對天的畏懼、確認(rèn)人在自然中的位置仍意義重大。荀子對“天人關(guān)系”的闡釋主要體現(xiàn)在兩個基本觀念上，一個是“天”，一個是“天與人的基本關(guān)系”。就什么是“天”這個問題，荀子主張?zhí)斓雷匀?，取消了天和地的“上帝維度”和宗教意義，使“天”回歸為物質(zhì)之天，自然之天?！盾髯印ぬ煺摗访鞔_指出：“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天?！边@里天就是大自然的運(yùn)動變化，即“天地之變，陰陽之化”，基本消滅了天的“人格神”意涵。天與人的關(guān)系則可以集中概括為：天行有常，即天有自身運(yùn)行的規(guī)律；明于天人之分，即要區(qū)分天職和人職；制天命而用之，即人可以按照自然的規(guī)律，利用自然為人類的生存發(fā)展創(chuàng)造條件。對荀子“天人關(guān)系”的解讀，歷來比較復(fù)雜，尚有諸多爭論。一些學(xué)者將其納入天人合一的思想傳統(tǒng)中，王中棟認(rèn)為，荀子的“天人之分”是通過對人與自然之間“和諧意識”“整體意識”“平等意識”的深入探尋，實(shí)現(xiàn)了一種高層次的天人合一[2]。另一些學(xué)者則認(rèn)為“荀子的天人觀孕育著一個根本性轉(zhuǎn)向”，“從天人合一轉(zhuǎn)向天人二分，天和人都要進(jìn)行重新定位”[3]。

在生態(tài)倫理視野中，荀子天人觀對自然萬物和諧、平等的認(rèn)識和對人類善用萬物的要求深具啟發(fā)性。首先，荀子秉持了人性與物性間平等、和諧、一體的價(jià)值理念。荀子認(rèn)為天地自然是所有生命的原初本源，“天地者，生之始也”“天地者，生之本也”；同時(shí)，人與自然在存有的意義上是相互聯(lián)系、相互融合的有機(jī)關(guān)系，“萬物同宇而異體”“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，這就表明生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各成員都具有平等的生存權(quán)利和內(nèi)在價(jià)值，始終保持著一種和諧共生的關(guān)系。其次，荀子的天人觀顯示了疏離自然與征服自然間保持平衡的努力。一方面，以人職和天職相異為前提，荀子認(rèn)為人對天（自然）的無常變化，要保持平和無為的心態(tài)，社會的治亂在于人類自身，與天無關(guān)，反對盛行的天降災(zāi)異之迷信心態(tài)；另一方面，荀子認(rèn)為天能生物，不能辨物也；地能載人，不能治人，人在無常的自然面前并非無所作為，只要順應(yīng)自然規(guī)律，人就可以按照自己的訴求發(fā)揮創(chuàng)造性掌握天命。

二、節(jié)欲以禮：從“人性惡”到“化性起偽”

如何認(rèn)識和克服天人間的矛盾是荀子天人觀回答的第二個緊要問題。通過區(qū)分天與人的本質(zhì)，荀子力求破除人對天命的迷信，從而把對天人關(guān)系的玄學(xué)冥想引導(dǎo)到對人性的切實(shí)省察和對禮制的建構(gòu)和完善，由此，自然世界與人類社會間的不協(xié)調(diào)就要到探究人的欲望本性和社會治理的實(shí)踐中尋求解決之道。對于荀子來說，性乃“不可學(xué)、不可事而在天者”，是自然生成的，“人性惡”是人的本性使然，所以他說：“人之性惡，其善者偽也?！边@里對人性的理解出自對孔子“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”之“性”的解釋。荀子的“性”強(qiáng)調(diào)人的血?dú)庵裕⒎恰睹献印贰吨杏埂芬约啊兑讉鳌分兴吹降男味系牡赖卤拘?。徐?fù)觀先生認(rèn)為，荀子所說的“性”與告子的“食色，性也”一致，而所謂的“性惡”主要指的官能欲望的流弊方面。從積極的層面看，荀子強(qiáng)調(diào)了需求和欲望本不是惡本身，滿足民眾的合理欲望不僅是道德的，還是監(jiān)測政治的標(biāo)尺，好的統(tǒng)治者就要滿足百姓之欲，“足國之道，節(jié)用裕民而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政”。從消極的方面看，荀子對偏好利欲的自然之性有清醒的認(rèn)識，認(rèn)為過度的官能欲望和人類貪婪則貽害無窮，自私的本性不加干預(yù)就會導(dǎo)致無休止的爭斗和混亂，這就需要用禮儀制度加以引導(dǎo)和規(guī)范。

荀子認(rèn)為：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。”這里禮的作用就是調(diào)養(yǎng)人的欲望的，“故禮者，養(yǎng)也”。在國家治理實(shí)踐中，荀子強(qiáng)調(diào)禮的興起就是為了解決由欲望引發(fā)的各種問題，“先王惡其亂也，故制禮義以分之以養(yǎng)人之欲、給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也”。荀子強(qiáng)調(diào)了“心知”“崇禮”“法治”對于社會中隱惡揚(yáng)善的價(jià)值和作用，正所謂“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治、合于善也”，禮義、法度、君師都是荀子能找到的矯正和轉(zhuǎn)化人性惡的良好方法。荀子還認(rèn)為：“凡人之性者，堯、舜之與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其性一也。”因此，圣人是積累善行的結(jié)果，小人則是因?yàn)椴蝗プ龆鵁o法達(dá)成，并非沒有成圣之資具。所以說：“古者圣人以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正、悖亂而不治，故為之立君上之勢以臨之，是圣王之治而禮義之化也?！睂τ谲髯觼碚f，一個化性起偽、禮治昌明的社會，就是一個人與自然和諧的理想世界，“天地以合，日月以明；四時(shí)以序，星辰以行；江河以流，萬物以昌；好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)；以為下則順，以為上則明；萬物變而不亂，貳之則喪也”。

“欲望”“需求”是構(gòu)建生態(tài)倫理思想的人性根據(jù)和現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)?，F(xiàn)代社會對自然生態(tài)的肆意踐踏，不計(jì)后果的索取，與無限度合理化人類社會與個人的欲望、需求有關(guān)，如何將人的欲望和需求保持在一個適度的范圍內(nèi)，對構(gòu)建生態(tài)倫理規(guī)范始終具有重要意義。荀子的“人性惡”暗示了人與萬物平等的契機(jī)，人由于性惡但又有化性起偽之知性，就會衍生出人對于自然界的責(zé)任與義務(wù)[4]。荀子顯然對人的欲望和權(quán)力者的貪婪有著深刻的體察，面對自然給人類帶來的疾病瘟疫等諸多災(zāi)難，不是把原因歸咎于自然，而是規(guī)勸手握權(quán)柄的統(tǒng)治者轉(zhuǎn)變觀念，節(jié)制不斷膨脹的欲望，克服自私自利的有害心理，力圖通過禮義法治化解人與自然的客觀矛盾。

三、應(yīng)時(shí)踐圣：從“參天地、總?cè)f物”

到“圣王之制”

從觀念到實(shí)踐，荀子對天、地、人三者關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)知為處理人和自然關(guān)系的實(shí)踐提供了指導(dǎo)，并力圖采用具有權(quán)威性的圣王法制對其進(jìn)行合理化說明。荀子完整表達(dá)了天地人三才之說。“三才之說”最早見于《易傳·系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！避髯拥娜耪f則明確了天地人之間的內(nèi)在關(guān)系和各自的功能，他認(rèn)為天地人三者“各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，強(qiáng)調(diào)人類和天地之間（大自然）是一種相互聯(lián)系，彼此制約、共存共生關(guān)系，所以人、自然、社會之間必須協(xié)調(diào)發(fā)展。這里三者在宇宙間是彼此相通的，并存于宇宙之中而形體各不相同，世間萬物并不會主動迎合人們的需要，這是一條客觀規(guī)律，即所謂“萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數(shù)也”。進(jìn)而通過對世界進(jìn)行分類并指出其性質(zhì)上的差別和功能上的不同，確定人在其中的身份和地位。他說“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦有義，故最為天下貴”，人是萬物中既具認(rèn)識能力和道德能力的存在，就要肩負(fù)起“參天地、總?cè)f物”的責(zé)任與使命，正所謂“天地生君子，君子理萬物”就是這個道理。

在明于天人之分和人的使命的基礎(chǔ)上，人類特別是治理者如何應(yīng)對變幻莫測的自然變化并確認(rèn)自身實(shí)踐的合理性呢？荀子總體持循道應(yīng)之和隆禮尊師的態(tài)度和做法。面對天命無常，他的應(yīng)對之道是——“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”“循道而不貳，則天不能禍”，也就是人只要順應(yīng)自然規(guī)律主動適應(yīng)它采取恰當(dāng)?shù)男袨榫涂梢詫?shí)現(xiàn)，因?yàn)槿魏翁鞛?zāi)其實(shí)都是人類未履行好自己職責(zé)任意妄為的人禍。由此說明人在宇宙世界里并非無所作為，但也不可任意妄為，需要作出應(yīng)時(shí)而動的正確抉擇。與之相應(yīng)的，荀子認(rèn)為祭神求雨只是統(tǒng)治者文飾政治的形式，并沒有實(shí)質(zhì)的作用。一個安定和諧的社會，關(guān)鍵還是統(tǒng)治者執(zhí)行什么治理思路，統(tǒng)治者不同的行為主張會決定國家盛衰和發(fā)展走向，按照萬物發(fā)展的規(guī)律慎重行事即便遇見天災(zāi)也會安然度過，“群道當(dāng)，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。故養(yǎng)長時(shí)，則六畜育；殺生時(shí)，則草木殖；政令時(shí)，則百姓一，賢良服”；相反違背天時(shí)、天情，奢侈浪費(fèi)，就會失去自然的供養(yǎng)，災(zāi)禍則不可避免。所以說“物之已至者，人襖則可畏也”。荀子由天人關(guān)系轉(zhuǎn)移到人間社會的治理，其重心就放在用禮制去規(guī)范和約束人的各種因欲望、爭奪產(chǎn)生的社會問題。但是禮的權(quán)威性和執(zhí)行的可能性是什么呢？荀子認(rèn)為的禮的本源是天地、先祖和君師，所以他說：“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也。”圣人既是禮終極的承載者，也是圣人完善的表征——“禮者，人道之極也”“圣人者，道之極也”“故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也”。人們之所以要向圣人學(xué)習(xí)禮，就是因?yàn)樗嵌Y的完美踐行者，也是能引導(dǎo)普通人思想行為的道德榜樣。

從生態(tài)倫理的視野看，荀子已經(jīng)充分意識到人生存發(fā)展的客觀實(shí)然狀況與理想的應(yīng)然圖景之間的鴻溝和差距。這種實(shí)然狀況表現(xiàn)為人們對自然萬物的雙重態(tài)度——在畏懼和憎恨中的祈求，在欲望驅(qū)使下的無度獲取。而這與荀子所追求的天地人各在其位、各司其職的和諧安詳?shù)亩Y治世界相差甚遠(yuǎn)。荀子通過遵循圣王之制的禮來達(dá)到人與天地互參的路徑，這不同于孟子、莊子，且區(qū)分于現(xiàn)代人類中心主義的基本立場。首先，荀子的主張不同于孟子將天地之德性內(nèi)化成為人的德性和價(jià)值，也有別于莊子主張的“天地與我并生，而萬物與我為一”的主客渾融的本體論所體現(xiàn)的超功利的道德要求。對于荀子而言，天道神妙莫測，“不見其事而見其功”“皆知其所以成，莫知其無形”，所以圣人不在這方面作無謂的探索與臆測，“唯圣人為不求知天”，即不去探究大自然形成萬物的原因與過程，“其于天地萬物也，不務(wù)說其所以然”，思考的重點(diǎn)就是從社會治理和道德規(guī)訓(xùn)的角度入手。其次，荀子的“制天命”“理萬物”不是要操控自然世界，也不是成為度量萬物的價(jià)值尺度、成為自然的主人，而是以自主且負(fù)責(zé)任的方式與天地自然和諧相處，與天地、日月、四時(shí)、鬼神相通相合。相比現(xiàn)代人類中心主義在價(jià)值取向上將人與自然對立，把自然界作為異己的力量，將人的利益優(yōu)先考慮的傾向，荀子對自然萬物的利用建立在萬物共生和諧的基礎(chǔ)上。所以，他說：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣！”

綜上，荀子的天人觀深入貫徹了儒家把握天人關(guān)系的理性態(tài)度，力圖完全祛除天的人格神色彩并克服社會倫理生活中的宗教因素，揭示了整體、和諧、平等、共生的生態(tài)思想原則，彰顯了積極辯證的生態(tài)倫理關(guān)系，人與自然和諧、整體統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向以及“人與天地相參”的生存境界[5][6]。

四、結(jié)語

近代以來產(chǎn)生的現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)并不能簡單等同為環(huán)境危機(jī)，從根本上說，既是理性偏狹產(chǎn)生的思想危機(jī)、也是欲望無忌憚擴(kuò)張的實(shí)踐危機(jī)。從生態(tài)倫理的視角看，荀子的天人觀，一方面強(qiáng)調(diào)了天的客觀性，天人相分意味著自然的過程沒有人的目的和意圖參與，“人其實(shí)無力為自然負(fù)責(zé)，自然作為化生萬物、包孕萬有且無限復(fù)雜的‘存在之大全是絕對自主自足的，是‘無為而無不為的，人根本沒有資格去為它負(fù)責(zé)”。另一方面，通過天職和人職的區(qū)分，開啟了中國傳統(tǒng)以理性理解、以社會倫理規(guī)范（禮義），促成天人互動的新方向和新路徑。在這個意義上，荀子之學(xué)展示了迥異于西方理性主義生態(tài)觀的思維定向，在承認(rèn)人的欲望和自然天賦的前提下，不屈從于天命之令的任意擺布，卻也沒有走向人類主宰宇宙的唯我主義；突破了主客對立的認(rèn)識論，“不僅強(qiáng)調(diào)了人的‘內(nèi)在尺度，也沒有忽視客體生命‘種的尺度”，通過人與自然的共通性與生命關(guān)聯(lián)性，實(shí)現(xiàn)了對人的主體世界和客體的生命世界的認(rèn)知與安頓。這就表明，荀子的思想在正向價(jià)值層面既避免了自然中心主義的價(jià)值偏頗，也沒有陷入人類中心主義的倫理困境，能夠成為人們在實(shí)際生活中有效踐行的生態(tài)原則和規(guī)范。荀子天人觀所顯示的生態(tài)智慧具有重新定位人與自然關(guān)系的思想潛力，對重塑社會、人與自然的關(guān)系，對陷入困境的生態(tài)倫理、生態(tài)道德具有重要的借鑒和啟示價(jià)值。

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