龍波宇

（成都大學(xué)，四川成都 610106）

習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”[1]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、博大精深，從天文地理、宇宙自然到人文哲學(xué)、道德禮儀，體現(xiàn)了中華民族上下五千年的文化精髓，是流淌在每個炎黃子孫血脈里的文化基因，也內(nèi)生地影響著每一個中國人的思維與行為方式。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為更好地推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)提供了精神動力，也是樹立文化自信的基礎(chǔ)前提。新媒體時代，新的社會歷史條件在為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來機(jī)遇的同時也帶來了挑戰(zhàn)。青年亞文化在技術(shù)賦能的背景下以網(wǎng)絡(luò)為平臺生根、發(fā)芽、不斷壯大，與傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)生著碰撞。如何在青年亞文化背景下抓住新媒體優(yōu)勢傳播好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個值得思考的問題。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青年亞文化的關(guān)系演變——從反叛抵抗到共情反哺

改革開放以來，我國文化市場日漸繁榮，不斷滿足著人民的精神文化需求。特別是互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，文化生產(chǎn)準(zhǔn)入門檻的降低開啟了全民浸潤式高速文化生產(chǎn)時期。各類文化因為互聯(lián)網(wǎng)的開放性與互動性在虛擬空間中蓬勃發(fā)展，同時得益于互聯(lián)網(wǎng)跨時空限制而快速傳播。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是華夏兒女智慧的結(jié)晶，是中華文化最根本、最深沉，也是最精髓的文化基因，是主流文化的重要組成部分。而青年亞文化，從名字就可以看出，是相較于主流文化的次文化，具有邊緣性和反抗性。伴隨著信息技術(shù)的迭代更新，熟練掌握技術(shù)的青年成為新媒體的主要受眾，新媒體也成為青年亞文化生產(chǎn)與發(fā)展的主要媒介之一。在新的社會歷史條件下，特別是在新技術(shù)的時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青年亞文化發(fā)生著碰撞，兩者之間的關(guān)系也隨著時代的發(fā)展發(fā)生著多重轉(zhuǎn)向。

西方學(xué)術(shù)界對青年亞文化的研究起步較早，發(fā)展呈階段性，主要經(jīng)歷了美國芝加哥學(xué)派、英國伯明翰學(xué)派和后亞文化三個時期。最初的亞文化研究對象主要針對如吸毒者、青少年罪犯、移民等社會邊緣群體，形成了具有芝加哥學(xué)派特色的 “越軌亞文化”。伯明翰學(xué)派在承襲了芝加哥學(xué)派實證研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對上升為社會現(xiàn)象的如朋克、嬉皮士等群體文化進(jìn)行研究，指出青年亞文化與主流文化的關(guān)系經(jīng)歷了從 “儀式抵抗” 到 “文化收編” 的過程。如通過對朋克一族行為的解讀得出結(jié)論：他們想用自己的方式表達(dá)出對社會公認(rèn)主流搖滾規(guī)則的破壞與挑戰(zhàn)。但最后亞文化還是被主流文化所 “收編”。

新媒體的開放性與包容性為青年亞文化提供了更廣闊的實踐平臺。青年人用數(shù)字化方式,“用顛覆傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)符號體系標(biāo)榜著自己的與眾不同”[2]。他們 “從固有的社會經(jīng)濟(jì)與文化束縛中解放出來”[3]，打破傳統(tǒng)以地緣血緣為邏輯起點的社交關(guān)系，將興趣愛好作為社交原點，跨越時空，在新媒體空間中構(gòu)筑起亞文化圈層，并用不同于常規(guī)話語形成的規(guī)則構(gòu)建起具有區(qū)隔性質(zhì)的話語符號，以此塑造屬于自己的身份，表征著與其他文化之間的區(qū)別，以及對主流文化的反叛。他們用反傳統(tǒng)的方式表現(xiàn)著自己的獨特，并對主流文化進(jìn)行解構(gòu)。在青年亞文化與主流文化之間的關(guān)系中表現(xiàn)著對抗性與沖突性的特征。

英國伯明翰學(xué)派在研究青年亞文化時注重文化與社會之間的關(guān)系，將對亞文化的研究放在了“階級” 框架之下，指出了當(dāng)時工人階級青少年對資產(chǎn)階級主流文化的反抗性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了青年亞文化的政治抵抗色彩。這 “與二戰(zhàn)后資產(chǎn)階級的一元主導(dǎo)地位以及資本主義發(fā)展過程中工人階級等社會底層群體的邊緣化狀態(tài)是相符合的”[4]。在新的社會歷史條件下，青年群體在新媒體空間中獲得了越來越多的話語權(quán)，青年亞文化與主流文化之間的關(guān)系也逐漸由反叛抵抗轉(zhuǎn)向共情反哺。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為主流文化的重要組成部分，在新媒體時代與青年亞文化也呈現(xiàn)出融合、互滲的關(guān)系走向。

首先，在文化影響上，青年亞文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互相融合、滲透，逐漸影響著主流文化。這些年頻頻火出圈的漢服熱便是其中一個例子。在互聯(lián)網(wǎng)亞文化中服飾圈是其中一大圈層。近年來，隨著中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳播和古裝熱播劇的播出，漢服圈成為青年亞文化的一個亮眼圈層，吸引了大量的粉絲。從魏晉服飾到唐裝、宋制及明制漢服，從明星到普通人，從互聯(lián)網(wǎng)上各大社交平臺漢服粉的交流到線下各類同袍活動的開展，從以QQ、B 站、抖音等為主體的社交平臺漢服購買分享到網(wǎng)絡(luò)同步教學(xué)漢服制作，從國內(nèi)盛行到打開國際市場……以青年為主體的漢服愛好者們因為同一個興趣聚集在一起形成了一個具有傳統(tǒng)文化色彩的文化圈層。而漢服亞文化不只停留在青年群體的小圈子中，它逐漸破圈走進(jìn)主流文化視野。以1959 年河南安陽張盛墓出土隋代樂舞俑為靈感的《唐宮夜宴》在2021 年河南省電視臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會播出后，身著唐裝的女子贏得了全國觀眾的喜愛，讓漢服進(jìn)一步走進(jìn)大眾內(nèi)心。另外，每年農(nóng)歷三月初三，由共青團(tuán)中央牽頭的 “中國華服日” 也是漢服亞文化逐漸影響主流文化的一個例證?？傊腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以符合青年人的審美標(biāo)準(zhǔn)為前提，通過新媒體逐漸進(jìn)入青年市場。而青年憑借技術(shù)、創(chuàng)新的力量，通過自己的興趣愛好，正在以突破常規(guī)的方式傳承和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

其次，在愛國情懷的體現(xiàn)上。青年人發(fā)揮創(chuàng)造力利用B 站、抖音、微博等平臺，通過漫畫、短視頻等形式關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其通過語言、文字、圖畫等自己喜愛的方式表現(xiàn)出來。例如，自創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)微短劇《逃出大英博物館》用擬人的手段講述了收藏在大英博物館的一盞“中華纏枝紋薄胎玉壺”，它化身為一名女子，在倫敦街頭遇到一名中國記者，在記者的幫助下尋找回家的路。雖然每集只有十幾分鐘，一共三集，且拍攝手法簡單，該系列短劇在各大平臺的播出受到了超越青年范疇的主流媒體的極大關(guān)注，一時間引起了中國觀眾對大英博物館歸還流落海外的中國文物的強(qiáng)大呼聲，激發(fā)起人們強(qiáng)烈的民族情緒。從狗血劇情到關(guān)注社會民族價值，青年人在短視頻內(nèi)容上的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)了他們對社會事務(wù)的關(guān)注和參與，這也是另一種方式的向主流文化靠攏。另外，央視的《我在故宮修文物》等紀(jì)錄片在青年們所關(guān)注的各大平臺爆火也是青年關(guān)注中華傳統(tǒng)文化的事例。“國潮” 綜藝的播出不僅吸引了大量青年人關(guān)注傳統(tǒng)文化，所推出的線下新國貨更是迎來了熱捧，形成了新的文化符號，成為時尚潮流的象征。

2 青年亞文化與主流文化間的文化沖突

新時代，青年亞文化與主流文化的關(guān)系雖然逐漸由反叛抵抗轉(zhuǎn)向共情反哺，但兩者之間始終存在著沖突與對立的一面?！扒嗄耆后w具有的叛逆性與不穩(wěn)定性等心理特征使得青年亞文化也具有抵抗性與可塑性雙重屬性?！?青年具有強(qiáng)烈的個性表達(dá)訴求，同時他們又站在互聯(lián)網(wǎng)紛繁復(fù)雜的海量信息前沿，這讓 “三觀” 尚在成長期的青年容易在虛擬世界中迷失方向，從而用不恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)不恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，因此 “青年亞文化總是徘徊在善與惡的邊緣”[5]。例如，青年亞文化中的粉絲文化本是青年群體為了表達(dá)對某個明星的喜愛所形成的社交團(tuán)體，但因為明星與明星之間資源的爭奪、關(guān)系的摩擦，或者完全是粉絲的互相猜忌，不同團(tuán)體在互聯(lián)網(wǎng)中 “開撕”，唾罵、人肉、約架等行為甚至從線上延伸到線下?？桃獾刈非笊虡I(yè)利益、過度的娛樂化、“唯流量” 的畸形價值觀、“雇水軍”“黑粉” 等對青年群體造成了從思想到心靈的嚴(yán)重的負(fù)面影響。為加強(qiáng)并規(guī)范網(wǎng)絡(luò)管理，針對不良粉絲文化現(xiàn)象，中央網(wǎng)信辦、國家廣播電視總局出臺相關(guān)政策，制定相關(guān)制度，開展集中整治，引導(dǎo)青年群體理性追星。

3 新媒體時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播困境

在多元文化繁榮發(fā)展的新時代，主流文化是社會文化的根源與基礎(chǔ)，代表了我們的文化底色與文化支柱，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我國主流文化的重要組成部分，是文化自信的基石。因此，要堅持主流文化特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在多元文化背景下的主導(dǎo)地位，引導(dǎo)文化健康發(fā)展。在新媒體時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迎來了傳播機(jī)遇期，但同時也面臨著挑戰(zhàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的是中華上下五千年的智慧，具有整體性、系統(tǒng)性、邏輯性的特征，有著勞動沉淀下來的實踐本色。在每個人都可以成為信息源的新媒體時代，良莠不齊的海量信息增加了理性思考的難度，擠壓了傳統(tǒng)文化傳播空間；信息的多變性也影響著人們對事物的認(rèn)知和專注度；碎片化的信息消解著人們的宏大敘事與理解能力，也對傳統(tǒng)主流話語的傳播與話語權(quán)的構(gòu)建造成了威脅。例如，在快節(jié)奏的新媒體時代，青年習(xí)慣性地接收著簡單易懂且娛樂化的快餐式信息，對需要花時間慢慢理解和體會的具有豐富內(nèi)涵的內(nèi)容，如文言文、古詩詞等，則表現(xiàn)出相對不高的興趣。另外，相對于嚴(yán)肅的歷史史料，青年群體更喜歡古裝偶像劇，這些古偶劇質(zhì)量參差不齊，有些在商業(yè)利益的驅(qū)使下為了凸顯明星的角色，對歷史人物進(jìn)行大量改編，誤導(dǎo)了青年對正統(tǒng)歷史的認(rèn)識與理解。同時，青年亞文化圈層形成的信息 “繭房” 一方面加強(qiáng)了本文化圈層的文化認(rèn)可度，另一方面又降低了對外界信息的接受度，使身處亞文化圈層的青年所接收的信息呈單一化的形態(tài)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播受到文化傳播壁壘的阻擋。

4 青年亞文化背景下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體傳播策略

文化先于個體而存在，它囊括了思想、價值、觀念、語言、習(xí)俗、生活習(xí)慣、制度等方方面面，具有遺傳性。文化認(rèn)同是民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的根本，是個體對某個集體根本性價值的肯定性體認(rèn)。文化認(rèn)同遵循社會實踐性，是以個體的生命經(jīng)歷、知識結(jié)構(gòu)、情感偏好、價值傾向、思維方式與理性認(rèn)知為基礎(chǔ)，在實踐中通過對文化的接觸、判斷、比較等一系列過程選擇性地排斥或認(rèn)同。正因為文化認(rèn)同遵循社會實踐性，也因此具有動態(tài)性，受制于一定的社會歷史條件。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集結(jié)了中華民族文化的精髓，是經(jīng)歷了實踐檢驗的傳統(tǒng)文化，是民族精神的重要精神內(nèi)核，它傳承千秋萬代，是中華兒女共同的集體記憶。在新時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過當(dāng)下社會的意義重構(gòu)，在社會群體中形成新的文化闡釋與文化傳播。青年群體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有內(nèi)生的文化基因，在文化認(rèn)知上有內(nèi)在的情感傾向，對于認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有由內(nèi)向外的一定的基礎(chǔ)。但在新媒體時代，“傳統(tǒng)信息傳播格局與網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)”[6]被深刻改變。作為互聯(lián)網(wǎng)信息重要受眾的青年人在接收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，外部干擾的聲音又多又雜，嚴(yán)重影響著他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代理解、吸收與運(yùn)用。因此，要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳播，由外向內(nèi)的文化傳播與影響是推進(jìn)和夯實青年群體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的重要因素。

4.1 針對圈層化組織結(jié)構(gòu)，設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播主題

新媒體時代青年亞文化在組織基礎(chǔ)和關(guān)系結(jié)構(gòu)上呈圈層化的特征。圈子內(nèi)成員的構(gòu)成不再是中國傳統(tǒng)社會以血緣、地緣為邏輯起點所復(fù)制和延伸出的較為穩(wěn)固的社會關(guān)系，而是以興趣為主要導(dǎo)向，以情感共鳴為社交起點的社會關(guān)系。青年在 “圈子” 里找到志同道合的伙伴，他們相互交流、溝通，滿足了被傾聽、被看見、被認(rèn)可、被肯定、被尊重的心理需求，得到情感上的認(rèn)同和歸屬，也 “對自己選擇的網(wǎng)絡(luò)圈層有著更高的依賴度與信任感”[7]。圈層化的結(jié)構(gòu)讓青年有了更多參與話題的主動性，激發(fā)了他們的創(chuàng)造性。根據(jù)青年亞文化圈層化的組織結(jié)構(gòu)特征，整合新媒體矩陣，在不同文化圈層中設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播主題，形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同場域。例如，利用嗶哩嗶哩、抖音等平臺加強(qiáng)對國風(fēng)家風(fēng)禮儀習(xí)俗、中華傳統(tǒng)小故事、傳統(tǒng)文學(xué)等的宣傳，將相關(guān)主題引入動漫圈，引導(dǎo)該圈子的青年關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并以此為主題進(jìn)行動漫創(chuàng)作。

4.2 針對動態(tài)性文化反應(yīng)，借意見領(lǐng)袖之力設(shè)置文化靜態(tài)基準(zhǔn)線

在文化反應(yīng)上，由于與快速發(fā)展社會的互動，以及海量信息的更新，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化具有較為顯著的動態(tài)性。青年可以在同一時間關(guān)注數(shù)個不同內(nèi)容的亞文化圈子，而這些亞文化圈子的存在與規(guī)模也會隨著社會的發(fā)展壯大或消逝。針對青年亞文化動態(tài)性文化反應(yīng)的特征，抓住亞文化圈子中的意見領(lǐng)袖或資深玩家在圈層中的影響力與話語權(quán)，引導(dǎo)其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。如在舉辦線上或線下比賽等活動時，由意見領(lǐng)袖或資深玩家引導(dǎo)大家培養(yǎng) “以和為貴”“和而不同” 等優(yōu)良品質(zhì)，體現(xiàn)中華民族追求和諧的基本內(nèi)核。另外，在進(jìn)行話題討論時，意見領(lǐng)袖或資深玩家對話題內(nèi)容的引導(dǎo)、話題方向和價值的判斷等都起到很大作用。因此，盡管在文化反應(yīng)上青年亞文化呈動態(tài)性，但管理好意見領(lǐng)袖，抓住這只 “領(lǐng)頭羊”，借意見領(lǐng)袖之力設(shè)置文化靜態(tài)基準(zhǔn)線，便能在很大程度上促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的圈層傳播。

4.3 針對文化構(gòu)成的雙重性，打通線上線下陣地

在文化構(gòu)成上，新媒體時代的青年亞文化既是對現(xiàn)實社會的反映，也是個體在網(wǎng)絡(luò)空間里所開展虛擬社會實踐的文化產(chǎn)物，具有雙重性特征。在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展與創(chuàng)新性傳播的過程中，需要打通線上與線下兩個文化傳播陣地。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從內(nèi)容到精神以符合青年人話語習(xí)慣的方式進(jìn)行線上傳播。同時結(jié)合他們舉辦的線下活動，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實場景進(jìn)行融合，增強(qiáng)實際體驗感。另外，通過數(shù)字化的手段“從文化內(nèi)容建設(shè)、文化展示方式、文化傳播途徑、文化交互手段等方面提升文化體驗”[8]，生動還原歷史故事，保存歷史數(shù)據(jù)，形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)資源庫，加強(qiáng)對青年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化教育。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以華夏文明為基礎(chǔ)，是對一定時期社會經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)技術(shù)等的綜合反映，具有強(qiáng)大的生命力，它不僅體現(xiàn)中華民族的歷史，也根植于當(dāng)下，并指向未來。新媒體時代要以技術(shù)為抓手，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “走進(jìn)鮮活的青年生活場景和日新月異的文化實踐”[9]，讓青年群體在深切感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深與強(qiáng)大精神內(nèi)核的同時，發(fā)揮個體的 “主體價值和創(chuàng)造功能”[10]，推動創(chuàng)新性傳承，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時代發(fā)展。

5 結(jié)束語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國主流文化的重要組成部分，是文化自信的基石。新媒體時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與主流文化一方面逐漸從反叛抵抗轉(zhuǎn)向共情反哺，另一方面也存在著矛盾與沖突。根據(jù)兩者之間的關(guān)系與特征，通過設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播主題，借意見領(lǐng)袖之力設(shè)置文化靜態(tài)基準(zhǔn)線，打通線上線下兩個陣地，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。