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一、“因材施雕”的具體體現(xiàn)

春秋時(shí)期，孔老夫子是平民教育的倡導(dǎo)者，其提出“有教無(wú)類”開(kāi)創(chuàng)教育之先河，提出“因材施教”的教育主張，指從不同學(xué)生的差異、實(shí)際情況入手，從而相應(yīng)進(jìn)行不同方式的教育，最后使每個(gè)學(xué)生都能彌補(bǔ)自身的不足，發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，得到最佳的發(fā)展。而“因材施雕”便來(lái)源于此，指藝術(shù)創(chuàng)作者在進(jìn)行雕刻創(chuàng)作前，需要先充分了解雕刻材料的材質(zhì)、特性，再在確定選材之后，施予材料以藝術(shù)創(chuàng)作者的雕刻技藝，將材料轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)珍品。

（一）“因材”：充分了解材料材質(zhì)、特性

不同的材料有著各自的先天形成的自然之形，具有不同的材質(zhì)和特性，在大小、質(zhì)地、紋理、色澤等方面的條件都不盡相同，等待著藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)發(fā)現(xiàn)、挖掘它的美。以木雕來(lái)說(shuō)，木料的種類繁多，不同木料的材質(zhì)也很不一樣，如楠木、樟木等質(zhì)地比較輕軟，黃楊木、花梨木等相對(duì)堅(jiān)硬，在雕刻時(shí)所用的工具、技法也會(huì)有所不同。

木質(zhì)堅(jiān)韌、紋理細(xì)密、色澤光亮的稱之為硬木，如紅木、黃楊木、花梨木、扁桃木、榔木等，具有雕刻的全部?jī)?yōu)點(diǎn)，是雕刻的上等材料，適合雕刻結(jié)構(gòu)復(fù)雜的、造型細(xì)密的作品，而且在制作過(guò)程中和保存時(shí)不易斷裂受損，有很高的收藏價(jià)值；比較疏松的木質(zhì)適合初學(xué)者用，如椴木、銀杏木、樟木、松木等。這類木材適合雕刻造型結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、形象比較概括的作品，雕鑿起來(lái)也比較容易，但因其木質(zhì)軟、色澤弱，有的需要著色處理，以加強(qiáng)量感。

胡冠軍個(gè)人照

因此，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作之前，需要藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)材料進(jìn)行量材取料、因材施藝，順應(yīng)材料固定的材質(zhì)、形體而進(jìn)行選題，揚(yáng)長(zhǎng)避短，從初始材料的屬性中發(fā)掘出精華所在，充分展現(xiàn)材料本身形成的自然之美。此外，在藝術(shù)創(chuàng)作之中，同樣也會(huì)因?yàn)椴牧系牟煌龅教厥獾那闆r，此時(shí)需要藝術(shù)創(chuàng)作者根據(jù)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)理解，對(duì)原先的設(shè)計(jì)方案進(jìn)行靈活的變動(dòng)。以木雕創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，木雕的創(chuàng)作過(guò)程可以說(shuō)也是做減法的過(guò)程，創(chuàng)作的軌跡會(huì)因木料屬性的不同而從中獲得相應(yīng)“建議”，從而反饋到藝術(shù)創(chuàng)作者身上，甚至可能會(huì)顛覆創(chuàng)作者原本所設(shè)想的設(shè)計(jì)，需要?jiǎng)?chuàng)作者重新規(guī)劃新的路徑，故此在木雕創(chuàng)作過(guò)程中藝術(shù)家感性的靈感發(fā)揮是必不可缺的。總之，由于客觀事物的復(fù)雜性、材料的多變性，加上藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)材料的認(rèn)識(shí)和判斷都會(huì)有所不同，在創(chuàng)作中對(duì)作品不是一成不變的。

（二）“施雕”：確定選材后施以雕刻技藝

在對(duì)材料有了充分的認(rèn)知之后，藝術(shù)創(chuàng)作者需要選定創(chuàng)作的題材并施以自己的雕刻技巧。一件材料被設(shè)計(jì)成什么樣，對(duì)于不同的創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)結(jié)果可能也不盡相同，創(chuàng)作者的擅長(zhǎng)與愛(ài)好、利益驅(qū)動(dòng)、流行因素等，都深深影響著創(chuàng)作者對(duì)于創(chuàng)作題材的選擇方向和完成程度，最終題材的完成深刻關(guān)聯(lián)著材料美感的展現(xiàn)，而最終作品美感的展現(xiàn)也將體現(xiàn)著材料和技藝的最終價(jià)值。

如果說(shuō)作品的題材是這件作品的靈魂，那么與之相對(duì)應(yīng)的這件作品的雕刻的技藝則是靈魂的引領(lǐng)者，因此創(chuàng)作者的技藝也是極其重要的。以木雕為例，從過(guò)去到現(xiàn)在，無(wú)數(shù)的木雕大師已經(jīng)在歷史上創(chuàng)造并傳承了許多的雕刻工藝，如立體圓雕、透雕、浮雕、鏈雕、微雕、疊雕、光影雕等，從而創(chuàng)作并流傳下無(wú)數(shù)雕法精湛、影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)精品。

而真正的藝術(shù)大師，更是達(dá)到普通工匠難以企及的境界，他們熟悉材料的本質(zhì)、本性，把材料的材質(zhì)形體和藝術(shù)構(gòu)思相融合，將熟能生巧的技藝再做突破、創(chuàng)新，做出適合材料的藝術(shù)處理，最終甚至能實(shí)現(xiàn)“朽木”也可雕，達(dá)成“無(wú)法而又有法”的境界。

二、探究“因材施雕”與中國(guó)傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)

“因材施雕”的主體是人，每一件作品都可以說(shuō)是藝術(shù)創(chuàng)作者的思想投射，而創(chuàng)作者的思想和其所身處的環(huán)境是息息相關(guān)的。而從古至今，作為主體的藝術(shù)創(chuàng)作者在進(jìn)行“因材施雕”時(shí)，都會(huì)受到其所處時(shí)代的文化的影響，使得其創(chuàng)作出的作品具有著所處時(shí)代的氣息灌注，展現(xiàn)著人們的生活、文化、精神、行為以及道德準(zhǔn)則。以中國(guó)傳統(tǒng)木雕的題材舉例，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多為動(dòng)植物題材，隋唐時(shí)期木雕多佛像，明清時(shí)期則更接近人民生活，刻畫(huà)百姓日常生活習(xí)俗的作品增加。因此，在研究“因材施雕”的溯源時(shí)，探究其與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)審美和中國(guó)傳統(tǒng)意像的關(guān)聯(lián)是非常有必要的。

（一）“因材施雕”與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)

從陰陽(yáng)五行到周易八卦，從先秦諸子到獨(dú)尊儒術(shù)，在中國(guó)璀璨的歷史文化上，出現(xiàn)過(guò)許多光彩奪目的哲學(xué)思想，這些哲學(xué)思想深刻影響人民的生活、生產(chǎn)、娛樂(lè)。尤其是儒家文化，更是貫穿了許多朝代，成為社會(huì)的主流思想，潛移默化地影響著中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作者，儒家文化所傳達(dá)“仁”“義”“禮”“智”“信”也在藝術(shù)創(chuàng)作中頻繁出現(xiàn)。除此之外，道家與自然的探討、佛家對(duì)因果輪回的詮釋等哲學(xué)思想也成為文藝創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想源泉，促使著各種精彩紛呈的作品呈現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人與自然和諧論的“天人合一”思想；圓中有方、方中有圓，體現(xiàn)了“天圓地方”的哲學(xué)思想，在木雕藝術(shù)與家具結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作中，“因材施雕”這一理念得到了最為充分的運(yùn)用，家具造型線條自然流暢，表面無(wú)過(guò)多繁雜的雕刻，體現(xiàn)“順應(yīng)自然，崇尚節(jié)儉”的生活信條，“不以物喜，不以己悲”的處事原則和“抱樸守真，寂空無(wú)為”的文化價(jià)值取向。

（二）“因材施雕”與中國(guó)傳統(tǒng)審美

在中國(guó)歷史上的不同時(shí)期，人們受生產(chǎn)力、認(rèn)知的影響，也產(chǎn)生了不同的審美風(fēng)格特色，秦漢時(shí)期較為粗獷，唐宋時(shí)期追求韻律，明代時(shí)期典雅，清代時(shí)期繁縟，由此不同朝代的主流雕刻特色也會(huì)有不同；此外，由于中國(guó)地大物博，不同地區(qū)不同的自然、經(jīng)濟(jì)、文化會(huì)在空間上也存在著較大差異，導(dǎo)致產(chǎn)生不同的審美風(fēng)格，最典型的便是西北的奔放豪邁與江南的清秀婉約相對(duì)比。以中國(guó)古代木雕為例，閩工精美、江浙工華麗、京工宮廷風(fēng)格、山西工簡(jiǎn)約、川湘工種類豐富。

（三）“因材施雕”與中國(guó)傳統(tǒng)意像

從古至今，中國(guó)人民都或多或少地信仰著吉祥文化，渴望著平安、長(zhǎng)壽、吉祥、幸福、和諧……代表著吉祥如意的圖騰也一直廣受喜愛(ài)，成為人們對(duì)于追求美好幸福生活的象征，融進(jìn)了藝術(shù)創(chuàng)作中，成為創(chuàng)作者的靈感來(lái)源。比如龍、鳳象征著皇權(quán)，在古代是帝王家專屬圖騰；比如，老者抱著手執(zhí)寶劍的孩子，另有一童子捧著石榴立于膝前，寓意“見(jiàn)子見(jiàn)?！?；高大的椿樹(shù)與連片的萱草，取義中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“棒萱”即高堂健在兩者結(jié)合，表達(dá)了人們對(duì)孝老愛(ài)親、家庭幸福的期待；送子觀音、棗代表早生貴子；花瓶寓意“平平安安”；喜鵲、大象象征吉祥如意；牡丹象征富貴雍容；梅蘭竹菊與高潔情操綁定……此外，在民間廣為流傳的各仙佛的形象故事、白蛇傳、梁山伯與祝英臺(tái)等民間故事也成為雕刻的選題對(duì)象，成為展示藝術(shù)創(chuàng)作者們嫻熟技藝的藝術(shù)窗口，反映著人民群眾越來(lái)越豐富的生活與精神世界。

根據(jù)圖案，寄寓美好的人文內(nèi)涵：吉（戟）慶（磬）平（瓶）安（鞍）；福祿壽喜：福（蝙蝠）祿（鹿）壽（仙鶴）喜（喜鵲）；琴棋書(shū)畫(huà)：琴（古琴）棋（圍棋）書(shū)（書(shū)卷）畫(huà)（畫(huà)卷）；忠孝節(jié)義：忠（馬）孝（羊）節(jié)（老虎）義（狗）；和合如意：和合（盒子、荷花）如意（如意紋圖）。

三、“因材施雕”在今天的運(yùn)用

以古窺今，在日新月異的今天，“因材施雕”仍然有著其價(jià)值所在，雖然隨著時(shí)代的變化有著相應(yīng)的變化，但核心依然保持不變，依然影響著藝術(shù)創(chuàng)作者，是藝術(shù)創(chuàng)作者仍應(yīng)當(dāng)遵循的創(chuàng)作法則。

（一）“因材施雕”對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代雕刻的影響

在之前很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我國(guó)很多雕刻、雕塑都受西方影響，創(chuàng)作手法、主題、呈現(xiàn)模式都能從西方作品中找到相關(guān)影子，這與西方文化占世界主流優(yōu)勢(shì)相關(guān)。但是隨著我國(guó)文化體系的重新建立，隨著我們的傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，隨著創(chuàng)作者自身技藝的提升，雕刻思想也已經(jīng)逐漸踏上尋根之路，不同于以前的盲從和崇拜，“因材施教”在中國(guó)當(dāng)代雕刻中也得到了更好的展現(xiàn)，越來(lái)越多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化雕刻作品引起人們情感和審美的共鳴，彰顯著鮮明的文化風(fēng)光。

進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代之后，木雕藝術(shù)在多元的文化語(yǔ)境、開(kāi)放的藝術(shù)環(huán)境下，讓木雕藝術(shù)創(chuàng)作者可以更好的“因材施雕”，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為“骨”，融東西方之長(zhǎng)，陸續(xù)創(chuàng)作出一批批影響深遠(yuǎn)的代表性作品。

（二）“因材施雕”對(duì)當(dāng)今創(chuàng)作者的新要求

在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，“因材施雕”在材料和技藝上對(duì)創(chuàng)作者提出了新的要求：當(dāng)下隨著生產(chǎn)水平的提升，各種材料與種類飛速革新，對(duì)于材料的加工和運(yùn)用手段多種多樣，讓創(chuàng)作者的創(chuàng)作增加了更多的可能性，但是同時(shí)也對(duì)創(chuàng)作者合理挑選、鑒別、使用材料提出了更高的要求，如何將材料完美地融入作品并形成獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，成為創(chuàng)作者需要多思多練的一個(gè)問(wèn)題；隨著工藝、技術(shù)的進(jìn)步，藝術(shù)創(chuàng)作者需要掌握的技藝也更加精湛、細(xì)致，因此要求創(chuàng)作者要勤于磨煉自己的技藝的同時(shí)，充分汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富的營(yíng)養(yǎng)成分，并且吸納中外藝術(shù)的精華，博采眾長(zhǎng)，關(guān)注時(shí)代的變化，不斷創(chuàng)新、探尋新的創(chuàng)作方式，從而走出屬于自己的一條創(chuàng)作之路。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，木雕始終在傳承千年的中華文化框架之下，不斷去蕪存菁，形成了一套基于傳統(tǒng)文化，同時(shí)又獨(dú)立于其他藝術(shù)形式的木雕藝術(shù)體系。在木雕藝術(shù)的雕刻創(chuàng)作中，如何有效地將中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的書(shū)法、繪畫(huà)、陶藝、雕刻、篆刻等融為一體，根據(jù)材質(zhì)本身的特性作出具有思想性的創(chuàng)作，淋漓盡致地發(fā)揮新技術(shù)、新思維、新理念，將現(xiàn)代精神融入古典作品的創(chuàng)作中去，保持作品的審美個(gè)性和傳神之處，從而達(dá)到“材、型、神、意、韻”的統(tǒng)一，是每一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者面臨的時(shí)代命題。

在新時(shí)代的發(fā)展背景下，藝術(shù)創(chuàng)作者需要在傳承先輩精湛雕刻技藝與吸取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)、審美和意像的基礎(chǔ)上，進(jìn)行合理的“因材施雕”。如何使材料和作品的內(nèi)容達(dá)到完美統(tǒng)一，成為一件具有時(shí)代特征的藝術(shù)珍品，提高作品的藝術(shù)價(jià)值、收藏價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是藝術(shù)創(chuàng)作者在今天需要不斷思索和探尋的問(wèn)題。