【摘要】“大思政課”是對傳統(tǒng)思政課組織方式的超越，其超越性主要體現在教學資源，特別是地方文化資源的融入上。因此，“大思政課”是激發(fā)和運用地方文化資源價值的重要方式。本文從“大思政課”教學資源開發(fā)的路徑與原則、教學資源的來路與要求、教學資源運用的規(guī)范性設計三個方面著手，以佛山嶺南廣府文化融入為依托，積極呈現“大思政課”建設應有和應該的形態(tài)。

【關鍵詞】佛山嶺南廣府文化∣大思政課∣路徑

作為思政課新形態(tài)的“大思政課”既保留了傳統(tǒng)的優(yōu)勢，又開拓了新的內容。這種新形態(tài)對推動思政課改革，如教學方法、教學理念、教學組織、教學設計等具有重要意義。同時，也是對地方文化資源的開發(fā)、運用和創(chuàng)造性轉化。思政課出現的這種轉向既是新時代思政課教學的客觀要求，也是思政課自身發(fā)展規(guī)律的呈現。當前，思政課“進頭腦”的問題還存在，解決的關鍵在于教學資源的有效供給。總的說來，建設“大思政課”有三個大任務：資源研發(fā)、資源消化和資源運用。

一、“大思政課”資源研發(fā)的路徑與原則

思政課是落實“立德樹人”的關鍵課程，是將“扣子”系到“扣眼”里的穿針引線課，關乎黨和國家的百年大計。研發(fā)符合“大思政課”的地方文化資源，要做到“守正”，即明曉思政課的“正道”。

守“立德樹人”根本任務。思政課解決的是“培養(yǎng)什么人”的問題，“必須培養(yǎng)一代又一代擁護中國共產黨領導和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義事業(yè)奮斗終身的有用人才。在這個根問題上，必須旗幟鮮明、毫不含糊。”[1]思政課需與時俱進，根據時代特點和時代大勢，結合時代背景，將思政課中的道理講深、講透、講活，立起學生的“德性”和“德行”，培養(yǎng)出有理想、有道德、有文化、有紀律的新時代青年。

守“育人規(guī)律”根本要求。思政課還要解決“怎樣培養(yǎng)人”的問題，也就是把握“育人規(guī)律”。思政課的育人效果體現在對育人規(guī)律把握程度上?！坝艘?guī)律”由“育”的規(guī)律和“人”的規(guī)律組成?！坝钡囊?guī)律體現在環(huán)境、方式、氛圍的使用和營造上，是主體客體化的過程?！叭恕钡囊?guī)律體現在有效“社會化”上，是堅持人的主體性下的客體主體化的過程。育人目標的實現即是通過主體客體化和客體主體化相互運動而得到的結果。

守“多元供給”根本方式?！爸聫V大而盡精微”，“大思政課”內蘊著教學設計上的多元供給，即在教學方法上要多種多樣、教學資源上豐富多彩、教學效果上深刻全面。這就需要將傳統(tǒng)的思政課堂放到社會大課堂當中，實現社會大課堂和思政小課堂的雙向內嵌式互動。在具體形式上，即打造學校課堂教育和社會課堂教育的育人“共同體”，這就要求在社會生活中展開課堂教學，又要求在課堂中展開社會生活教學，這種辯證課堂是大思政課的實質所在。通過這種辨證課堂，將思政課打造成貼近學生、貼合生活、富有活力的集傳導知識和思想引領的“發(fā)酵場”。

二、“大思政課”文化資源的來路與要求

開發(fā)“大思政課”的文化資源要緊緊鎖定“文化資源”中的“立德樹人”元素。依托佛山嶺南廣府文化，就是要挖掘佛山嶺南廣府文化中能引導學生成長的人生觀、理想信念、價值觀、道德觀和法治觀等的內容，其實質就是將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合、與佛山文化資源具體實際相結合。具體的來路和要求是：

重視“灌輸”在育人中的重要性?！袄碚摴噍斒墙逃哂心康?、有計劃地向受教育者進行馬克思主義理論教育，引導受教育者逐步樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀。”[2]作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的組成部分的佛山嶺南廣府文化，要將其“灌輸”到學生的頭腦中，需要深刻分析佛山嶺南廣府文化在“大思政課”中運用的必要性和必然性。

重視“創(chuàng)新”在育人中的重要性。馬克思認為，人的本質在其現實性上是“一切社會關系的總和”[3]“大思政課”教學形態(tài)構建是在大學生的“一切社會關系”中尋找文化資源，例如，佛山嶺南廣府文化包括了革新文化資源、建筑文化資源、戲劇文化資源、民俗文化資源和美藝文化資源，而其中又蘊含著革命奮斗精神、改革創(chuàng)新精神、務實重商精神、開放包容精神等豐富內容。

重視育人內容向社會生活化轉變。大思政課的文化資源一定要是社會生活中的資源，這種資源離學生越近，越具有教育性和引導性。對于佛山嶺南廣府文化而言，要實證調查分析嶺南廣府文化在思政課中的運用現狀，積極運用問卷調查實證分析學生對嶺南廣府文化的認知情況，了解學生在教學中的學習特性，掌握教師及學校在運用和傳承嶺南廣府文化中的困難，把好學生這一“輸入關”，調好教師這一“輸出關”，打造學生喜愛、傳播高效的嶺南廣府文化實踐形式。

“思想政治教育一旦脫離教育對象的生活實際及現實需求，將會影響工作的吸引力、感染力和影響力。因此，正視、重視、理解學生成長發(fā)展需求，是激發(fā)思想政治教育內生動力的重要內容。”[4] 為了解決這一難題，我們還要對受教育者進行調研和分析。“這不僅是一時之運，還有我們的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。現在這一代年輕人，也在變化之中，他們的心態(tài)、思想也在改變?！盵5]

三、“大思政課”文化資源運用的規(guī)范性設計

毫無疑問，“大思政課”視域下，人們已經普遍認識到生發(fā)當地的文化資源對于這種新形態(tài)“課型”的重要性，但認識到并不等于實踐到，認識到實踐的中間環(huán)節(jié)便是規(guī)范性設計。

抓方向：做好屬地文化融入“大思政課”頂層設計。以佛山嶺南廣府文化為例，要發(fā)揮省市政府的統(tǒng)籌作用，列入省市發(fā)展規(guī)劃大局之中，在整體性格局下排布文化資源的融入，將“大思政課”中在文化資源融入維度上的“大”充分地發(fā)揮出來。具體來講，要列入年度計劃，列入五年規(guī)劃，作為硬性任務來抓，并將這種“硬性要求”層層傳導，保證將“傳導阻”降到最低，甚至沒有。

聚合力：建立屬地文化融入“大思政課”協同機制。文化資源融入思政課靠單槍匹馬難以完成，多部門協同聯動是關鍵。從外部協同角度而言，只要制度規(guī)范合理，運行機制健全，完成該協同并不難，難在實現內部的協同，即如何完成政治性和學理性相統(tǒng)一、價值性和知識性相統(tǒng)一、建設性和批判性相統(tǒng)一、理論性和實踐性相統(tǒng)一、統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一、主導性和主體性相統(tǒng)一、灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一、顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一的問題?！鞍藗€相統(tǒng)一”為思政教師的協同提出了方向和要求，協同的領域和重點包括教學主體之間的協同，教學內容之間的協同，教學空間的協同，教學資源的協同、教學方式的協同等，是對課程和教師雙協同的統(tǒng)一，諸類型的協同共同構成了文化資源融入大思政課的協同機制，是大思政課建設的重要環(huán)節(jié)。

建格局：推進屬地文化融入“大思政課”一體建設。從時間上看，小學、中學和大學有明確的時間界限，學習的內容也是當然不同的，但這種當然不同是邏輯不同，也就是說不同之中有邏輯性，即大中小學是連貫、統(tǒng)一的有機體。推動如廣府文化資源融入“大思政課”建設時必須堅持矛盾觀點，即全面、聯系、發(fā)展的觀點，根據各學段的學情全面規(guī)劃、精細安排、有序推進文化資源進大思政課的建設，實現“大思政課”建設有序高效和整體優(yōu)化。同時，還要加強地方文化如廣府文化融入“大思政課”一體化建設的層級性，系好第一顆扣子，也系好第二、第三顆扣子。

總之，“大思政課”建設要求文化資源根據思政課的規(guī)律以教學資源的方式融入教育教學之中，文化資源要求在“大思政課”教學中彰顯自己的存在，發(fā)揮自己的功能和價值。這種雙向互動是根據思政課立德樹人的價值目標和思想政治教育規(guī)律，按照思政課的邏輯汲取并整合社會元素，拓展課堂空間，在具有育人效應的社會資源中進行教學時空場域的調試轉換，是建構新形態(tài)的“大思政課”的必然要求。

參考文獻

[1]習近平談治國理政（第三卷）[M].北京：外文出版社，2020.

[2] 陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，2007.

[3]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：501.

[4]馮剛.探索思想政治教育發(fā)展的內生動力[M].北京：人民出版社，2017.

[5] 黨波濤.在社會生活中講好“大思政課”[N].人民日報，2021-04-14（9）.

【課題來源：2023年度佛山市社科規(guī)劃項目，高職“大思政課”實踐育人模式下佛山嶺南廣府文化的實踐研究，（2023-GJ177）。】

（作者簡介：李梅紅，廣東職業(yè)技術學院馬克思主義學院碩士，主要從事馬克思主義哲學和思想政治教育研究）