徐碧玉

（作者單位：清華大學新聞與傳播學院）

隨著女性主義運動和電影產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，電影中的女性形象研究已成為重要的電影研究領域之一。因此，在漫威超級英雄電影日益受到追捧的背景下，電影中女性形象的塑造也逐漸引起關注。緋紅女巫的高頻率出鏡及不斷提升的地位和作用，足以說明她是漫威電影宇宙中舉足輕重的人物。然而，目前針對該人物的研究仍然較少。因此，本文基于符號學和女性主義電影批評理論，探討緋紅女巫是以何種形象呈現(xiàn)在觀眾面前的。

1 符號學

在《普通語言學教程》中，結構主義奠基人弗迪南·德·索緒爾界定了能指和所指的概念及表現(xiàn)，認為兩者結合產(chǎn)生符號，而兩者之間的關系僅僅是文化的約定俗成[1]。

羅蘭·巴特發(fā)展了索緒爾的理論系統(tǒng)，在《神話學》中增加了一層表意。第一層表意中的符號成為第二層表意中的能指，從而構成第二層表意中的所指[2]。巴特認為所指是一個專門的隱喻。

1964年，法國學者克里斯蒂安·麥茨提出了“電影符號學”理論，認為電影是一種作為符號的“影像的話語”，電影的符號系統(tǒng)是由鏡頭或鏡頭段落構成的[3]，其中人物是最重要的元素。因此，深入分析和研究人物符號，有助于更好地揭示影片的深層內涵和意義。本文從人物名字和造型等方面對緋紅女巫這一人物的塑造進行分析。

2 女性主義電影理論

女性主義電影理論是20世紀60年代后興起的女性主義運動的一個分支，它汲取了社會學、精神分析學以及雅克·拉康的鏡像階段理論等研究理論與范式，旨在解放電影敘事主體，使女性在銀幕上的呈現(xiàn)更加客觀。

勞拉·穆爾維于1975年在《銀幕》雜志上發(fā)表的《視覺快感與敘事電影》以“凝視”概念為核心，將男性與女性在電影中的作用建構為看與被看、主動與被動、敘事與景觀的二元對立理論格局，以此審視電影中的性別問題[4]。這篇文章揭示了男性對女性形象的壓制，女性不僅成為“被看”的對象，而且引發(fā)了男性焦慮。為了逃避這種焦慮，男性一般采取以下兩種措施：一是將女性的神秘去除，最終對她施以懲罰；二是將女性看作一種物戀、崇拜的對象。

在大眾文化中，女性的形象和意義大都是相對于男性主體而設定的，文學藝術作家據(jù)此創(chuàng)造出蛇蝎美女和天使少女兩種基本的定型化形象[5]8。隨著觀影需求的變化，女性人物形象的建構從需要保護轉向獨立自強，甚至是暴力與叛逆，她們的身份也在“被拯救者”和“拯救者”之間不斷更替。

對女性主義電影批評理論的研究可以分為三種途徑：第一是以女性主義電影理論的術語為對象進行分析；第二是西方女性主義電影理論的歷時性闡述；第三是運用女性主義電影理論對某電影女性人物進行分析[5]9。本文采取第三種研究方式來探討漫威電影宇宙中緋紅女巫的塑造策略。

3 符號學視域下的緋紅女巫形象

3.1 人物名字符號

作為電影人物的“初始標簽”，名字往往暗含其性格與命運，人物名字的能指可以表達新的所指[6]53。

旺達（Wanda）這個名字源于斯拉夫語，意思是“牧羊女，流浪者”，通常依附于一個女巫①?！巴_”二字于1206年在波蘭天主教神父、歷史學家文森蒂·卡德魯貝克（Wincenty Kad?ubek）的編年史中第一次出現(xiàn)[7]19-30，是波蘭國王克拉庫斯的三公主的名字。傳說，旺達公主漂亮聰慧、品行高尚，是當之無愧的王者。她引領波蘭王國打敗了德國敵人，此后投身于維斯瓦河，將貞潔之軀獻祭給神靈。

從德國人的角度來看，旺達象征著波蘭少女，甚至整個波蘭。德國詩人、劇作家撒迦利亞·維爾納（Zacharias Werner）在1808年創(chuàng)作的劇目《旺達，薩爾馬提亞的女王》（Wanda, Queen of the Sarmatians）中對波蘭傳說進行改編，其中旺達公主與德國呂根島的王子呂迪格（Rüdiger）相愛，卻因兩國交戰(zhàn)而無法在一起[7]31-35。旺達公主用呂迪格的寶劍親手殺了他，然后成為上帝的新娘，到天堂上與他團聚。

綜上，旺達與三個因素密切相關。第一，這個名字具有美麗、智慧與圣潔的意義。第二，旺達公主以身獻祭的故事給這個名字賦予了犧牲的意涵。第三，旺達立足于波蘭人與德國人的戰(zhàn)爭之間，因此該名字象征著仇恨和愛而不得的悲劇。

漫威電影宇宙中的緋紅女巫名為旺達，她的人生故事包含這個名字的所有意義。

首先，旺達雖然出身平凡，但美麗動人、天資聰穎。從《美國隊長2：冬日戰(zhàn)士》和《旺達·幻視》來看，旺達是為數(shù)不多的能夠經(jīng)得住九頭蛇組織的改造實驗，從而獲得超能力的人。同樣是使用法術，奇異博士或者女巫阿加莎·哈克尼斯都要經(jīng)過長期苦練，而旺達卻能無師自通。這就是旺達這個名字所預示的美麗、聰慧、天賦異稟。

其次，犧牲的意涵在緋紅女巫身上也展現(xiàn)得淋漓盡致。她的人生歷盡生離死別：自幼父母雙亡，在《復仇者聯(lián)盟2：奧創(chuàng)紀元》中又失去了唯一的親哥哥快銀。在《復仇者聯(lián)盟3：無限戰(zhàn)爭》中，為了阻止滅霸集齊六顆無限原石，旺達不得不親手殺死她的情人幻視。在《旺達·幻視》中，旺達用自己的超能力塑造另一個現(xiàn)實，在這一時空中，她與幻視結婚生子，過上簡單甜蜜的生活，但最終為了保護百姓，她又不得不收回法力，終止短暫的幸福。這些與《旺達，薩爾馬提亞的女王》中旺達公主親手殺死呂迪格王子的情節(jié)大同小異。

再次，身為虛構東歐國家索科維亞的人，旺達因帶著對史塔克集團乃至整個美國的仇恨而自愿參加九頭蛇組織的實驗。在《美國隊長3：內戰(zhàn)》中，《索科維亞協(xié)議》導致復仇者聯(lián)盟分裂，她和情人幻視因此而不得不聚少離多。再到《旺達·幻視》和《奇異博士2：瘋狂多元宇宙》，無論是在愛情還是親情方面，旺達永遠都處于愛而不得的困境，甚至因此失去理智，徹底黑化，不擇手段地去爭取親情的一絲溫暖。

3.2 人物造型符號

人物塑造一般需要借助妝容、服飾等手段，將人物的內在特質外顯，展現(xiàn)在特定情境下人物的性格、心態(tài)和身份等[6]54。在漫威的系列電影中，由于緋紅女巫的成長過程是通過許多影片來刻畫的，因此她在每個影片里的服裝也出現(xiàn)一些變化。

在《復仇者聯(lián)盟2》中，旺達首次披上制服，最顯眼的就是猩紅色的緊身皮衣。在之后的電影中，她的制服顏色趨于更深，寓意人物的成長。自電視劇《旺達·幻視》起，旺達的制服中增加了紅色王冠，標志著她正式成為緋紅女巫。不僅服裝，化妝也出現(xiàn)了變化，最明顯的就是在《奇異博士2：瘋狂多元宇宙》中“黑化”之后，緋紅女巫眼影的顏色更深，眼線及臉上的線條更加突出，十根手指頭都染上黑色。至于緋紅女巫的能力——混沌魔法，在電影中使用時呈現(xiàn)出的也是一種猩紅色的氣流。

總之，緋紅女巫的形象以紅色與黑色為主，其中猩紅是戰(zhàn)爭、毀滅、鬼魅、暴力、罪惡的象征；而黑色所代表的是恐懼、死亡、魔鬼、不詳和未知[8]。紅與黑的結合營造出緋紅女巫的特有符號：神秘、邪魅、暴力、叛逆與不確定。

4 女性主義電影理論視域下的緋紅女巫形象

4.1 傳統(tǒng)女性形象的再現(xiàn)

4.1.1 視覺快感

作為好萊塢主流電影中的新女性角色，女性超級英雄往往由身材火辣的知名女演員飾演。飾演緋紅女巫的演員伊麗莎白·奧爾森也不例外。勞拉·穆爾維認為，這種符號起到了展示“奇觀性現(xiàn)象”的作用，使女演員和她飾演的人物成為審視的對象。在“被看”的過程中，女性既要承受著來自影片中男性角色的視線，又要承受著來自將自己等同于男性角色的觀眾的視線。

此外，緋紅女巫來自虛構國家索科維亞，又通過九頭蛇組織的改造才擁有超能力，因此她帶著一股神秘色彩進入大眾的視線。這種神秘感強化了緋紅女巫作為“被看”對象的角色特征，進一步給電影中的男性角色及男性觀眾帶來“視覺快感”。

4.1.2 神秘與揭秘

在緋紅女巫的出現(xiàn)和成長過程中，制片人不斷為她塑造神秘感，再通過敘述她的創(chuàng)傷來去除這種神秘感，然后對她施加懲罰。緋紅女巫在《復仇者聯(lián)盟2：奧創(chuàng)紀元》中正式登場，以邪魅的方式迷惑了復仇者聯(lián)盟的心智，這是第一波神秘感。后來通過其他人物的調查，她的神秘逐漸被消除，她不幸的身世也被揭秘。旺達原本只是一個因戰(zhàn)爭而從小父母雙亡的可憐孩子。她認為復仇者聯(lián)盟是令她家破人亡的罪魁禍首，于是和哥哥自愿參加九頭蛇組織的試驗，接受該組織的改造和洗腦。

在《奇異博士2：瘋狂多元宇宙》中，緋紅女巫的出現(xiàn)依然帶有神秘感：她是法力高強、殺伐果斷的女巫。后來，隨著她的故事重新搬演，觀眾了解到她的所作所為只是為了尋找親情的溫暖，原先的神秘感因此得到消除。不僅如此，在之前的電視劇《旺達·幻視》的鋪墊下，觀眾還能夠更深刻地了解到她對這份親情得而復失的痛苦。

4.2 新變化的載體

4.2.1 暴力與叛逆

在系列相關電影和電視劇中，緋紅女巫曾經(jīng)多次與其他超級英雄或反派大打出手，彰顯了她的超級能力和暴力的一面。從本質上，她的許多行動都只是出于個人利益，如果該利益與正義的立場相符，她就成為正義方的一員；反之，她就成為一大反派?！稄统鹫呗?lián)盟2：奧創(chuàng)紀元》中，旺達原先認為復仇者聯(lián)盟與她的利益沖突，因此充當正義方的敵人；后來發(fā)現(xiàn)奧創(chuàng)才是人類的公敵，因此選擇與復仇者聯(lián)盟并肩戰(zhàn)斗。在《奇異博士2：瘋狂多元宇宙》中，緋紅女巫為了尋找孩子不擇手段，甚至不惜與多元宇宙為敵?？傊?，緋紅女巫亦正亦邪，身上總是存在著很多不確定性的因素，以及叛逆、暴力、“不配合”的氣質。

4.2.2 拯救與被拯救

在《復仇者聯(lián)盟2：奧創(chuàng)紀元》的下半段中，旺達先是因聽了獵鷹的一番話而獲得內心的救贖，再通過大顯身手去“拯救”整個復仇者聯(lián)盟團隊。她繼續(xù)在《美國隊長3：內戰(zhàn)》和《復仇者聯(lián)盟3：無限戰(zhàn)爭》《復仇者聯(lián)盟4：終局之戰(zhàn)》中多次扮演扭轉局勢的角色。到《旺達·幻視》，她與女巫阿加莎·哈克尼斯斗智斗勇，最終拯救了西景鎮(zhèn)。而在《奇異博士2：瘋狂多元宇宙》中，阿美莉卡·查維茲和奇異博士共同為她指點迷津，再次讓她處于“被拯救”的地位。

從以上變化可以看出，緋紅女巫不僅充當男性英雄的助手或伴侶，還在某些情況下自己推動故事發(fā)展，與男性角色平起平坐。她參與“拯救”過程，不僅“拯救”男性角色，甚至還“拯救”了整個世界。這是女性形象塑造令人欣慰的變化。

5 女性超級英雄形象塑造的優(yōu)化

通過上面的分析，可知緋紅女巫形象塑造依然遵循女性主義電影批評理論所提出的范式，但在不斷發(fā)展過程中逐漸發(fā)生了積極變化：其一，人物在敘事中的作用得以強化；其二，在服裝設計和拍攝方面都避免了對緋紅女巫太過刻意的性欲對象刻畫。

然而，緋紅女巫形象的塑造始終未能脫離勞拉·穆爾維理論中的二元對立：在《奇異博士2：瘋狂多元宇宙》中，她的超能力和行動目的是在與奇異博士的對立基礎上凸顯出來的。在這一對立中，緋紅女巫只是客體，是反派，是襯托超級英雄正義感的背景板。

因此，在未來的電影中，緋紅女巫的形象應更多地展示女性在戰(zhàn)斗中的柔韌性、靈敏性以及獨特的化解危機的方式。為了消除二元對立，應繼續(xù)淡化敘事的性別差異，讓人物勇于接受自己身上的不足之處，并主動展示出女性的強大。

注釋：

①參考網(wǎng)址：https://nameberry.com/babyname/wanda.