朱若玉

《道德經(jīng)》,又稱《老子》,是道家學(xué)派的開山之作,也是中國古典思想的經(jīng)典之一。全篇共81個(gè)章節(jié),五千余字?！兜赖陆?jīng)》中以“無”引申的相關(guān)概念具有抽象且深刻的內(nèi)涵,是道家哲學(xué)的核心思想。書中,“無為”“無欲”“無知”“無私”“無名”等“無”類詞反復(fù)出現(xiàn),豐富而多角度地展示了“無”觀念的內(nèi)涵和表現(xiàn)。在某種程度上,“無”觀念是老子整個(gè)思想的核心,也是《道德經(jīng)》用以闡釋“道”與“德”的基本概念?！兜赖陆?jīng)》在學(xué)習(xí)、論道、為人、處事等各個(gè)方面的論述都融匯了“無”的觀念,而語文這門課程也是增智廣才、立德樹人的重要學(xué)科,二者之間有著天然的聯(lián)系。因此,通過闡發(fā)《道德經(jīng)》中的“無”的觀念,能夠有效指引語文教學(xué)繞開壁壘、回歸本真、探索旨趣。

一、無為而教:探尋語文學(xué)習(xí)的減法平衡

道家一向強(qiáng)調(diào)“自然無為”?！兜赖陆?jīng)》第二章點(diǎn)明:“是以圣人居無為之事,行不言之教?！崩献又赋?圣人借助無為的思想待人處事,借助不言的方法實(shí)踐教化人民。第六十三章中也寫道:“為無為,事無事,味無味。”這句話的含義就是:人們要保持無為的觀念,從而有所作為;憑借不生事端的方式去解決事情;把沒有滋味也當(dāng)成是一種滋味。因此,所謂的“無為”并不是指無所事事、不加作為,而是指不違背自然之道、不實(shí)行功利之事、不強(qiáng)迫和壓制地追求質(zhì)樸和本真,以達(dá)到“有為”的狀態(tài)。把“無為”的思想應(yīng)用在如今繁難的語文教學(xué)當(dāng)中,關(guān)鍵要抓住一個(gè)“減”字。

從宏觀上看,國家積極倡導(dǎo)義務(wù)教育階段學(xué)生課內(nèi)外減負(fù)。實(shí)際上,此前減負(fù)的口號(hào)也早已喊了多年。所謂的“負(fù)”是指那些違背學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律、超出應(yīng)當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)范疇、過于壓迫學(xué)生的負(fù)擔(dān),比如大量累積的作業(yè)、超額的課外培訓(xùn)等。其實(shí),這就是老子所要摒棄之物,減負(fù)也正是語文教育教學(xué)對(duì)“自然無為”在一定范圍內(nèi)的追求。而從微觀上看,現(xiàn)行語文教學(xué)仍然存在“超標(biāo)”現(xiàn)象:教師慣于干涉學(xué)生的語文自主學(xué)習(xí)過程,制約學(xué)生的自我意識(shí)。由于不停地施加語文學(xué)習(xí)的干預(yù)性,不能合理放手,致使學(xué)生不堪龐雜的知識(shí)重負(fù),被固定的學(xué)習(xí)流程束縛,“在教師的‘有為’中失去了參與學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,陷入了無所作為的困境。”(顏程龍:《老莊哲學(xué)對(duì)語文教育的啟示》,《語文建設(shè)》,2018年第30期)因此,過于“有為”的傳統(tǒng)語文教學(xué)必須要做減法,才能實(shí)現(xiàn)加倍的效果。語文教師應(yīng)當(dāng)積極響應(yīng)減負(fù)的政策,教給學(xué)生特定年齡階段內(nèi)合理的知識(shí)量,同時(shí)還要給予學(xué)生更大的自主學(xué)習(xí)空間,防止事無巨細(xì)、百無遺漏的嚴(yán)控式教學(xué)。不過,這里的“減法”也須有個(gè)“度”的問題?！盁o為”并非意味著“不教”,而是要在“無為”與“有為”、“教”與“不教”之中找到一個(gè)平衡點(diǎn)。也就是說,語文教師對(duì)學(xué)生最好的教是一種“無為而教”,對(duì)課堂最好的掌控是一種“無為”的掌控,即讓學(xué)生在教師提供的學(xué)習(xí)支架之下探索,又能發(fā)揮主動(dòng)性、有所創(chuàng)造。

二、無用之用:掌握由小生大的回旋韌性

在老子的“無”觀念中, “無用”和“有用”存在相對(duì)性的哲學(xué)思辨色彩。“無用”并不指毫無價(jià)值,而特指一種“無用之用”。《道德經(jīng)》第十一章中提到:“三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用?！闭\如老子所言,正是有了車中、器具中以及門窗墻壁中空的地方,才有車子、器件以及房屋的作用。所以,“有”給人便利,“無”也在發(fā)揮它的作用。就像美丑、善惡相對(duì)存在,“有”和“無”之間也是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系,輕視“無用之用”就是在忽略事物可以發(fā)揮的最大化價(jià)值。語文教學(xué)不是一成不變的,從看似無用的事物中尋求有用處、轉(zhuǎn)化意義,是一種教學(xué)的回旋韌性。

語文教師要擅于從“無用”的“小處”找到語文教學(xué)的價(jià)值,并將其放大為新穎的課堂亮點(diǎn)。新課標(biāo)指出:“語文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源?！睂?shí)際上,無論是教材本身還是其他渠道,總是存在諸多容易被教師忽略的語文課程資源。借助這些細(xì)節(jié)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì),以小見大,就能實(shí)現(xiàn)無用之用。比如,對(duì)課本中的插圖進(jìn)行創(chuàng)新解讀,對(duì)課文的句段內(nèi)容進(jìn)行延伸性設(shè)計(jì),等等。同樣,面對(duì)不同的學(xué)生,語文教師應(yīng)有同樣的一股可變的韌性,尤其對(duì)于后進(jìn)生,教師不應(yīng)當(dāng)一味貶低他們身上看似無用的特質(zhì),而要設(shè)法利用這種特質(zhì),尋求其中的教學(xué)價(jià)值。比如,語文歸根結(jié)底是一門語言課程,訓(xùn)練學(xué)生口頭語言表達(dá)能力是其中一項(xiàng)重要的目標(biāo)。然而,在真正的課堂上,當(dāng)教師拋出一個(gè)問題時(shí),總會(huì)有一些學(xué)生迅速并反復(fù)舉手,一些學(xué)生猶猶豫豫地延遲舉手,還有一些學(xué)生從來不舉手。語文課堂是充滿韌性的,迅速舉手的學(xué)生能夠給課堂提供更加豐富的解答,延遲舉手的學(xué)生或許回答得更加縝密,而那些不回答的學(xué)生也可能是知者未必欲言。當(dāng)他們語出驚人時(shí),教師要擅于發(fā)揮自身的機(jī)智,利用那些看似與正確答案偏離、與教學(xué)設(shè)計(jì)不符的“無用”解答,積極展開相關(guān)課程開發(fā)。教師對(duì)每一個(gè)學(xué)生不同特質(zhì)的尊重,都會(huì)贏得學(xué)生對(duì)語文課堂的專注,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為語文教學(xué)的價(jià)值。

三、守中抱一:澄清學(xué)科本真的內(nèi)生聚點(diǎn)

“守中抱一”的思想源于老子的《道德經(jīng)》,“中”和“一”字體現(xiàn)了萬物的匯聚、永恒以及虛靜。它們意味著從紛繁復(fù)雜的世界中抽象出最本真的東西,而這個(gè)東西在老子看來,非“道”不可。換言之,“守中抱一”追求的是排除外界冗雜,向內(nèi)自省、務(wù)本求真,具有鮮明的聚合性和內(nèi)發(fā)性,是“無”觀念的典型特征之一?！兜赖陆?jīng)》第五章寫道:“虛而不屈,動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮,不如守中。”這句話指明繁多反而使人更加困惑,不如保持虛靜。第四十七章也提及“其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人不行而知,不見而明,不為而成。”老子認(rèn)為一個(gè)人向外奔走得越遠(yuǎn),他所懂得的東西就越少。這似乎與通俗意義上的認(rèn)識(shí)有所不同。實(shí)際上,老子并不是反對(duì)向外求學(xué),而是強(qiáng)調(diào)思考、內(nèi)省與體悟的重要性。這一點(diǎn)在語文教學(xué)中尤其可貴。

語文教學(xué)歷經(jīng)多次變革和豐富的研究,雖然有了很多新的成果和樣式,但始終缺了最本真的東西。進(jìn)一步講,現(xiàn)行語文教學(xué)不僅多而繁雜,且總是太“散”,因此,當(dāng)下的課程與教學(xué)變革不僅要做減法,“減”完以后還要“聚”。首先,“課程與教學(xué)的設(shè)置要做到‘虛靜’,建立‘當(dāng)其無’的中空式課程?！?吳亮奎:《老子生命哲學(xué)及其對(duì)課程與教學(xué)變革的啟示》,《天津市教科院學(xué)報(bào)》,2009年第1期)而語文學(xué)科本身就具有厚重的人文性,教師更要能夠沉淀于思考、保持寧靜,善于在繁雜的課程資源中體悟、回歸語文學(xué)科的本原,并在此基礎(chǔ)上推陳出新。其次,語文教師要引導(dǎo)學(xué)生做到“虛靜”。即要求教學(xué)不僅僅是教師教知識(shí)、教方法、教價(jià)值觀,更應(yīng)該是學(xué)生主體接收信號(hào)后,通過自我體悟?qū)⑺鶎W(xué)內(nèi)化于心,以自己易于理解、感觸頗深的方式加工,在已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)上最終完善認(rèn)知、塑造人格,以內(nèi)隱和外顯的形式展現(xiàn)自我。因此,語文課程應(yīng)當(dāng)是生命課程,是體驗(yàn)式教學(xué)。語文教學(xué)做到 “守中抱一”,教師需要有“悟道”和“修行”的教育大智慧,從而引導(dǎo)學(xué)生求學(xué)的內(nèi)發(fā)性精神。

四、過滿則虧:謹(jǐn)防課堂教學(xué)的邊界消弭

在某種意義上,老子的“無”觀念中有“空”“靜”“虛”的內(nèi)涵,因而與此相反含義的“滿”和“過”等概念,并不為老莊哲學(xué)所提倡。實(shí)際上,儒家學(xué)派也認(rèn)為“過猶不及”,我國春秋戰(zhàn)國的《中庸》更是大篇幅闡釋了“執(zhí)其兩端用其中”的思想?！兜赖陆?jīng)》第九章中寫到:“富貴而驕,自遺其咎。功成身退,天之道?！边@句話的核心意思在于告誡人們應(yīng)當(dāng)追求符合自然規(guī)律的“道”,即如果富貴到了驕橫的程度,就會(huì)留下禍根。當(dāng)一樣事情順利完滿之時(shí),就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)退讓與收斂?！兜赖陆?jīng)》第六十章也寫道:“治大國若烹小鮮?！比卫^愈先生解釋其為:“治理大國,要像煎小魚那樣(不要常常攪動(dòng)它)?！?任繼愈:《老子新譯》,上海古籍出版社,1978年版,第189頁)此處適當(dāng)攪動(dòng)小魚正是一種中庸的智慧。把過滿則虧的中庸思想應(yīng)用在語文教學(xué)中,體現(xiàn)的正是其邊界問題。

這里的“滿”泛指語文教學(xué)中一切過量、過度的行為。首先是教學(xué)內(nèi)容上的“滿”。為了應(yīng)對(duì)考試,一些教師總會(huì)以自我標(biāo)準(zhǔn)教給學(xué)生過難、過多的知識(shí)?？雌饋斫處熗瓿闪烁鼮槠D巨的教學(xué)任務(wù),學(xué)生也得到了更多的語文知識(shí),但是知識(shí)的生僻和厚重只會(huì)壓迫學(xué)生對(duì)語文學(xué)習(xí)感到麻木,甚至厭惡。其次是教學(xué)方式上的“滿”。教師為了讓學(xué)生掌握更全面的知識(shí)而采用滿堂灌的授課行為,這恰恰容易讓語文課堂生成機(jī)械被動(dòng)的氛圍感和超限效應(yīng),從而抵觸知識(shí)的內(nèi)化和輸出。隨著新課程理念開始提倡問題意識(shí)和引導(dǎo)性,很多語文教師不再一味使用滿堂灌,于是語文教學(xué)開始由教師的“講”轉(zhuǎn)向教師的“問”。提問固然是語文課堂上必不可少的環(huán)節(jié),但是,單純地從“滿堂灌”轉(zhuǎn)向“滿堂問”,不過是從一種偏鋒走向另一種偏鋒的“滿”。此外,尊重學(xué)生主體、杜絕體罰等觀點(diǎn)的普及讓教師幾乎一致性地傾向于鼓勵(lì)式教育,并在教學(xué)評(píng)價(jià)時(shí)“滿堂夸”。尤其對(duì)于語文這門學(xué)科,很多問題都不存在絕對(duì)的答案,于是,語文教師在課堂上更是以大規(guī)模的形式展現(xiàn)出類似“真棒”“真好”的夸獎(jiǎng)。然而,這種評(píng)價(jià)往往單一且無實(shí)用價(jià)值,過度的夸獎(jiǎng)只會(huì)加重教師評(píng)價(jià)的廉價(jià)感和無效性。實(shí)際上,“灌”“問”“夸”都是一種正確且被需要的教學(xué)方式,其問題關(guān)鍵出在“滿堂”上。這種“滿”不斷消弭語文課堂教學(xué)的邊界,看似充盈、實(shí)則單薄。好的語文教學(xué)必然是多元而適度的,豐富而合理的,把握語文教學(xué)的邊界是語文教師在專業(yè)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上的試探,更是語文課堂的張力。