李建中

李調(diào)元（1734—1803）是清乾嘉時期一個全面發(fā)展的文人，“詩人”只是他多種身份里的一種。其著有《童山詩集》四十二卷。羅煥章主編的《李調(diào)元詩注》[1]收錄了他的主要詩作一千多首。在這些詩作中，有四十多首是寫傳統(tǒng)節(jié)日的。本文便以這一部分詩歌作為討論對象。

一、李調(diào)元節(jié)日詩歌概況

李調(diào)元詩歌中所寫的節(jié)日，主要包括春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽等。其中多數(shù)節(jié)日詩，在題目上直接冠有具體節(jié)日名稱；少數(shù)雖沒有嵌入節(jié)日名稱，但明眼人一看便知道寫的是什么節(jié)日，如“三月三日”顯然是指上巳節(jié)，“九月九日”當(dāng)然是指重陽節(jié)。還有一種情況則間接一些，比如《游春》，題目與節(jié)日無關(guān)，但其中有“自因節(jié)屆清明近，滿地烏鴉啄紙灰”，可以歸入寫清明的詩。再如《觀錢塘潮歌》，題目里沒有“中秋”和“八月十五”字樣，但開篇第一句“八月十五錢塘潮”便點明了是中秋節(jié)；何況錢塘觀潮本就是中秋節(jié)重要的傳統(tǒng)民俗活動，所以歸入寫中秋的詩。

李調(diào)元的節(jié)日詩歌中，寫得最多的節(jié)日是春節(jié)（包括除夕、元旦及其后幾日），共計十六首。其中，題目叫《除夕》的有兩首；其他分別是《岐山縣元日》《辛卯除夕在行唐縣作》《壬辰元旦發(fā)行唐至定州道中》《除夕獄中寄墨莊》《除夕寄唐堯春》《丁未除夕示龍山弟》《己酉除夕》《元旦試筆》《元旦三首》《初一日南村觀捕魚》《癸丑元旦》《初四日攜眷至曹大姑家賀新》《正月初二日題曹大姑壁》《初六日偕何九皋（人鶴）河村觀燈》。

寫元宵節(jié)的詩歌也不少，計有七首。也許是古人有懶得在取名字上花功夫的習(xí)慣，也許是李調(diào)元的隨性而為，七首中竟有四首都叫《元宵》。其余三首，分別是《元宵觀燈二首》《正月十四日至成都是夜觀燈》《十六日夜再觀燈》。

寫上巳、寒食、清明節(jié)的詩歌共有八首，分別是《開制軍泰觀風(fēng)錦江書院賦得四時最好是三月得三字》《三月三日游浮山飛鳴禪院訪柴豹文和張薌圃明府韻》《寒食出城》《寒食姜詩墓觀賽》《清明在成都作》《游春》《和墨莊弟清明詩》《清明偕玉溪礎(chǔ)兒至醒園》《三月初四日清明華陽高君若愚同溫漢臺邀張桐軒、李延亭……至薛濤井并謁其墓……即席得詩十首》。最后一首題目文字太長，說是一篇短文也不為過。因為這三個節(jié)在時間上非?？拷⑶以跉v史長河中都融入到了清明節(jié)，所以將它們歸到一處。

不知什么原因，李調(diào)元寫端午節(jié)的詩不多，《李調(diào)元詩注》里只收了兩首：《端午日在梓州太守徐竹村鎮(zhèn)座上作》《端午英德舟中作》。至于七夕，在古代一直不算一個特別重要的節(jié)日，《詩注》里收有一首《七夕在阿城作》。

寫中秋節(jié)的詩共七首，分別是：《觀錢塘潮歌》《中秋與唐堯春樂宇看云樓》《和張云谷中秋留別元韻》《桂山和云谷中秋詩有堪笑雨村老居士燭花剪盡尚勾留之句再和答之》《八月中秋同人燕集云谷借樹軒分韻得相字》《中秋芝田以乘槎釣月圖囑余題余即用王夢樓先生辛丑五月題圖韻作四首留別》《中秋風(fēng)雨示龍山》。

寫重陽節(jié)的詩有四首，分別是：《九日陶然亭登高和編修曹習(xí)庵仁虎元韻》《九月初八日鳧塘自粵東回里宴集補過亭》《己未重陽二首》《重陽后一日登半天亭》。

除此之外，李調(diào)元各有一首寫立春節(jié)氣和寒露節(jié)氣的詩歌。但不知為何，沒發(fā)現(xiàn)他寫冬至的詩歌。冬至在古代、在李調(diào)元之時可是一個非常重要的節(jié)氣和節(jié)日呀！

二、春節(jié)習(xí)俗最紛繁

從李調(diào)元的節(jié)日詩歌中，我們會發(fā)現(xiàn)：兩百多年前的節(jié)日習(xí)俗非常豐富，尤以春節(jié)為最。詩中寫到的不少習(xí)俗保留至今，但也有一部分消失在時間的長河中。

有一句老話叫“百節(jié)年為首”。年，也就是春節(jié)，是中華民族最盛大、最隆重、最具全民性和人文意義的第一大節(jié)日。李調(diào)元詩歌中寫到的春節(jié)祭祖、放鞭炮、貼對聯(lián)、拜年、觀燈等民俗活動，至今仍廣為流傳。

放爆竹，是自古就有的春節(jié)習(xí)俗。李調(diào)元在《壬辰元旦發(fā)行唐至定州道中》中，有“爆竹聲驚五鼓頭，人情淡薄客難留”之句；在《丁未除夕示龍山弟》中，有“獨有好梅清興在，深防爆竹在林邊”之句；在《己酉除夕》中，有“病軀懶放除妖爆”之句，“除妖爆”，即指爆竹。

拜年是春節(jié)期間重要的民俗活動。在《元旦試筆》中，李調(diào)元寫到了除夕守歲和初一拜年：“守歲兒童慵未起，賀新賓客早來前?！碑?dāng)時的羅江，初一就拜年嗎？多數(shù)地方似乎是從初二開始互相拜年。李調(diào)元有兩首詩寫到自己去曹大姑家拜年，《正月初二日題曹大姑壁》說：“今年春興比前超，鑼鼓隨身破寂寥。高親家中啖牛哺，曹姑宅內(nèi)吃豬腰?！薄冻跛娜諗y眷至曹大姑家賀新》寫道：“又酌大姑酒，紅爐盡室圍?！?/p>

盡管元宵才是盛大的彩燈節(jié)，但實際上，春節(jié)期間人們早早就開始了掛燈和賞燈的活動。在《初六日偕何九皋（人鶴）河村觀燈》中，李調(diào)元便寫到了與友人一同觀燈的快樂。

李調(diào)元詩歌中寫到的有些節(jié)日習(xí)俗，今天已經(jīng)失傳了，如春節(jié)懸掛龜蛇圖鎮(zhèn)宅的習(xí)俗。他在《己酉除夕》中寫道：“病軀懶放除妖爆，只把龜蛇鎮(zhèn)宅懸”[2]；又在《岐山縣元日》里寫春節(jié)送餅、掛門錢、拜壽等：

買餅家家送，門錢戶戶懸。

故鄉(xiāng)兒女好，遙憶拜堂前。

買餅送餅，是因為春節(jié)有吃餅的習(xí)俗。南宋陳元靚《歲時廣記》五《歲時雜記》云：“元日京師人家多食素餅。”關(guān)于門錢，陳元靚《皇朝歲時雜記》云：“元旦以鴉青紙或青絹剪四十九幡，圍一大幡，或以家長年齡戴之；或貼于門楣?！睊扉T錢，與《成都通覽》里記的“掛掛錢”應(yīng)該是一回事：“正月，過年，放炮……掛掛錢”[3]。關(guān)于拜堂，《歲時廣記》五引《風(fēng)土記》云：“正元日俗入拜壽，上五辛盤、松柏頌、花椒酒、五熏煉形?！边@樣的風(fēng)俗，從李調(diào)元詩歌看，當(dāng)時大致還有流行，但今天已難覓蹤跡了。

李調(diào)元在《除夕寄唐堯春》中有“縱有椒盤鄉(xiāng)味薦，目前誰是可言人”句。椒盤應(yīng)指春盤。宋《歲時廣記》引唐代《四時寶鏡》載：立春日，春餅生菜號春盤。宋末元初周密在雜史《武林舊事》中說：春前一日，后苑辦造春盤，翠縷紅絲，備極精巧。因為每年春節(jié)總在立春前后，所以立春習(xí)俗與春節(jié)習(xí)俗常常融合在一起。

宋代王安石有一首寫春節(jié)的詩歌《元日》：

爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。

千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。

詩中除寫放爆竹外，還說到喝屠蘇酒和換桃符這兩種春節(jié)習(xí)俗。屠蘇，是一種草名，以此草浸泡的酒稱為屠蘇酒，古人在正月初一有家家飲屠蘇酒的習(xí)俗。桃符，是指古時掛在大門上用于辟邪的桃木板或紙，上面畫著門神的形象或?qū)懼T神的名字，每年春節(jié)時去舊換新。李調(diào)元在《除夕》一詩中，也同時寫到了屠蘇酒和桃符：

屠蘇名雖佳，分明老堪惡。

桃符何必換，轉(zhuǎn)眼門閥故。

在該詩中，李調(diào)元雖然表達了自己不喜歡屠蘇酒和懶得換桃符的心思，但言外之意，當(dāng)時是流行這兩種習(xí)俗的。

三、熱鬧最是元宵節(jié)

所有的傳統(tǒng)節(jié)日，既有莊重嚴(yán)肅的一面，更有熱鬧歡騰的一面。如果說春節(jié)是家人團圓的節(jié)日，那么元宵則是全民歡騰的節(jié)日。元宵節(jié)的熱鬧，在所有節(jié)日中是排在第一位的，堪稱中國的狂歡節(jié)。

李調(diào)元（1734—1803）畫像（郄博英繪，選自《四川歷史文化名人百人畫傳》）

從李調(diào)元諸多的節(jié)日詩中，我們會發(fā)現(xiàn)這么一個情況：李調(diào)元對諸多節(jié)日活動的激情其實并不算高，參與興趣也不算濃。但元宵節(jié)例外，在七首元宵詩中，都能看到他激動的身影。元宵節(jié)的重頭戲當(dāng)然是觀燈賞燈，李調(diào)元似乎對此特別有激情，七首詩里有六首都直接寫到了燈。盡管元宵才是觀燈、賞燈的高潮，但實際上人們早早就開始了掛燈和賞燈的活動。在《初六日偕何九皋（人鶴）河村觀燈》中，李調(diào)元這樣寫道：

不到元宵已管弦，況逢狂友更欣然。

雖無寶馬香車逐，都把山猿野鶴牽。

贏得春盤先到口，偷隨年少共摩肩。

明朝定有人傳說，兩個詩翁老欲顛。

李調(diào)元曾于元宵前后在成都連續(xù)賞燈三夜，每夜都留有一首觀燈詩。我們從中可以看到：十四日夜已經(jīng)非常熱鬧了，到處燈火通明：“十字樓頭星共燦，萬家門口月初明。”十五夜是元宵節(jié)的正日子。清朝時，成都元宵當(dāng)晚不關(guān)城門，任隨龍燈和人流自由出入，將春節(jié)和元宵觀燈活動推向高潮：“燭天火樹三千界，照地銀花十二行?！痹緫?yīng)該十五日夜晚燒掉龍燈的，龍燈一燒，意味著元宵節(jié)和春節(jié)就真正過完了！但成都人或四川人有“過涎皮（臉）年”[4]的習(xí)俗，傅崇榘在《成都通覽》中稱為“過厚臉年”[5]。也就是說，要厚著臉皮把正月十五的元宵節(jié)過到正月十六才覺過癮。正像李調(diào)元十六日夜觀燈時寫的“龍經(jīng)燒尾猶蟠舞”那樣，生生將燒龍燈的活動放到了十六日夜。但即便如此，不少人依然覺得節(jié)興未盡，留戀不舍，無奈之下，只好相約“明歲還邀舊伴來”。

在另一首《元宵》詩中，李調(diào)元寫到元宵節(jié)吃“糖圓”的民俗：“風(fēng)雨夜深人盡散，孤燈猶喚賣糖圓?！绷_煥章在《李調(diào)元詩注》中注釋說：詩中所說的“糖圓”，即今天的湯元。

四、上巳寒食今何在

在古代，與清明節(jié)同時并存的，還有上巳節(jié)和寒食節(jié)。李調(diào)元便分別寫有上巳、寒食和清明的詩。我們從李調(diào)元的兩首關(guān)于上巳節(jié)（三月三）的詩中可以發(fā)現(xiàn)，清代中期“上巳”這個名稱已基本不用，但三月三郊游、宴飲、驅(qū)邪祈福的習(xí)俗尚有流傳。他在《開制軍泰觀風(fēng)錦江書院賦得四時最好是三月得三字》寫道：

韶華傳令序，美景恰幽探。

流觴曲水（在宜賓流杯池公園）

總計時惟四，欣逢月正三。

芳菲遲日麗，淡蕩晚春含。

修禊臨江上，流杯向洛南。

詩中嵌含了“修禊”“流杯”這兩大古代上巳節(jié)的民俗活動名稱，雖系有名無實，不過詩歌反映的春游活動卻是實在的。

寒食節(jié)（又名禁煙節(jié)、熟食日等）時間在冬至后的第一百零五天，隋唐時多將其定在清明節(jié)的前兩天。古代寒食節(jié)的主要民俗，是禁止生火，只吃冷食。寒食節(jié)在唐代屬于全國性的隆重節(jié)日，韓翃《寒食》詩曰：“春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，清煙散入五侯家?！边@說的是寒食禁火之后，皇帝親自鉆木取新火賜予百官的情形。唐末時，寒食節(jié)影響漸小。到宋代，寒食節(jié)的名稱還會被人提起，比如蘇東坡便寫有著名的《寒食帖》。宋以后，幾乎沒有關(guān)于改火風(fēng)俗的記載了。從李調(diào)元的兩首寒食節(jié)詩歌看，當(dāng)時還流傳著“寒食”這個節(jié)日名稱，不過相關(guān)民俗活動內(nèi)容基本融入進了清明節(jié)。李調(diào)元在《寒食姜詩墓觀賽》中，既寫到了祭祀，也寫到了游樂。其《寒食出城》則這樣寫道：

出自城北門，踏青人滿路。

處處紙錢飛，烏鴉啼上樹。

云龍山下我先塋，遙憶兒孫奠酒羹。

只有龍鐘老不肖，浪游耽誤兩清明。

踏青，即春日郊游。《舊唐書·代宗本紀(jì)》：大歷二年“二月壬午，幸昆明池踏青”。踏青后泛指春游。這首詩，可以說是用了“寒食”名，寫的“清明”實。

1．堅持文人相重以求大同。我在調(diào)研中深深感受到，文藝在民間，文藝是歸宿，文藝蘊含喜怒哀樂。因為，文藝通過民間的哺育、參與得以普及、成長。同時，越來越多有閑暇時間的單位人、賦閑者以及離開工作崗位的各類人群，常以“文藝”為精神歸宿，表達或寄托自己的生活幸福感。流行民間的說法“正處副處歸為一處”也可沿用于此。專業(yè)從事文藝工作的人士，以文藝為愛好的人士；有文藝成就的人士，僅有業(yè)余水平的人士，等等，他們之間互相包容，相互看得上、處得好，和而不同，求同存異，存大同而不計小異，應(yīng)是文化古城亮出的文藝風(fēng)景。文化人是需要被捧場的，文化人之間互相捧場，那是更生動的風(fēng)景。

上巳和寒食這兩個節(jié)日在時間上常常重疊，寒食和清明又緊緊相連。所以，三個節(jié)日在唐代時便已基本融合在一起了。唐詩中以“清明”為題的作品很多，內(nèi)容多同時涉及三個節(jié)日的民俗活動。宋時上巳節(jié)逐漸退隱，寒食節(jié)禁火改火的習(xí)俗也基本消失，原本并行奔流的三條河水終于合而為一，匯成了清明節(jié)這條大江流淌至今。這以后的清明節(jié)日，已具有農(nóng)事節(jié)氣和民俗節(jié)日的雙重內(nèi)涵，其民俗活動異常豐富，祭祖和踏青是其中的兩大主題。

我們從李調(diào)元的幾首清明詩看，既有寫祭祀活動的，也有寫踏青活動的?！度鲁跛娜涨迕魅A陽高君若愚同溫漢臺邀張桐軒、李延亭……至薛濤井并謁其墓……即席得詩十首》中，有“不知風(fēng)土因何變，今歲焚錢盡阿婆”“不識東庵有何憤，竟思哭倒拜墳前”的句子，就著重寫了清明祭祀先賢和祖宗的民俗活動。

李調(diào)元是一個喜愛游山玩水的人，上巳、寒食和清明節(jié)正逢仲春和暮春之交，他的游興自然更高。他在《清明在成都作》中寫道：

清明郭外柳鬈鬈，車馬如云有墜簪。

莫向碧雞坊里去，游人多在百花潭。

詩中透露出這樣的信息：當(dāng)時的成都人有清明游覽百花潭的習(xí)俗。碧雞坊，在成都市西南?！稘h書·郊祀志》下云：“益州有金馬碧雞之神。”百花潭，北鄰青羊?qū)m，西與杜甫草堂相望，至今仍是成都著名的游覽勝地。

五、每逢佳節(jié)倍思親

人們通常以為，只有春節(jié)和中秋才是思親、團圓的節(jié)日。其實不然，思念家鄉(xiāng)、思念親友、期盼團圓，是貫穿所有傳統(tǒng)節(jié)日的主題。我們從唐代王維《九月九日憶山東兄弟》中的“每逢佳節(jié)倍思親”這一名句，便知九月九日的重陽節(jié)也是思親、團圓的佳日。

唐代的王維因重陽思親而寫有著名的《九月九日憶山東兄弟》，一千多年后的李調(diào)元也寫有《九月初八日鳧塘自粵東回里宴集補過亭》，其中有“憶弟正遙望，欣聞返故鄉(xiāng)”的句子。“鳧塘”，是李調(diào)元的從弟李驥元。李調(diào)元在《重陽后一日登半天亭》[6]中，有“一枝藤杖躡云根，前有兒扶后有孫”之句，寫出了重陽節(jié)登高活動中兒孫前呼后擁的天倫之樂。

也許因為李調(diào)元是一個追求讀萬卷書、行萬里路的文人，也許還因為他是一位曾四方為官的官員，我們從他的節(jié)日詩歌中還會發(fā)現(xiàn)這樣一個情況：似乎好多節(jié)日他都是在外地和旅途中度過的。像《岐山縣元日》《辛卯除夕在行唐縣作》《壬辰元旦發(fā)行唐至定州道中》《清明在成都作》《開制軍泰觀風(fēng)錦江書院賦得四時最好是三月得三字》《端午日在梓州太守徐竹村鎮(zhèn)座上作》《端午英德舟中作》《七夕（在阿城作）》《觀錢塘潮歌》《九日陶然亭登高和編修曹習(xí)庵仁虎元韻》《九月初八日鳧塘自粵東回里宴集補過亭》等詩作，我們僅從標(biāo)題就能看出詩人沒在家中過節(jié)。甚至還有一首名叫《除夕獄中寄墨莊》的詩，表明那個春節(jié)詩人是在獄中度過的。

這么說來，李調(diào)元是一個特別喜歡“詩和遠方”、逢年過節(jié)經(jīng)?！安宦湮荨钡娜恕Ｋ凇逗湍f弟清明詩》中這樣寫道：“清明忽動兩眉愁，拋棄家山萬里游。有母有妻懸故里，無衣無食寄他州?！彼凇逗吵龀恰防镉小霸讫埳较挛蚁葔L，遙憶兒孫奠酒羹。只有龍鐘老不肖，浪游耽誤兩清明”的句子；在《端午日在梓州太守徐竹村鎮(zhèn)座上作》中有“年年端午日，總是別家筵”之句；還在《三月三日游浮山飛鳴禪院訪柴豹文和張薌圃明府韻》中，這樣總結(jié)自己的個性：“好為逍遙游?！痹凇抖宋缬⒌轮壑凶鳌分校肿隽诉@樣的歸納：“一年多在路，五月是他鄉(xiāng)?！?/p>

李調(diào)元因為過節(jié)時常常不在家，所以對親人和故鄉(xiāng)的思念之情愈加濃厚，這是正常的邏輯。

不過，我們仔細研讀李調(diào)元的節(jié)日詩歌，會發(fā)現(xiàn)這樣一個有趣的現(xiàn)象：每逢佳節(jié)時，他的思念對象并不囿于兒女家人，甚至可以說其主要思念的對象不是家人而是友人。他在《除夕寄唐堯春》中，對唐堯春這位師友倍加思念，有“先生于我似蘇黃”之句。在《三月三日游浮山飛鳴禪院訪柴豹文和張薌圃明府韻》中，他游浮山飛鳴禪院，訪柴豹文和張薌圃明府，發(fā)出的是“我友柴豹文，平生所傾蓋”這樣的感慨。在《中秋芝田以乘槎釣月圖囑余題余即用王夢樓先生辛丑五月題圖韻作四首留別》中，他開篇即抒發(fā)了對王夢樓先生的思念之情：“與君別徐州，相思道阻遏。今我來大梁，又覺清興發(fā)。開圖又見君，恰屆中秋月。”接著又發(fā)出了人生難相見的感慨和對再次相逢的期盼之情：“人世苦參商，撫景嗟華發(fā)。何時共泛舟，相濡如魚沫。”參商，是兩個星名，它們在宇宙中各有運行軌跡，參在東，商在西，永不相見。

這種情況該怎么解釋呢？也許就是名人和常人的一種區(qū)別？也許因為李調(diào)元是一個心懷天下的灑脫之人？或者說他是一個特別看重朋友之情的人？

兩百多年前人們是怎么過節(jié)的呢？兩百多年前的李調(diào)元是一個什么樣的人呢？李調(diào)元當(dāng)真是一個不?；丶铱纯?、視友情重過親情的人嗎？我們通過研讀李調(diào)元的節(jié)日詩歌，可以窺一窺究竟。

注釋：

[1]羅煥章主編《李調(diào)元詩注》，巴蜀書社1993年版。

[2]《周禮·春官·司?！纷ⅲ骸褒斏?，象其捍難避害也。”

[3]傅崇榘：《成都通覽》之“成都之民情風(fēng)俗”部分，巴蜀書社1987年版，第202頁。

[4]參見江玉祥等：《中國傳統(tǒng)歲時節(jié)俗》，四川人民出版社2019年版，第33頁。

[5]傅崇榘：《成都通覽》（上），巴蜀書社1987年版，第202頁：“十六日……游百病……過厚臉年。”

[6]為什么重陽節(jié)第二日才登高？李調(diào)元自注云：“今年雨水較多，自七月至九月，重陽后一日始晴。”