子 規(guī)

中國(guó)文化系統(tǒng)的開(kāi)放精神是古已有之，且以兼收并蓄，容納百川而稱(chēng)著世界的；但只是舊時(shí)國(guó)人往往以老大中華自居，瞧不起所謂“夷狄”“胡越”，其唯我獨(dú)尊的心態(tài)淵源頗古，不可謂不深。他們對(duì)“胡人”帶進(jìn)的外來(lái)道術(shù)一是覺(jué)得好玩、稀奇而又同中國(guó)道術(shù)相類(lèi)，二是瞧不起和有所戒備。如東漢牟子《理惑論》說(shuō)：“世人學(xué)士多禮教譏毀之”，太學(xué)里沒(méi)有人“修佛道以為貴，自毀容（指剃發(fā)）以為上”。而道教則在很大程度上正是佛教作為一種成熟的世界宗教?hào)|來(lái)侵入中國(guó)人的傳統(tǒng)精神世界這一強(qiáng)烈文化刺激的產(chǎn)物。因此，道教成立伊始，就以一種土生土長(zhǎng)的中國(guó)宗教文化乃至于傳統(tǒng)文化代言人的身份，公開(kāi)或半公開(kāi)地與佛教較上了勁，展開(kāi)了角力。

佛教以釋迦牟尼立教，給中國(guó)傳統(tǒng)信仰造成的第一個(gè)沖擊波就是教主的絕對(duì)權(quán)威問(wèn)題。道教成立后，儒、佛、道三教并立的局面便已初見(jiàn)雛形；而三教之中，由于官方統(tǒng)治思想歷來(lái)就以儒學(xué)為主，因此，已被讖緯神學(xué)化的儒學(xué)—儒教也便順理成章地成為三教之首，這是毋庸置疑的。不過(guò)，使得道教寬慰的是，孔子曾問(wèn)禮于老子，老子比孔子年長(zhǎng)，孔子是老子的學(xué)生——這一點(diǎn)史有明文（參見(jiàn)《史記·老子列傳》），儒、道之間彼此有底，也是毋須爭(zhēng)辯的。可是令道士們憤憤不平的是，初來(lái)乍到的和尚們頌揚(yáng)他們的祖師釋迦牟尼的那些話(huà)，簡(jiǎn)直沒(méi)有將中國(guó)的宗教、中國(guó)宗教的教主特別是道教的教主放在眼里。和尚們?cè)谥袊?guó)內(nèi)地布道，說(shuō)釋迦牟尼苦行6年，竟無(wú)所得，可是在菩提樹(shù)下僅冥思了幾天幾夜，便突然成了“無(wú)上正覺(jué)”——成佛了。那么，佛有多大呢？在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里，天帝、上帝最大，沒(méi)有什么能超得過(guò)天帝或上帝的了?？墒欠鸾虆s說(shuō)天有三十三重天，中央最尊的天名忉利天；忉利天的天主叫帝釋?zhuān)徊贿^(guò)這個(gè)帝釋只能算做釋迦牟尼的一個(gè)小徒弟。釋迦牟尼出行時(shí)，帝釋在前面開(kāi)路。作為上帝、天帝的天，在佛教那里居然只是這么一個(gè)不起眼的小角色，這不明擺著是在欺負(fù)我大中華嗎？欺負(fù)我道教嗎？于是道教一樹(shù)起旗桿，立即全力以赴地與佛比起道行來(lái)，首先是比哪個(gè)的祖師大。這便有了東漢時(shí)代模擬釋迦牟尼的老子出世的神話(huà)，然后又有了漢末魏晉之際的《老子西升經(jīng)》《老子化胡經(jīng)》……