田蘇潔

文言文如美酒，有韻味，更留香。積極的閱讀者往往更具敏銳的嗅覺，能通過誦讀的方式將“書香”飄散得更遠、更深。為了深挖文言文中蘊含的結構美、思想美和語言美，我們需要了解當前文言文誦讀的教學現(xiàn)狀，并結合不同的教學內容和不同年級學生的學習情況，采用靈活多樣的教學策略，引導他們掌握誦讀的基本技法，在辨音明義的過程中，吟探文心，啟迪智慧，繼而為他們的生命成長植下民族文化之根。

一、文言文誦讀教學的現(xiàn)狀分析

人民教育家于漪曾說：“沒有民族文化的根，語言文字只在淺層次上漂浮，學生的語文水平難以真正提高。”民族文化是提升學生語言文字運用能力的根基。文言文作為民族文化的重要載體，是學生感受文脈、增強文化自信的必由之路。然而，當前的文言文誦讀教學卻差強人意，語文教師都習慣于運用固定章法來填塞課堂，致使學生的個性表達喪失應有的活力。主要表現(xiàn)如下：

1.誦讀興趣不夠濃厚。興趣是學習的第一內驅力。從實際教學來看，大多數(shù)學生進行文言誦讀的目的都是應付考試，能主動誦讀的學生少之甚少。課堂之上更是“靜悄悄的革命”，鮮有學生愿意示范誦讀。齊讀的時候更是“隨波逐流”，全然沒有起承轉合的技巧和抑揚頓挫的情感，致使一篇篇文質兼美的文言作品如白水般寡淡無味。

2.誦讀積累較為匱乏。相對于現(xiàn)代文，文言文距今久遠、艱澀難懂，對文言啟蒙階段的學生而言，沒有工具書的指引和教師的講授，很難獨立進行有效的文言閱讀。久而久之，學生的文言誦讀積累就成為了一個“談文色變”的思維洼地，只剩一潭死水，阻礙了學生掌握更多的文言材料，使他們失去了通過課外誦讀積累文言知識、獲得情感熏陶的機會。

3.誦讀教學模式單一。結合課堂觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管教師的誦讀伴隨著文本的解析時起時落，但常常囿于正音釋義等工具性層面，品詞賞味、審美體驗等人文性層面涉及較少，導致學生不能與作者、文本形成一定的情感共鳴。真正意義上的誦讀往往是“誦其聲，得其意”。因此，串講式的固化模式不僅單一機械，而且造成工具性與人文性的失衡，值得我們深思。

二、文言文誦讀教學的實踐策略

1.扎根課堂教學，指導誦讀技法

（1）明確句讀，讀出節(jié)奏美。

文言文的節(jié)奏美主要體現(xiàn)在三個方面：一是音調的停連轉換，二是語速的輕重緩急，三是聲音的回環(huán)往復。明確句讀有助于讀出作品的節(jié)奏之美，使人抵達聞聲臨境的絕妙彼岸。以《伯牙鼓琴》為例，不少學生會將“巍巍乎/若太山”誤讀作“巍巍/乎若太山”，將“湯湯乎/若流水”誤讀作“湯湯/乎若流水”，這時，我們可以充分“讓學”——讓學生做閱讀的主人，給予他們互誦互學的環(huán)境，讓他們在反復誦讀中暢達句讀，對這種古老的表達方式有更為深刻的體認。

（2）知曉平仄，讀出音韻美。

文言文距今久遠，文辭表達與現(xiàn)代文迥然不同，誦讀起來難度較大。教學中，我們可嫁接古詩“讀通順—讀韻味”的方法，誦其文，吟其韻。其實，古人在誦讀時講究平長仄短，即平聲緩步拉長，仄聲短而有力。其中，陰平、陽平為平聲，上聲、去聲為仄聲。教學時，我們同樣可以讓學生先知曉平仄，然后再深入學習。教學《伯牙鼓琴》時，“巍巍乎”“湯湯乎”都宜用拉長音體味琴音的悠長，而“太山”則宜短促，彰顯山川的巍峨和氣魄。

（3）文白對讀，讀出情趣美。

文言文的句式往往虛實相襯，“之乎者也”俯拾即是，呈現(xiàn)出一派層層疊疊、高低錯落之勢。為了補齊其中的落差感，誦讀時可采用文白對讀的方式開展。如教材中《司馬光》《鐵杵成針》《精衛(wèi)填?！返榷唐难灾v述的都是家喻戶曉的故事，學生可以根據(jù)已有的知識經驗來對照文言。誦讀的過程中還可以加上一些極富古韻的樂曲，這樣既能節(jié)省梳理字詞的時間，又能吟誦出其中的情趣來。

2.打造古文社團，延展誦讀空間

積極的閱讀者往往情感是充沛的，并且善于聯(lián)想、想象和轉化。為了提升學生的文言閱讀力，筆者在書香校園的環(huán)境下，打造了“觀學·小古文”社團，旨在延展文言文的誦讀空間，讓傳統(tǒng)文化的“書香”溢滿學生的心田。

（1）讀寫融合——日誦“得言”。

文言文誦讀教學不止在一個“讀”字上，歸根結底還是要往作者的心靈更深處漫溯。以《誡子書》為例，小古文闡述了修身養(yǎng)性、治學做人的深刻道理。課行于末，我問學生：“從這封家書中，你能學到什么？”有的學生認為，如果內心欲望太多就很難明確自己的志向。有的認為，諸葛亮對自己兒子的期許里飽含著做人的大智慧。還有的則認為“虎父無犬子”，諸葛亮給自己八歲的孩子寫下的這封家書著實感人至深。聽到學生這樣的感想，我很慶幸。

（2）群文整合——日誦“得法”。

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！闭b讀文言的過程也是思考文言的過程。積極的閱讀者也理應是積極的思考者。為了增加學生的文言積累，我在社團里常常會按照主題給學生橫縱整合相關的文言短篇。以聰慧少年主題為例，課本中我們認識了機智的司馬光、善于觀察的王戎，其實歷史畫卷里還有很多類似的少年，我相機給他們拓展了《智救庫吏》《文彥博灌水取球》《歐陽修苦讀》等，誠然有的文言不易理解，但在興趣的指引下，學生們依然誦讀得津津有味，每有會意，便欣然齊誦，妙哉！

（3）讀演相映——日誦“得用”。

每個閱讀者都是獨特的個體，有著不同的生活經驗，而文言作品作為生活的高級形態(tài)，同樣根植于生活。誦讀文言文是了解過去生活樣態(tài)的窗口，讀演結合無疑是實現(xiàn)古今匯通的一方橋梁。編排課本劇是發(fā)揮誦讀效用的有效途徑。

學校每年都會在讀書節(jié)期間舉辦詩文誦讀及課本劇表演大賽。每屆筆者都會帶領學生參加，從導演、演員的選派到劇本的藝術加工，從臺詞的打磨到服裝的選擇，無不考驗著學生團隊協(xié)作、人際溝通等方面的能力。一場精心準備的演出完滿謝幕后，學生對文本的理解會更加通透。

文言文是中華民族的文化之根，承載著璀璨的先哲睿思和智慧結晶。因此，學好文言文就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最直接的傳承。正如余文森教授說的那樣：“學科教師不是教學科，而是用學科教人，這是培育學科核心素養(yǎng)首先必須確立的教學觀念?！币虼?，在貫徹落實語文核心素養(yǎng)的背景下，教師應當以“讀”為核心，在日有所誦的過程中，覓尋古文“得言”“得法”“得用”的三重境界，引導學生進行沉浸式誦讀。我們堅信：在深度學習的過程中，其意必解，其情必表，其文化必傳承。