劉旭旭

摘 要：東夷文化是遠(yuǎn)古東夷地區(qū)創(chuàng)造的古老文明，在民族的融合、華夏文化的形成中被吸收、消融。在當(dāng)下，挖掘、復(fù)興和重構(gòu)傳統(tǒng)文化成為一種熱潮，讓遠(yuǎn)古的東夷文化進(jìn)入大眾視野，需要確認(rèn)其時(shí)空范圍，厘清核心內(nèi)容。并且，只有用當(dāng)代人的眼光去審視東夷文化的時(shí)代價(jià)值，才能促進(jìn)其為時(shí)代所用，成為現(xiàn)代文化的一部分。

關(guān)鍵詞：東夷文化；文化認(rèn)同；價(jià)值重構(gòu)；民眾視野

中國(guó)是一個(gè)多民族共存的國(guó)家，不同的民族文化共同構(gòu)筑了中華悠久而燦爛的文明史。人們?cè)谧穼ぶ腥A文化源頭時(shí)，自稱炎黃子孫、龍的傳人，卻忽略了一個(gè)重要的歷史事實(shí)：在中華文化形成的源頭時(shí)代，中國(guó)的文化也是多元并存的，至少有居中原為代表的夏族和居中國(guó)東部的東夷族創(chuàng)造的文化競(jìng)相輝映。從目前考古發(fā)掘和古文獻(xiàn)研究成果來(lái)看，東夷族創(chuàng)造的文化甚至曾一度處于領(lǐng)先地位。最終，隨著華夏一統(tǒng)，東夷族人的文化被消解融合了。

挖掘、復(fù)興和重構(gòu)傳統(tǒng)文化成為一種潮流，很多地方政府熱衷于從本地歷史文化中尋找亮點(diǎn)，深度挖掘包裝成可被文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)和利用的資源。東夷文化作為重要的、具有深厚歷史價(jià)值的文化資源毫無(wú)例外地被發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，并且在學(xué)者重提和政府的推動(dòng)下已經(jīng)走向大眾的視野。但不管是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、豐富群眾文化生活，還是作為一種軟實(shí)力喚醒國(guó)人民族內(nèi)聚力，走進(jìn)民眾視野的東夷文化還有兩個(gè)問(wèn)題需要解決：一是改變以往民眾對(duì)東夷概念的偏見和誤解，例如認(rèn)為東夷是一個(gè)帶有貶義和侮辱的詞語(yǔ)，以及東夷文化是蠻荒地區(qū)的文化；二是厘清東夷文化的特征，并賦予其時(shí)代價(jià)值，以便引起民眾的文化認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信。

一、東夷文化的時(shí)空維度

要想將古老的東夷文化重新推入民眾視野，成為打造地方文化品牌的重要文化資源，需要對(duì)東夷文化的時(shí)空維度進(jìn)行確認(rèn)，厘清東夷古族的生活區(qū)域和東夷文化的時(shí)間跨度。

（一）東夷古族的生活區(qū)域

東夷文化是遠(yuǎn)古時(shí)期東夷古族創(chuàng)造的，東漢許慎《說(shuō)文解字》記載“夷，東方之人也”；《后漢書·東夷列傳》也載明“東方曰夷”，東方地區(qū)的人被稱作“夷”。在有些學(xué)者看來(lái)，東夷古族生活的區(qū)域包含著今山東、江蘇、河南、安徽、河北、遼寧等地，主要判斷的來(lái)源就是考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)研究。學(xué)者傅斯年認(rèn)為東夷文化應(yīng)該包含“山東全境，加上河北省的南端、河南省的東部、安徽省的東北角，以及江蘇淮河以北地區(qū)”。張富祥則從大汶口文化與山東龍山文化的分布范圍對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行了考證后，得出的觀點(diǎn)基本和傅斯年相同。

在古地理書籍《尚書·禹貢》中，描述的東夷地理范圍更加明確：“海岱惟青州，嵎夷既略，濰、淄其道。”《尚書·禹貢》成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，該書將古中國(guó)劃為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州，指出所謂“東夷”主要是指古青州地區(qū)。直到今天，山東青州人仍認(rèn)為自己生活的地方是東夷古地。但古代青州并不是一個(gè)確切行政地名，而是一個(gè)古地理范圍，主要是從西邊的泰山向東擴(kuò)展到海邊，從南邊淮海延伸到北部遼東地區(qū)。所以從文獻(xiàn)看來(lái)，東夷文化是遠(yuǎn)古時(shí)代海岱地區(qū)創(chuàng)造的是比較準(zhǔn)確的說(shuō)法。但不管東夷族活動(dòng)范圍如何確定，東夷文化發(fā)祥于古中國(guó)東部無(wú)可質(zhì)疑。山東是古老東夷族的居住中心，這一觀點(diǎn)在學(xué)界是比較統(tǒng)一的。王獻(xiàn)唐也在其著作《炎黃氏族文化考》中提出了遠(yuǎn)古東夷文化的中心就在今天的山東的觀點(diǎn)。[1]

（二）東夷文化的時(shí)空跨度

東夷文化有其特定的時(shí)間范圍。學(xué)者張學(xué)海認(rèn)為，東夷族群活躍于距今6500年左右北辛文化的交接期，到商代中期東夷文化退出歷史舞臺(tái)。[2]這樣看來(lái)東夷文化的歷史長(zhǎng)度至少有三千年。而學(xué)者逄振鎬在其論著《東夷文化研究》中也表達(dá)了東夷文化是一個(gè)有著長(zhǎng)久歷史的文明階段，并指出從后李文化到岳石文化，包含著其中的北辛文化、大汶口文化、龍山文化等在內(nèi)的連續(xù)文化類型都應(yīng)是同一個(gè)族源民族創(chuàng)造的文化，即東夷民族文化。[3]從這一方面可以證明，東夷文化是一個(gè)古老的文化類型，有三千年到五千年的歷史跨度。

現(xiàn)在大眾不了解這一文明階段的主要原因是，東夷文化在歷史的傳承中被“斷層”了。溯源而上，盡管我們現(xiàn)在只能從考古和古文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)東夷文化的蛛絲馬跡，但絕不能說(shuō)其是消失了的文化。東夷文化并未消失，而是被中華文化融合吸收了，準(zhǔn)確說(shuō)是被齊文化和魯文化吸收融合了，成為后來(lái)齊魯文化的重要內(nèi)容。由此說(shuō)來(lái)，東夷文化有著清晰的空間邊界，從概念上講其比齊魯文化更悠久，地理范圍也更廣泛。東夷文化是中華民族融合前的一個(gè)文化階段。齊魯文化和東夷文化有著地域上的交集，兩者正是一種前后繼承關(guān)系。齊魯文化在融合東夷文化之后，成為中華文化中一種獨(dú)特的地域文化，顯現(xiàn)著東夷文化的特性。因此，在某種程度上，東夷文化是齊魯文化的基礎(chǔ)，是中華文明的源頭之一。

二、東夷文化的認(rèn)知偏見

從西周開始至今，不同的時(shí)期對(duì)東夷概念的認(rèn)識(shí)和理解是不一樣的。西周之前的東夷、漢朝的東夷以及我們今天所認(rèn)識(shí)的東夷并不是相同的概念。在多種因素影響下，東夷是一個(gè)被大眾誤讀，甚至被人為地賦予貶義的詞語(yǔ)。所以，回歸大眾層面需要認(rèn)清民眾對(duì)東夷文化誤解的原因，消除偏見，才能增強(qiáng)文化認(rèn)同。

（一）華夏集團(tuán)對(duì)東夷文化的消融有重要影響

東夷文化曾對(duì)中華文化的形成產(chǎn)生過(guò)重要的影響。徐旭生在《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》中提出，中華文化是華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)互相斗爭(zhēng)之后形成的。[4]傅斯年認(rèn)為中華文化的源頭是身居中原的夏民族和身居?xùn)|方的東夷遠(yuǎn)古民族創(chuàng)立的。[5]遠(yuǎn)古時(shí)期，身居中原的華夏集團(tuán)和身居?xùn)|方的東夷集團(tuán)相互制衡，發(fā)展到后期，甚至出現(xiàn)了東夷集團(tuán)和華夏集團(tuán)輪流執(zhí)政的現(xiàn)象。隨著華夏集團(tuán)最后的勝利，以及西周之后大一統(tǒng)的需要，東夷文化在遠(yuǎn)古時(shí)期的位置逐漸淡化，開始出現(xiàn)中原華夏文化中心說(shuō)。西周之后，以黃河流域?yàn)榫幼≈行牡娜顺闪私y(tǒng)治者，華夏集團(tuán)也隨之成了政治范圍的中心，史稱華夏。華夏集團(tuán)的四鄰則成了蠻夷狄戎，形成了東夷、南蠻、西戎、北狄四地的劃分狀況。

（二）對(duì)東夷文化產(chǎn)生認(rèn)知局限的原因

周王朝建立后，一些小國(guó)逐漸被吞并，至春秋時(shí)期最后一個(gè)東夷方國(guó)萊夷被滅，山東境內(nèi)便不再提東夷。在“民族一元”和“地域一統(tǒng)”觀念的主導(dǎo)下，東夷文化應(yīng)有的地位被遮蔽，特別是漢儒為鞏固中央集權(quán)提出了中原中心說(shuō)。東夷被貶化，和狄、蠻等同等稱謂，《史記·五帝本紀(jì)》記載“蠻夷率服”，東夷被歪曲貶斥，直到今天，生活在古東夷地區(qū)的人開始以齊魯自居。由此，“夷”便成了偏遠(yuǎn)地方的稱謂，同時(shí)也加之侮辱性的色彩。秦之后，更加偏遠(yuǎn)的、未開化的地區(qū)的北方少數(shù)民族稱謂“夷”，東北海國(guó)稱謂“東夷”。這一觀念對(duì)人影響很大，直到今天，東夷還是指稱“日本”“朝鮮”等國(guó)，有“夷華有別”“夷華之防”等觀點(diǎn)?？梢?，在現(xiàn)在民眾視野中“夷”變成了一個(gè)帶有偏見的侮辱性詞語(yǔ)，具有“北番蠻夷之鄙人”之意。

（三）為東夷文化正名

從民眾的視野去理解東夷這個(gè)概念，往往是指那些文明缺失、未開化之地，明顯帶有貶義和侮辱的成分。而實(shí)際上，不管是考古發(fā)掘還是學(xué)者研究，已經(jīng)形成了共識(shí)：東夷文化是東夷先民經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)發(fā)展形成的文明形式，是具有深沉和持久影響力的文化。[6]尤其是在十分注重傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和傳承在當(dāng)下，必須要為東夷文化正名。東夷文化非蠻荒文化，東夷文化應(yīng)成為一種特指，而不是具有偏見、帶有貶義的文化。從古文獻(xiàn)和古遺址中走出的東夷文化要獲得當(dāng)代文化認(rèn)同，必須承認(rèn)東夷文化在歷史上的重要地位，消除對(duì)東夷文化的誤解。

三、東夷文化的價(jià)值重構(gòu)

將東夷文化推入民眾視野，應(yīng)該借助于古老東夷文化的內(nèi)核，賦予其時(shí)代價(jià)值和新文化特征，為當(dāng)代社會(huì)所用。東夷文化能夠提煉出仁的思想，這成為后來(lái)儒家思想的重要核心。東夷族人還是最早的文字發(fā)明者、傳統(tǒng)手工業(yè)的創(chuàng)造者、日文化和鳥文化的崇拜者。

（一）仁愛文化

東夷文化中包含著孔子所提倡的“仁”的思想，或者說(shuō)居住于東夷地區(qū)的孔子，其思想核心的“仁”來(lái)源于東夷風(fēng)俗?！耙摹焙图坠俏摹⒔鹞闹械摹笆弊钟兄芮械穆?lián)系，“尸”古音也念作“夷”，并且東夷古族盛行“尸祭之禮”，“仁”本意就是祭祀之儀，用以表達(dá)“親人逝去的悲痛與不忍”。[7]在古文獻(xiàn)中也有很多東夷與“仁”關(guān)系的記載，如：《說(shuō)文解字》“夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國(guó)”；《漢書·地理志》“東夷無(wú)性柔順，異于三方之外”；《后漢書·東夷列傳》“夷者，柢也，言仁而好生，萬(wàn)物柢地而出，故天性柔順，易以道御”。在很多當(dāng)代學(xué)者看來(lái)，孔子思想的“仁”正是對(duì)東夷文化中“仁”的闡釋與發(fā)揚(yáng)，成為當(dāng)今傳統(tǒng)文化之核心。

在今天，“仁”也演變成一種新的內(nèi)涵，便是人與人之間互惠互美。和平地與他人相處，成為一種新的“仁義”。身處古東夷文化圈之內(nèi)的山東人在今天也往往被稱為仁義的代表。發(fā)展到現(xiàn)代，“仁”逐漸被賦予了“孝”的含義，“孝德”也和東夷文化有著密切的關(guān)聯(lián)。仁愛文化包含著孝德文化，《孟子·離婁》記載“舜生于諸馮，東夷人也”，二十四孝之首的虞舜應(yīng)成為東夷孝德文化的代言人。因此，今天所講的大舜文化也是東夷文化中“仁”的精神與時(shí)代結(jié)合的產(chǎn)物。

（二）勤德文化

東夷古族是勤勞的民族。辛勤的東夷民族創(chuàng)造了最古老的文字，從丁公村“龍山陶書”和諸城前寨出土的陶符，以及在桓臺(tái)、昌樂(lè)等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的骨刻文字都是比甲骨文還早的象形文字。說(shuō)明東夷古族是最早開始通過(guò)勤勞實(shí)踐推進(jìn)著人類文明進(jìn)程的氏族。此外，考古發(fā)掘的大量文物，足以證明東夷古族是一個(gè)勤勞的民族。

東夷古族可以被稱為百業(yè)之族，特別是在手工業(yè)方面的貢獻(xiàn)得到了考古界學(xué)者們的普遍認(rèn)同。從山東龍山和大汶口文化遺址出土的大量陶器來(lái)看，東夷古族善于制陶，山東龍山文化出土的蛋殼黑陶杯足以證明其在手工方面的勤勞傳統(tǒng)。1959年，在大澤山鎮(zhèn)岳石文化遺址出土的磨制骨針，其精細(xì)程度與現(xiàn)代大號(hào)繡花針相差無(wú)幾。1975年，三里河龍山文化出土的銅錐，證明東夷古族最先開始使用銅器。從考古遺址中發(fā)掘的文明遺物，可以證明東夷人也是最早農(nóng)業(yè)、最早家庭養(yǎng)殖的開創(chuàng)者。從考古發(fā)掘來(lái)看，東夷人具有聰明睿智兼有吃苦耐勞的品性，這種勤勞的品性應(yīng)成為當(dāng)今需要繼承和弘揚(yáng)的精神內(nèi)核。

（三）勇武文化

東夷人具有勇敢、冒險(xiǎn)的精神，這一點(diǎn)可以從東夷部族的古老傳說(shuō)中窺見。后羿射日是東夷人與天地斗的精神體現(xiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)代“十日并出，民無(wú)所食”，力大無(wú)窮的后羿射九日，拯救黎民。雖然遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)帶有大量虛幻的成分，卻也是反映生活的一面鏡子?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中也有關(guān)于后羿的記載：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱?！钡劭闁|夷先祖，其賜予后羿神弓，解除族人的禍患。作為東夷部族的勇士，后羿正是遠(yuǎn)古山東人力大無(wú)窮、體格強(qiáng)健的代表。

至今，外省人稱山東男人為“山東大漢”，一些山東學(xué)者將高大的山東人形象和善射民族進(jìn)行了聯(lián)系，如郭泮溪《東夷文化管窺》和何德亮《青州地區(qū)東夷文化初探》均有相關(guān)表述。從古文獻(xiàn)記載和神話來(lái)看，東夷人善射而好射，弓箭是他們最有力的武器，東夷人發(fā)明弓箭，為抵御外敵或狩獵，向天地索取食物。不管是防御還是狩獵，都需要冒險(xiǎn)和勇氣，弓箭就是在他們不斷冒險(xiǎn)和爭(zhēng)斗中的產(chǎn)物。

（四）圖騰文化

東夷人將鳥和日作為圖騰，這成為現(xiàn)代人觀視東夷文化的外在標(biāo)識(shí)。東夷的圖騰為鳥，可以從古文獻(xiàn)中探知：《大戴禮記·五帝德》記載“東方鳥夷民”；《左傳·昭公十七年》記載“郯子曰：我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名”。此外，在古東夷地區(qū)出土的鳥頭陶鼎、鳥形玉器、鳥紋銅器、鳥形蓋鈕都是東夷人將鳥作為圖騰的直接證據(jù)。除了鳥崇拜，東夷人還崇拜太陽(yáng)，并將鳥和太陽(yáng)合二為一。張富祥認(rèn)為，大汶口早期出土的彩陶罐、背壺、雙鼻壺等紋飾中的圓和圓點(diǎn)，就是一種太陽(yáng)紋飾，這表明東夷已有“太陽(yáng)文化意識(shí)”。[8]

泰安大汶口遺址出土的一個(gè)背壺，其圖案中心的大圓點(diǎn)被解釋為太陽(yáng)和鳥的身體，該圖案被稱為“太陽(yáng)鳥”，表達(dá)向上飛翔的力量。從山東龍山文化遺址、臨朐市西朱封村遺址、五蓮縣丹土遺址、膠州市三里河遺址出土的玉璇璣，更能對(duì)太陽(yáng)和鳥組合成“太陽(yáng)鳥”的形象進(jìn)行指證。因此有學(xué)者提出鳥圖騰崇拜也是日?qǐng)D騰崇拜，是有一定道理的。今天我們也可以將鳥和太陽(yáng)結(jié)合起來(lái)，成為東夷文化外在的標(biāo)識(shí)，再結(jié)合現(xiàn)代人對(duì)鳥和太陽(yáng)的認(rèn)識(shí)，重構(gòu)一種向上、向善、奔向自由的文化理解。

四、結(jié) 語(yǔ)

費(fèi)孝通曾經(jīng)提出過(guò)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的思想，意在說(shuō)明保留文化多樣性的重要性，而具有鮮明特征的東夷文化應(yīng)該走出古文獻(xiàn)和古遺址，走向大眾，成為民眾日常文化生活中的一部分。特別是當(dāng)今，在傳統(tǒng)價(jià)值面臨消解的境地下，利用對(duì)東夷文化的弘揚(yáng)，讓民眾重拾傳統(tǒng)文化的精神，發(fā)掘東夷文化的特色，對(duì)增強(qiáng)區(qū)域間民眾的文化自信具有重要作用。

傳播和弘揚(yáng)一種文化的目的在于影響人思維和實(shí)踐方式。重構(gòu)和傳播東夷文化，最大的時(shí)代意義在于加強(qiáng)區(qū)域間文化的認(rèn)同，將東夷文化中的典型、有代表性的內(nèi)容與時(shí)代文化相結(jié)合，如將仁愛文化構(gòu)筑成孝德文化，將勤德文化變成職業(yè)道德所提倡的重要內(nèi)容，將勇武文化中團(tuán)結(jié)勇敢的成分變成當(dāng)今社會(huì)道德的核心內(nèi)容之一，這都是利用東夷文化塑造民眾社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要方式。

（山東省淄博市張店區(qū)文化館）

參考文獻(xiàn)

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