文＿潘 洌（廣西大學(xué)土木建筑工程學(xué)院，碩士生導(dǎo)師，高級(jí)建筑師，博士）

曾 泰（通訊作者）（廣西大學(xué)土木建筑工程學(xué)院，碩士）

隨著我國(guó)邁入高質(zhì)量發(fā)展階段，在人類聚落中分布最廣、數(shù)量最多的鄉(xiāng)村地位愈發(fā)重要，其對(duì)構(gòu)建地方歸屬感和社會(huì)凝聚力的關(guān)鍵作用愈發(fā)凸顯。同時(shí)，鄉(xiāng)村公共空間凝聚著宗族文化和倫理觀念，是農(nóng)耕人民休養(yǎng)生息的重要依據(jù)。近年來(lái)，鄉(xiāng)村公共空間引起了各界學(xué)者的關(guān)注，雖然已有學(xué)者從社會(huì)民族視角和規(guī)劃建筑視角展開(kāi)研究，但是從文化景觀視角切入的研究較少。然而我國(guó)傳統(tǒng)村落作為典型的文化景觀，與自然具有共依共存的強(qiáng)聯(lián)系，這也正是其獨(dú)特價(jià)值所在。因此，本文引入文化景觀理念，以南寧市石埠鎮(zhèn)那告坡公共空間為案例，建立“空間—價(jià)值—文化”關(guān)聯(lián)的研究方法，在提煉空間價(jià)值的同時(shí)結(jié)合其文化內(nèi)涵探索這三要素之間的關(guān)聯(lián)，注重挖掘文化與自然的聯(lián)系，突顯那告坡的自然生態(tài)觀念與人地倫理。

一、理論基礎(chǔ)與研究方法

文化景觀是探討人類作用于自然后產(chǎn)物的重要理論，文化動(dòng)因通過(guò)各種影響因素長(zhǎng)期作用于自然環(huán)境，最終形成文化景觀。因此，文化景觀理論具有綜合空間解析能力。

本文研究對(duì)象為南寧石埠鎮(zhèn)那告坡公共空間，以文化景觀視角作為分析方法，從兩方面展開(kāi)：一方面通過(guò)對(duì)公共空間的整體格局和形態(tài)特征進(jìn)行分析，提煉其獨(dú)特價(jià)值；另一方面對(duì)公共空間的文化內(nèi)涵進(jìn)行探討，進(jìn)而研究空間中物質(zhì)與文化的聯(lián)系。在分析細(xì)節(jié)上，結(jié)合自然、生產(chǎn)、社會(huì)等因素解釋空間的成因（見(jiàn)圖1）。

圖1 空間—價(jià)值—文化關(guān)聯(lián)系統(tǒng)

二、南寧那告坡概況

那告坡位于南寧西郊，石埠西南，臨近老口圩、南寧門戶揚(yáng)美古鎮(zhèn)和交通咽喉三江坡。南北山嶺，東西開(kāi)闊，邕江環(huán)繞，依東管巷嶺而建，坐西南向東北，村前有半月塘，面朝開(kāi)闊農(nóng)田，遠(yuǎn)眺石子嶺。

那告坡始建于元末明初（約公元1364—1368年），以“覃”姓聚居。至今仍保留明清的總體形態(tài)— —扇形放射狀（見(jiàn)圖2、圖3），有39棟清代建筑、5塊清代牌匾和“土地改革”田漢故居，被列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。

圖2 那告坡總體風(fēng)貌形態(tài)

圖3 那告坡總體平面形態(tài)

三、覃氏宗祠

（一）整體格局

1.“天人和諧”的整體格局

覃氏宗祠以風(fēng)水點(diǎn)睛之態(tài)矗立村頭，以祖先信仰成為族群聯(lián)系的紐帶，造就了“天人和諧”的整體格局。

（1）天人合一的山水格局。覃氏宗祠位于村口外100米處的山坡高處，面向半月塘和山丘叢林，以風(fēng)水點(diǎn)穴之勢(shì)彰顯了祠堂的重要性。宗祠各空間結(jié)合地勢(shì)分臺(tái)，減少破壞自然趨勢(shì)（見(jiàn)圖4），形成“枕山、傍水、面屏、圍綠”的理想風(fēng)水格局。

圖4 覃氏宗祠剖面圖

（2）崇拜祖先的空間體系。覃氏宗祠為“二進(jìn)一天井”式空間結(jié)構(gòu)，由露臺(tái)、頭門、天井和后堂組成，它們中軸對(duì)稱，產(chǎn)生精神聚焦的儀式路徑，體現(xiàn)了祭祖儀式的精神性和莊重性。綜上，覃氏宗祠的整體格局體現(xiàn)了宗族精神性場(chǎng)所承載的祭祖活動(dòng)的最高地位與至高神性。

2.“天人崇拜”的文化內(nèi)涵

（1）引導(dǎo)山水格局的自然崇拜。那告坡作為典型的傳統(tǒng)農(nóng)耕村落，農(nóng)耕活動(dòng)高度依賴自然資源，于是產(chǎn)生了自然崇拜，突出表現(xiàn)為對(duì)山水的崇拜；并衍生出“天人合一”環(huán)境哲學(xué)和“理想模式”風(fēng)水學(xué)說(shuō)，形成“天人和諧”的人地倫理，以上共同構(gòu)成了突出的自然生態(tài)觀。因此，在“天人合一”環(huán)境哲學(xué)的影響下，注重“人文”呼應(yīng)“天文”，宗祠各空間順應(yīng)地勢(shì)，減少了對(duì)自然的破壞。在“理想模式”風(fēng)水學(xué)說(shuō)的影響下，運(yùn)用“枕山”風(fēng)水觀念，宗祠選址于平地邊的山坡上，利于挖塘蓄水又防澇排水。同時(shí)運(yùn)用風(fēng)水“點(diǎn)穴”法，宗祠矗立村頭，產(chǎn)生地方識(shí)別性和歸屬感。最后通過(guò)水域樹(shù)林引入自然生態(tài)功能流，營(yíng)造舒適的微氣候。

（2）彰顯空間權(quán)威的祖先崇拜。那告坡村民敬畏祖先神靈，于是產(chǎn)生了祖先崇拜，突出表現(xiàn)為對(duì)宗祠的崇拜，并衍生出宗親活動(dòng)與祭祖儀式。為了營(yíng)造祭祀祖先的儀式感，講究集中活動(dòng)、尊卑有序、主次分明、中心對(duì)稱布局，在空間組織上呈現(xiàn)前卑后尊、中央核心和中軸對(duì)稱。

（二）形態(tài)特征

1.宗族倫理的形態(tài)特征

覃氏宗祠的形態(tài)特征是族群對(duì)于場(chǎng)所表達(dá)性和活動(dòng)秩序性的體現(xiàn)，反映出公共祭祖場(chǎng)所和宗族倫理之間的空間關(guān)系。

（1）宗族倫理的平面形態(tài)。宗祠順應(yīng)等高線并垂直往后排布，祖宗靈臺(tái)后置，表達(dá)“前低后高”的平面?zhèn)惱泶涡?。宗祠以中軸統(tǒng)領(lǐng)“一明兩暗”平面，通過(guò)加寬明間表達(dá)秩序中心。以上反映了祠堂對(duì)宗法禮制的遵守服從。

（2）等級(jí)最高的空間形態(tài)（見(jiàn)圖4）。后堂作為宗祠核心，以厚重實(shí)墻和隆重屋頂界定，凈高平均3.90米，凈寬9.80米，凈深7.40米，高寬比0.40～0.53，尺度舒適開(kāi)敞，陽(yáng)光可通過(guò)“過(guò)白”照至靈臺(tái)前；良好的承載了祭祖、議事和私塾等最高級(jí)活動(dòng)，顯示后堂等級(jí)最高。其他空間減少圍護(hù)、減小尺寸、壓縮尺度，等級(jí)逐漸降低。以上空間布局反映了祠堂對(duì)宗法禮制的有效把控。

覃氏宗祠的建筑結(jié)構(gòu)具有濃厚的嶺南式風(fēng)格，屋頂疊瓦壟，灰塑龍船脊、反宇向陽(yáng)；屋檐下墁磚鋪地，麻石鋪就的階條拾級(jí)而上，門廳兩側(cè)有木檐柱兩根，下有石礎(chǔ)為束腰花瓶式，頂上抬梁式梁架；明間實(shí)木大門兩扇，設(shè)石門枕、木門檻，檻框安放橫額，左右各有方形海棠角門簪，陽(yáng)刻八卦“乾、坤”二字圖案；面墻頂繪制紅五星和壁畫(huà)，壁上題寫詩(shī)句。宗祠前塘伴樹(shù)，天井窺竹，后堂有靈臺(tái)，內(nèi)設(shè)私塾。整體布局包含家庭祭祖、長(zhǎng)老議事和村童學(xué)考的空間，增添濃重族群氣息和莊重肅穆氣氛。

綜上，覃氏宗祠以最精美建筑結(jié)構(gòu)和最重要活動(dòng)舉辦場(chǎng)所體現(xiàn)其最高等級(jí)地位，建筑形態(tài)特征遵從宗法禮制的倫理等級(jí)關(guān)系，房屋地位越高，平面越后置；空間越圍閉，尺度越寬大；風(fēng)貌越豐富，象征越接近祖宗。

2.宗法禮制的文化內(nèi)涵

崇尚等級(jí)思想的宗法禮制。原始氏族社會(huì)孕育的宗法制度與在文明層面發(fā)展出的封建禮制，共同構(gòu)成了“天地人神—君王臣民—男女老幼”的倫理等級(jí)觀念。那告坡作為北方漢人移民村落，在廣西偏居一隅的封閉環(huán)境中，覃氏子孫世代傳承了此等級(jí)觀念。因此，宗祠以祠堂為先、層次布局、裝修紋樣與家法族規(guī)等為方式和工具，外化為宗族倫理的表征。同時(shí)也遵循“孝悌”的倫理觀念，以祭祖儀式賦予宗祠濃厚的族群意義，通過(guò)禮儀教化鞏固宗族倫理。

四、廣場(chǎng)門樓

（一）整體格局

1.公共核心的整體格局

廣場(chǎng)作為村落首級(jí)結(jié)構(gòu)，是室外生活空間的公共核心，與門樓相連，形成組合型公共場(chǎng)所，是宗親聚會(huì)和節(jié)慶活動(dòng)的集體生活領(lǐng)域。

（1）生活適宜的山水格局。廣場(chǎng)位于低處平地，前為半月塘，面朝平原，遠(yuǎn)眺丘陵，符合“背山、環(huán)水、面屏”的理想風(fēng)水格局。廣場(chǎng)以村口門樓與半月塘產(chǎn)生聯(lián)系，滿足群眾生活用水和戲水的需求。廣場(chǎng)地面平坦、場(chǎng)地開(kāi)闊，滿足集體生活對(duì)舒適場(chǎng)地的需求，較好地承載了交通、集散和聚會(huì)等集體生活。

（2）生活聚集的空間體系（見(jiàn)圖5）。廣場(chǎng)以村口門樓聯(lián)通3個(gè)巷門，前部為對(duì)外集散場(chǎng)地，中部為集體生活場(chǎng)所，后部為內(nèi)外過(guò)渡領(lǐng)域，結(jié)合門樓和圍墻形成內(nèi)向型空間。各分區(qū)合理，產(chǎn)生分區(qū)聚集效應(yīng)，聚集人流人氣，符合集體生活需求。

圖5 廣場(chǎng)門樓空間體系

由此可見(jiàn)，集體生活場(chǎng)地貼近水體和村落主體，處于自然和村落的中間領(lǐng)域。在進(jìn)村路線上，廣場(chǎng)是必經(jīng)之地，門樓是必過(guò)之檻。廣場(chǎng)的風(fēng)水位體現(xiàn)了集體生活的自然性和聚集性，門樓的節(jié)點(diǎn)位置體現(xiàn)了集體生活的限制性和族內(nèi)性。

綜上，廣場(chǎng)門樓的整體格局遵循集體生活的適宜性和內(nèi)外關(guān)系，占據(jù)最優(yōu)位置和地平臨水是其特征，活動(dòng)對(duì)內(nèi)越強(qiáng)，離村口門樓越遠(yuǎn)，意味與巷門、村民越密切。

2.集體生活的文化內(nèi)涵

引導(dǎo)整體格局的集體生活。那告坡村民、覃氏族人的集體生活突出表現(xiàn)在宗親聚會(huì)上，聚會(huì)要求環(huán)境舒適、安穩(wěn)安定、內(nèi)外過(guò)渡和資源集中。因此，為了生活舒適，靠近水域布置廣場(chǎng)門樓；為了生活便利，廣場(chǎng)選址于便行的低處平地；不同功能依次遞進(jìn)，使活動(dòng)開(kāi)展有條有理；最后以關(guān)聯(lián)要素的集中產(chǎn)生分區(qū)聚集效應(yīng)，集中共享資源，促進(jìn)集體生活的開(kāi)展。

（二）形態(tài)特征

1.生活秩序的形態(tài)特征

廣場(chǎng)巷門的形態(tài)特征是場(chǎng)所秩序性和活動(dòng)安全性的反映，投射出村內(nèi)集體生活領(lǐng)域與生活秩序之間的空間關(guān)系。

（1）人地秩序的平面形態(tài)。廣場(chǎng)臨水面因人工挖掘而平整，臨山面順應(yīng)等高線低處布置，同時(shí)引入人工與自然的秩序。民居阻擋和偏轉(zhuǎn)院落作為廣場(chǎng)和巷門通道的空間過(guò)渡，引導(dǎo)廣場(chǎng)門樓秩序向內(nèi)漸進(jìn)。

（2）秩序井然的空間形態(tài)。廣場(chǎng)整體露天并且圍合，長(zhǎng)60米、寬5米～20米，建筑高3米～6.50米，圍墻高1.50米～1.72米，高寬比0.029～1.02，面積830平方米，尺度舒適開(kāi)敞，體現(xiàn)秩序性較弱。但是門樓較為開(kāi)放，村口門樓凈高平均3.50米，凈寬3.70米，進(jìn)深3.45米，高寬比0.95～1.01，巷門略矮，尺度舒適，秩序性增強(qiáng)。廣場(chǎng)和門樓的空間變化增加了生活秩序的象征性和可能性。

村口門樓，灰塑博古正脊，龍船垂脊，反宇向陽(yáng)，正面門額懸掛“武魁”木匾，兩枚碩大門簪自前穿后，山墻內(nèi)側(cè)嵌砌清嘉慶十五年（公元1810年）“西教村齊心禁約碑記”；巷門面狹顯門高，正脊較突出；門樓以突出的風(fēng)貌形成象征秩序性標(biāo)志。廣場(chǎng)墁磚鋪地，節(jié)點(diǎn)路徑鋪紋變化，引導(dǎo)人們行進(jìn)的方向。師公戲和宗親聚會(huì)其中、石凳布于節(jié)點(diǎn)、植物配景點(diǎn)綴，增添布局合理的秩序氣息，營(yíng)造秩序井然的氛圍。廣場(chǎng)門樓以突出地標(biāo)和布局合理來(lái)傳遞出對(duì)秩序的調(diào)控。

綜上，廣場(chǎng)門樓的形態(tài)特征遵從制度崇拜所向往的生活秩序，以廣場(chǎng)和門樓為核心與秩序的互動(dòng)領(lǐng)域，隨內(nèi)向性增加，其秩序增強(qiáng)；需限制因素越多，其形態(tài)越突出。

2.制度崇拜的文化內(nèi)涵

引導(dǎo)空間秩序的制度崇拜。古時(shí)南寧常有土匪和戰(zhàn)亂，那告坡為了保障有序良性發(fā)展，產(chǎn)生了制度崇拜，并逐漸形成制度文化。突出表現(xiàn)為聚族而居、村規(guī)民約和防御規(guī)制等規(guī)章制度。其中運(yùn)用聚族而居和村規(guī)民約等“軟制度”進(jìn)行“行為教化”；防御規(guī)制借助圍墻和門樓形成“硬制度”，進(jìn)行“空間教化”，共同引導(dǎo)生活秩序。

五、宅間巷道

（一）整體格局

1.族群體系的整體格局

巷道空間根據(jù)族群體系而擴(kuò)展，巷道間的順序和遠(yuǎn)近關(guān)系意味著族群關(guān)系的親疏，體現(xiàn)整體格局與族群體系的關(guān)聯(lián)。

（1）族群發(fā)展的山水格局。巷道坐落于坡嶺之上，進(jìn)深100米，高12米，坡度12%，體現(xiàn)“后代高于前代”的族群良性發(fā)展方式。

（2）族群秩序的空間體系。3個(gè)巷門生成3個(gè)主巷，3個(gè)房族的后代以此為約束展開(kāi)布置，同輩并排，后輩往后，前后隔巷，以此維系整個(gè)族群。巷道的生長(zhǎng)秩序體現(xiàn)兄弟分家和后代獨(dú)立的秩序性。

綜上，宅間巷道的整體格局起到族群維系的作用。分家時(shí)，同輩中年齡越大，其民居越左置；宗族中班輩越大，其民居越前置，呈現(xiàn)“同輩親近并列，前輩尊貴前置”的族群維系方式。

2.社會(huì)組織的文化內(nèi)涵

建構(gòu)宗族體系的社會(huì)組織。野生植物經(jīng)過(guò)人類馴化，所形成的傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)具有鮮明的秩序性與連貫性。因此，作為典型農(nóng)耕村落的那告坡先民在組織族群時(shí)，非常注重秩序性與連貫性，所以巷道以宗族結(jié)構(gòu)、班輩等級(jí)、房族分家和空間組織為工具和方式，外化為族群維系方式。同輩中“以左為長(zhǎng)”引導(dǎo)3個(gè)主巷從左到右順序排布，以“尊卑有序”引導(dǎo)后代分家時(shí)往后排布，形成以覃氏族人為核心的大組團(tuán)，以房族為分支的3個(gè)主巷，對(duì)族群社會(huì)組織起到支配作用，有利于傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)的開(kāi)展與擴(kuò)大。

（二）形態(tài)特征

1.生活氛圍的形態(tài)特征

巷道是日常生活發(fā)生的主要載體。巷道的形式和尺度意味著生活發(fā)生的可能性，巷道的豐富度意味著生活的多樣性和趣味性，形式尺度合理、豐富度較多的巷道具有更高的生活價(jià)值，呈現(xiàn)對(duì)生活狀態(tài)的控制及得到生活樂(lè)趣的方式。

（1）生活多趣的平面形態(tài)（見(jiàn)圖6）。巷道順應(yīng)民居橫向排布并垂直往后延伸，每經(jīng)1—3戶民居便相交，因節(jié)點(diǎn)眾多，可方便族人之間聯(lián)系，進(jìn)而帶來(lái)多樣的生活。另由于巷道轉(zhuǎn)折較多，幾乎每經(jīng)民居即偏折，同樣也增加生活多樣性和趣味性。以上反映了巷道對(duì)生活的影響，即注重聯(lián)系又講究趣味。

圖6 宅間巷道平面形態(tài)

（2）生活優(yōu)質(zhì)的空間形態(tài)。巷道露天圍閉，通風(fēng)采光較好。巷道起點(diǎn)寬4.60米～6.20米，主體寬2.40米～4米，深處寬1米僅通一人；民居高3米～6.50米，圍墻高0.90米～2米，高寬比0.18～5.50；尺度總體舒適安定，整體越深越緊。因此，巷道對(duì)內(nèi)公共性較強(qiáng)，對(duì)外則較為排斥，為優(yōu)質(zhì)生活提供舒適安定環(huán)境，滿足日常串門、小聚私語(yǔ)等生活需求，散發(fā)著濃郁的生活氣息。

巷門作為指路地標(biāo)提高了交通質(zhì)量，民居以高低和顏色變化產(chǎn)生韻律趣味。建筑風(fēng)格統(tǒng)一，但房間和構(gòu)件的搭配方式各有不同，增加了營(yíng)建趣味和每個(gè)家庭的歷史印記，充滿了家庭的自我實(shí)現(xiàn)感。宅門面雕吉祥紋飾，木刻門簪形式多樣，細(xì)部雕琢精美，正脊垂脊精致，富有細(xì)節(jié)趣味。巷道墁磚鋪地，門口節(jié)點(diǎn)鋪紋變化，多配明溝，細(xì)節(jié)趣味充足。巷間設(shè)置有石磨酒缸、牌匾和植物庭園，貓狗雞鵝四處行走，村婦閑坐門枕石，增添多樣生活趣味，散發(fā)品趣濃厚的氣氛。正是在這些精致多樣建筑內(nèi)產(chǎn)生了各種趣味豐富的活動(dòng)，使得巷道里充滿了令人回味的人間煙火氣息。

綜上，宅間巷道的形態(tài)特征對(duì)生活氛圍而言，平面起到基礎(chǔ)作用，空間起到提升效果。巷道折線越強(qiáng)、元素越豐富，越具有更多營(yíng)造生活的基礎(chǔ)和資源，生活氛圍越有趣味和品質(zhì)。

2.鄉(xiāng)村生活的文化內(nèi)涵

帶來(lái)生活趣味的鄉(xiāng)村建筑。鄉(xiāng)村建筑是生活內(nèi)容的主要物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)生活場(chǎng)所具有塑造的作用，其特征受以下因素影響：一是在傳統(tǒng)建村思想影響下，村落聚族而居、統(tǒng)一規(guī)劃民居，增加村民的共同生活。二是在“天人合一”環(huán)境哲學(xué)影響下，民居呼應(yīng)場(chǎng)地變化，使選址朝向和形狀大小多樣，促使巷道偏折，增加游憩產(chǎn)生的可能性和趣味性。三是在傳統(tǒng)形態(tài)觀影響下，空間布置主次分明、秩序井然，追求村落整體，而形式變化多樣，增加巷道生活的形式趣味。在傳統(tǒng)意態(tài)觀的影響下，通過(guò)詩(shī)畫(huà)式營(yíng)造追求生活意境，以構(gòu)圖藝術(shù)達(dá)到村落整體氣韻，達(dá)到精神情感的寄托與傳統(tǒng)文化的表達(dá)，提升巷道生活的意境韻味。

追求生活品質(zhì)的生活方式。生活方式是村民自主改善生活的行為文化，其特征受以下因素影響：一是在“人地和諧”的生態(tài)觀影響下，通過(guò)引入自然元素，在自然中尋找生活內(nèi)容，改善生態(tài)環(huán)境，提升巷道生活的自然品質(zhì)。二是在精神依托的情態(tài)觀影響下，通過(guò)村落中朝夕相處，感悟自然生命變化，感受村落生活情意，增添巷道生活的人情品質(zhì)。

六、結(jié)語(yǔ)

在城市虹吸效應(yīng)的背景下，如何提高鄉(xiāng)村的吸引力，并在以現(xiàn)代技術(shù)更新鄉(xiāng)村的過(guò)程中保持鄉(xiāng)村特色，傳承本土文化，是新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興面臨著的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。本文從文化景觀的視角切入，注重文化與自然的聯(lián)系，提煉傳統(tǒng)村落中獨(dú)特價(jià)值，探討“空間—價(jià)值—文化”之間的關(guān)聯(lián)，構(gòu)建南寧沿江傳統(tǒng)村落公共空間的文脈，對(duì)南寧乃至其他地區(qū)的發(fā)展具有一定的參考價(jià)值。