路云亭

(上海體育學(xué)院 傳媒與藝術(shù)學(xué)院，上海 200438)

自媒體時(shí)代到來(lái)后，各種民間比武事件被頻繁曝光，探究其生發(fā)緣由的文章日漸增多，其中一部分文章涉及民間武者的精神世界，其以對(duì)網(wǎng)民世界的研判為主體。類(lèi)似的問(wèn)題也受到了體育界、社會(huì)學(xué)界以及一些人類(lèi)學(xué)家的關(guān)注。其實(shí)，傳統(tǒng)游戲包括原始游戲、兒童游戲、儀式游戲和風(fēng)俗游戲4種形態(tài)。除卻維多利亞時(shí)代的戶(hù)外體育以及由此衍生出來(lái)的現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)體系之外，世界上鮮有身體類(lèi)游戲演進(jìn)成體育項(xiàng)目的，中國(guó)武術(shù)也不例外。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)以威懾儀式為精神構(gòu)架，這本身就說(shuō)明了其非體育的特質(zhì)，而探究威懾儀式的民間性問(wèn)題也會(huì)涉及傳統(tǒng)的儀式文化在現(xiàn)時(shí)代的存在情貌。大體而言，儀式文化在傳統(tǒng)武術(shù)本體系統(tǒng)中的地位很明確，也一直富有積極的社會(huì)與文化意味。在人類(lèi)學(xué)家的眼中，儀式學(xué)曾經(jīng)是人類(lèi)知識(shí)體系之總和，至今仍是一種為廣大民眾所信奉和依照的積極的生活態(tài)度，同時(shí)也是人類(lèi)精神世界健康演進(jìn)的核心動(dòng)力?？陀^而言，威懾儀式帶有表演性，它源于人類(lèi)先民對(duì)猛獸、天災(zāi)以及外敵的防御性心理需求，其以部落文化中的刀山火海、獵頭祭祀之類(lèi)的表演為代表，其通俗形態(tài)則為一種詛咒技術(shù)。威懾儀式在遠(yuǎn)古時(shí)代一度是人類(lèi)族群抵御外在危害的精神點(diǎn)，而非如當(dāng)下人所想象的負(fù)面行為模式，更非一種供人游戲之物。中國(guó)語(yǔ)境中的儒學(xué)和威懾儀式學(xué)雖然有融合點(diǎn)，卻也有抵牾之處，儒家文化的奉行者為了維持其純潔性與統(tǒng)治地位，一直將威懾儀式設(shè)計(jì)為一種負(fù)性的存在，正因如此，威懾儀式之神秘符號(hào)意義尚難完全消解，其在現(xiàn)實(shí)世界中仍有變相性活力。

1 流傳廣泛的非尚武類(lèi)武術(shù)

先說(shuō)氣功問(wèn)題。氣功其實(shí)是武術(shù)的精神學(xué)載體，它幾乎一直承載著武術(shù)的核心價(jià)值觀。但是氣功并非體育，因此，武術(shù)的本體也極難成為體育。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，相關(guān)機(jī)構(gòu)將氣功分為健身氣功與非健身氣功，國(guó)家體育總局倡導(dǎo)的是健身氣功，而在民間的威懾儀式學(xué)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的“左道”類(lèi)氣功則開(kāi)始調(diào)整其演示方式，并重新蟄伏到隱性社會(huì)。但是，威懾儀式類(lèi)的武術(shù)或武術(shù)類(lèi)的威懾儀式都不可能完全消失，它在特殊的語(yǔ)境中一定會(huì)重新出現(xiàn)。近期活躍于網(wǎng)絡(luò)世界的武術(shù)鐘情者即為此類(lèi)武功的代言人。與西方搏擊術(shù)不同，中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者大多以有文化為身份標(biāo)志，喜歡在公共空間展開(kāi)爭(zhēng)論、論辯，借以展示門(mén)戶(hù)、門(mén)派、功法、理念，換句話(huà)說(shuō)，他們喜歡文戰(zhàn)而不喜武斗，文戰(zhàn)派武術(shù)一直熱捧武術(shù)表演學(xué)的基本教義，他們?cè)跇?gòu)建一種新型娛樂(lè)觀的同時(shí)，也將一種深隱不顯的價(jià)值觀彰顯出來(lái)。無(wú)以否認(rèn)，由于史前文化本然的轉(zhuǎn)型性慣性作用，威懾儀式的武術(shù)距離我們并不遙遠(yuǎn)。

威懾主題存在于人類(lèi)各個(gè)民族的儀式展示領(lǐng)域，它一度是族群主義、集團(tuán)主義乃至國(guó)族主義生發(fā)之基石。威懾儀式帶有很強(qiáng)的表演性，其在漢文化領(lǐng)域中則集中體現(xiàn)在戲曲領(lǐng)域，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的凈角是威懾儀式中的角色主體。時(shí)至今日，威懾儀式及其表演性?xún)?nèi)涵在中國(guó)武林仍占據(jù)著很重要的地位，其為中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的社會(huì)性的要求細(xì)節(jié)所致。儒家文化要求每一個(gè)人做人要不傷對(duì)方的面子，與人交往也不應(yīng)傷了和氣，人們遵守以和為貴的交際原則，秉持著你好我好大家好的行為慣性。在這樣的文化機(jī)制下，競(jìng)技性的比武必然會(huì)遭受遮掩、屏蔽乃至被完全廢棄，取而代之的便是帶有劇本意味的表演性比武，其承續(xù)的恰是傳統(tǒng)文化中的威懾慣性。當(dāng)下的武林賽事的確容納了大量的表演性元素。這便凸顯出兩個(gè)問(wèn)題，其一，因?yàn)榻皇蛛p方都是儒家倫理的捍衛(wèi)者，而經(jīng)受過(guò)儒家文化浸潤(rùn)的中國(guó)人大多承受不了絕對(duì)勝負(fù)的精神壓力。其二，戲劇性表演更符合絕大多數(shù)觀眾的接受心理、思維習(xí)慣和欣賞理念，其所違反的僅僅是現(xiàn)代競(jìng)技體育的真實(shí)性，如果非要在競(jìng)技的真實(shí)性與表演的真實(shí)性之間做出選擇的話(huà)，絕大多數(shù)的中國(guó)人更愿意接受后者。其實(shí)，大量的表演性比武所揭示出來(lái)的仍是那條中西方文化的巨大鴻溝。從本質(zhì)上說(shuō)，表演性比武是傳統(tǒng)武術(shù)套路的擴(kuò)大版，而威懾儀式表演則是表演性比武的擴(kuò)大版，傳統(tǒng)武術(shù)的戲劇性在此得到了充分的展示，而參與表演性比武或威懾性?xún)x式的知名者也極有可能成為新型的武打明星，或可認(rèn)為，只有參與表演性比武或威懾性?xún)x式的知名者才可能成為媒介明星。

傳統(tǒng)武術(shù)一直維系著武術(shù)、舞蹈和威懾儀式三者合一的關(guān)系，且以套路為例，武術(shù)套路即蘊(yùn)含有武術(shù)套路、舞蹈套路兩者，但其勇于挑戰(zhàn)強(qiáng)者的勇氣則來(lái)自威懾儀式思維。三者的真正融合點(diǎn)則是表演學(xué)、戲劇學(xué)的綜合體，而非競(jìng)技學(xué)，正因如此，傳統(tǒng)武術(shù)中更容易派生出成龍、李連杰、甄子丹之類(lèi)的武術(shù)藝術(shù)家、武打演員、武行藝人，而難以培育出格斗家、技擊家和其他尚武類(lèi)體育家。近年出現(xiàn)在媒介視野中的閆芳、馬保國(guó)、皮香遠(yuǎn)等人皆屬于武術(shù)威懾儀式的參與者，其在局部場(chǎng)域內(nèi)甚至有可能取代成龍、李連杰、甄子丹等的地位。

不可否認(rèn)，中國(guó)武術(shù)中存在非身體攻擊性元素，其以威懾儀式為代表。威懾儀式是一種人類(lèi)族群中的通用儀式，當(dāng)然亦屬于植根于中國(guó)人思維深層的精神元素，且一直助力中國(guó)人實(shí)現(xiàn)自己的美好意愿，中國(guó)禮樂(lè)文化中的“禮”的剛性化品質(zhì)即來(lái)自威懾儀式。李澤厚認(rèn)為禮樂(lè)文化就來(lái)自于儀式學(xué)與歷史學(xué)合一的傳統(tǒng)，由此可知，中國(guó)武林中的威懾儀式的實(shí)用性要大于學(xué)理性[1]。很多人認(rèn)為威懾儀式在中國(guó)的下層社會(huì)廣有影響力，其實(shí)，威懾儀式思維在中國(guó)的上層社會(huì)更為流行，理由很簡(jiǎn)單，上層社會(huì)一直是禮教儀式的策動(dòng)者。中國(guó)的上層人士中不僅有威懾儀式思維，還經(jīng)?；顚W(xué)活用，將其發(fā)揮到極致。拋開(kāi)武術(shù)的影視化之路，仍舊可以看到其在全社會(huì)的表演性能量，只要看一眼20世紀(jì)90年代中國(guó)的氣功熱就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那里有一種將靜態(tài)的武術(shù)擴(kuò)展到極限狀態(tài)的訴求。這里需要指出，當(dāng)年的氣功大師所展示的并非武術(shù)的攻擊體系，而恰是武術(shù)的文戰(zhàn)派、口號(hào)派、舌戰(zhàn)性?xún)?nèi)涵，它屬于一種黏附于傳統(tǒng)武術(shù)身上的威懾儀式的文化學(xué)意趣，當(dāng)年的氣功大多輔以舞蹈學(xué)品格，而武術(shù)原本具備的攻擊力幾乎蕩然無(wú)存。氣功熱興起的原因很多，大體上有抽象的信仰學(xué)和具象的附體儀式兩種動(dòng)能，而兩者皆有背離武術(shù)主體的傾向，并將武術(shù)的對(duì)抗性?xún)?nèi)涵磨損為零。

從動(dòng)作到拳譜，從恪守的道德到從業(yè)者的禁忌設(shè)置，從師徒感情到交際方式，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)都浸潤(rùn)著溫厚的倫理精神，又以詩(shī)情畫(huà)意的想象力為構(gòu)建動(dòng)能，其中起主導(dǎo)作用的則是對(duì)超自然能力的隱形精神依賴(lài)。其實(shí)，非洲、澳洲、巴西以及馬來(lái)西亞部落的原始武術(shù)仍帶有較為純粹的威懾儀式色彩，與之相比，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的威懾儀式學(xué)內(nèi)涵顯得溫和而有節(jié)制。而較諸西方近代體育理念下的各種徒手格斗項(xiàng)目，傳統(tǒng)武術(shù)的威懾儀式學(xué)內(nèi)涵所帶動(dòng)出來(lái)的想象力、意志力、國(guó)族主義、溫情主義等元素依然存在，且已成為其內(nèi)在特質(zhì)，并為武俠小說(shuō)、武打影視劇廣泛接納。

筆者曾經(jīng)認(rèn)為足球是一種戲劇而非科學(xué)，或者說(shuō)足球的第一屬性是戲劇，第二屬性是科學(xué)，第三屬性是游戲。中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)與之類(lèi)似，傳統(tǒng)武術(shù)中有科學(xué)性，也有游戲性，但仍是一種戲劇。正如任何一種武術(shù)形態(tài)都有其優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)一樣，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的最大優(yōu)勢(shì)便是其獨(dú)有的文化性、審美性和表演性。一些研究武術(shù)的學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始接受了傳統(tǒng)武術(shù)的表演性?xún)r(jià)值?！爱?dāng)下我們不再要求傳統(tǒng)武術(shù)具備多么強(qiáng)大的決斗功能和自我保護(hù)功能，取而代之的是形式美的武術(shù)套路、意蘊(yùn)美的武術(shù)內(nèi)容，以及武術(shù)為我們帶來(lái)的融表演與技擊于一體的視覺(jué)盛宴，讓我們?cè)谛蕾p的同時(shí)感受傳統(tǒng)武術(shù)的魅力?！绾螌⑽湫g(shù)套路與難度動(dòng)作結(jié)合起來(lái)，讓人們?cè)诰毩?xí)中既不乏味又能夠?qū)W到真正的技能，是當(dāng)下傳統(tǒng)武術(shù)面臨的危機(jī)?！盵2]由此可知，大部分中國(guó)人已經(jīng)很難接受武者之間的血腥格斗。與此同時(shí)，影視劇中的武術(shù)也將武術(shù)帶到另一種極端。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的定位分歧就體現(xiàn)在這里。

傳統(tǒng)武術(shù)締造了武俠小說(shuō)以及與之匹配的動(dòng)作影視劇，這是大多數(shù)體育項(xiàng)目無(wú)以具備的品格，這便涉及影視學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題。影視學(xué)的核心是人類(lèi)的表演學(xué)，具體到中國(guó)也是如此。中國(guó)動(dòng)作片的源頭之一是1928年的《火燒紅蓮寺》，由于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與威懾儀式有內(nèi)在的互動(dòng)關(guān)系，電影將武打戲與神怪戲合流，展示出一種動(dòng)作表演與超自然想象力的融合態(tài)勢(shì)?！痘馃t蓮寺》上映后，票房很高，萬(wàn)人空巷，在此后的3年內(nèi)，各種續(xù)集類(lèi)影片一共拍了18部，到1931年，中國(guó)電影市場(chǎng)一共上映了227部武俠神怪片，武俠神怪片之名稱(chēng)就此出現(xiàn)。香港的武打電影受20世紀(jì)20年代上海電影的影響，1949年，香港導(dǎo)演胡鵬開(kāi)始拍攝以黃飛鴻為主人公的電影，將香港武俠電影推進(jìn)到集約化開(kāi)發(fā)的新時(shí)代。中國(guó)大陸的首部武俠電影是拍攝于1980年的《神秘的大佛》，為避免與神怪武俠戲產(chǎn)生聯(lián)系，當(dāng)時(shí)此影片定位為懸疑驚險(xiǎn)動(dòng)作片。

只要略加考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，武俠影片從上海走到香港，又從香港返回大陸，其間經(jīng)歷了一些波折，但其審美宗旨未易，都以極限性動(dòng)作與極限性想象力為主體。這便涉及中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的基本規(guī)制。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)就是如此，一直將動(dòng)作的極限性與想象力的極限性相結(jié)合，其動(dòng)作的形態(tài)來(lái)自遠(yuǎn)古體操體系，其極限想象力則來(lái)自威懾儀式及其整套的思維慣性。

2 為非體育元素浸潤(rùn)的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)

新近涌現(xiàn)的網(wǎng)民生長(zhǎng)于科學(xué)主義時(shí)代，也直接或間接地接受過(guò)科學(xué)主義的理念、思想與價(jià)值觀，因此，他們往往會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)版的威懾儀式表演有所懷疑，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的神秘主義、想象力以及意志至上主義都屬于不良體育現(xiàn)象。“一些拳種為了宣揚(yáng)自身拳派開(kāi)創(chuàng)的歷史和功法的神奇，往往將一些神仙和法術(shù)引入其中，對(duì)拳理的闡釋也往往充滿(mǎn)神秘色彩?！畟鹘y(tǒng)社會(huì)習(xí)慣于把許多東西的創(chuàng)造歸功于神靈與圣賢?！@種做法已經(jīng)阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展……與西方體育相比中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)體現(xiàn)了更多的人文色彩，而缺少科學(xué)實(shí)證，這在一定程度上限制了武術(shù)的發(fā)展?！盵3]強(qiáng)大的反想象主義思潮對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行批評(píng)的同時(shí)，也會(huì)破壞傳統(tǒng)武術(shù)的基本建構(gòu)理論，讓傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)所適從。反對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)增魅化的人士依然堅(jiān)守己見(jiàn)?！斑@種迎合人們滿(mǎn)足感的‘假功夫’電影使得武術(shù)電影面目全非，加上現(xiàn)代媒體的宣傳，造成了武術(shù)的信譽(yù)危機(jī)。”[4]與此同時(shí)，想象力豐富的觀眾又對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)中的傳奇性元素極為倚重，希望再度看到好看的武功設(shè)計(jì)鏡像，其欲念之源仍在于威懾儀式思維。

一切似乎進(jìn)入一種矛盾狀態(tài)。然而，在現(xiàn)代性語(yǔ)境下，為威懾儀式正名似乎成為一件很有挑戰(zhàn)性的事情，其難點(diǎn)體現(xiàn)在三方面。其一，歷史的慣性。包括中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化在內(nèi)的各種主流文化都一直有抑制威懾儀式的傳統(tǒng)，對(duì)威懾儀式采取過(guò)歧視、貶抑與封凍措施。其二，現(xiàn)代性要素?，F(xiàn)代很少有人公然支持威懾儀式，這也加劇了威懾儀式的非積極性的強(qiáng)度。其三，科學(xué)與威懾儀式的對(duì)立論。很多人認(rèn)為科學(xué)是正面的、積極的、體面的元素，而威懾儀式是負(fù)面的、消極的、不雅的元素，科學(xué)與威懾儀式不僅勢(shì)不兩立，而且科學(xué)還經(jīng)常被人當(dāng)做一種壓制乃至消滅威懾儀式的有效武器，在此語(yǔ)境中的威懾儀式早已失去了其應(yīng)有的天真、拙稚、樸實(shí)乃至溫暖的原色。人們?cè)诒硌菟囆g(shù)領(lǐng)域仍舊可以看到大量的威懾儀式元素，但是，現(xiàn)代人很少有人敢于承認(rèn)表演藝術(shù)是遠(yuǎn)古威懾儀式的后續(xù)表現(xiàn)形態(tài)。正因如此，現(xiàn)代世界各國(guó)的威懾儀式活動(dòng)多已消隱，人們已經(jīng)很難感受到威懾儀式對(duì)自己生活的顯性影響。但是，威懾儀式作為一種人類(lèi)原始思維的產(chǎn)物，其所散發(fā)出來(lái)的諸多元素仍舊存留在人類(lèi)的思維深層，并時(shí)而作用于現(xiàn)代社會(huì)。

目前的中國(guó)武術(shù)界由三類(lèi)人員組成，也由此構(gòu)建出三種武術(shù)范式。其一，套路表演。這是國(guó)家體育總局試圖推入奧運(yùn)會(huì)的項(xiàng)目。套路表演的重點(diǎn)在于武術(shù)體操化、舞蹈化、戲曲化。當(dāng)今世界所有的格斗類(lèi)項(xiàng)目皆以點(diǎn)數(shù)判勝負(fù)，但競(jìng)技武術(shù)中的套路表演則以打分判勝負(fù)。這便是問(wèn)題的關(guān)鍵。其實(shí)跆拳道也有套路表演，它叫“品勢(shì)”，品勢(shì)與技擊并無(wú)直接的關(guān)系，跆拳道選手品勢(shì)做得好可以威嚇對(duì)手，達(dá)到不戰(zhàn)而屈人之兵之效果。這一點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)一致。其二，國(guó)家體育總局主導(dǎo)的散手。其實(shí)，散手的基本理路來(lái)自西方格斗，與中國(guó)武術(shù)無(wú)關(guān)，中國(guó)人基本不接受此類(lèi)項(xiàng)目。中國(guó)人對(duì)待散手運(yùn)動(dòng)員大多態(tài)度冷淡，原因就在于其動(dòng)作體系與傳統(tǒng)武術(shù)相差甚遠(yuǎn)，其審美的復(fù)合性缺失，更不具備太多的中國(guó)人所理解的動(dòng)作的藝術(shù)性品質(zhì)，因此，散手運(yùn)動(dòng)在中國(guó)屬于小眾化體育項(xiàng)目，人們大多將其看作是與軍體拳類(lèi)似的格斗術(shù)，以其藝術(shù)性較差，也便不是中國(guó)人所理解的武藝。中國(guó)人的心理熱區(qū)投射點(diǎn)仍在看似美輪美奐的傳統(tǒng)武術(shù)，正因如此，目前相當(dāng)多的傳統(tǒng)武術(shù)鐘情者便打起了各種武術(shù)大師名號(hào)，試圖借助傳統(tǒng)武術(shù)的名號(hào)謀生。其實(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)是一種發(fā)育穩(wěn)健的固有文化，其所締造的武者更接近超凡武者的類(lèi)型，而中國(guó)的普通民眾也的確更喜歡有一些超人式武術(shù)家的存在，他們不認(rèn)為散手是中國(guó)武術(shù)的正宗，也不愿意接受散手技術(shù)，更談不上接受其價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也有散手，它指的是一種將固有套路拆散后臨時(shí)組裝的對(duì)抗技術(shù)體系，但與國(guó)家體育總局的散手毫無(wú)關(guān)系。其三，傳統(tǒng)武術(shù)。傳統(tǒng)武術(shù)講究發(fā)力、呼吸、節(jié)奏，整體來(lái)說(shuō)，距離技擊較近，但是由于禁武時(shí)代延續(xù)下來(lái)的巨大的禁錮性阻力，幾乎所有的傳統(tǒng)拳師都很忌諱格斗。正因如此，傳統(tǒng)武術(shù)中的格斗術(shù)幾成絕學(xué)。

在失去了擂臺(tái)賽式的格斗術(shù)之后，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)便只剩下了一些信徒而非傳統(tǒng)意義上的習(xí)武者。這便涉及擂臺(tái)空間的合理性問(wèn)題。其實(shí)，中國(guó)的武者從習(xí)武開(kāi)始就對(duì)擂臺(tái)沒(méi)有興趣，也不考慮擂臺(tái)賽中的任何細(xì)節(jié)。代代相傳的武者也從未有人講述過(guò)擂臺(tái)賽的經(jīng)歷，理由很簡(jiǎn)單，中國(guó)傳統(tǒng)武者很忌諱擂臺(tái)賽，認(rèn)為它是一種背離了儒家文明的事物，是一種血腥、暴力、為人所不齒的行為，擂臺(tái)也便成為一種不夠圣潔的存在物。但是，當(dāng)今的部分武者已經(jīng)接受了傳統(tǒng)武術(shù)是體育之理念，誤以為武術(shù)的終極評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在于擂臺(tái)，而非其他任何地方，這便形成了一種認(rèn)知的巨大裂隙。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)世界中的傳統(tǒng)武術(shù)鐘情者很難有實(shí)戰(zhàn)意識(shí)，他們一直生活在評(píng)書(shū)、戲劇和小說(shuō)式想象情境中，并堅(jiān)信隔山打牛之類(lèi)可以成功，且極易步入幻覺(jué)狀態(tài)。無(wú)以否認(rèn)，媒體也是想象性武林故事的締造者。很多媒體報(bào)出來(lái)的“武術(shù)家”都只能算是傳統(tǒng)武術(shù)的精神追隨者，而非身體力行的格斗者。但是，此類(lèi)人士幾乎是憑借著意志力、想象力甚至幻覺(jué)在打拳，他們心目中有自己的勝負(fù)標(biāo)準(zhǔn)，甚至可以自定標(biāo)準(zhǔn)，正因如此，他們大多不會(huì)接受失敗的結(jié)局，即使自己失敗甚至出現(xiàn)更為嚴(yán)重的傷殘或死亡現(xiàn)象，此類(lèi)人士及其團(tuán)隊(duì)成員也不會(huì)接受失敗之結(jié)果，因?yàn)樗麄儓?jiān)信自己的功法必勝，即使敗滅也有各種各樣的托詞，而那些托詞既包含了幻想性的信息，亦有藝術(shù)性的加工元素。客觀而言，此類(lèi)人士的精神世界迥異于常人，其中有三方面的表征，其一，早年有過(guò)受人欺凌的經(jīng)歷，形成了最早的心理陰影，成年后渴望成為令人仰慕者；其二，崇拜中國(guó)武術(shù)中的傳奇人物，并立志成為那樣的人；其三，未見(jiàn)過(guò)真正的武術(shù)大師，未洞悉武術(shù)的真諦，卻只想使自己成為大師。

從20世紀(jì)80年代末以來(lái)，類(lèi)似人士并不鮮見(jiàn)，他們幾乎是武術(shù)的門(mén)外漢，但一直以武術(shù)家、超人或擁有特異功能者自居，其思維和言行方式如出一轍，無(wú)一例外都帶有強(qiáng)烈的神經(jīng)質(zhì)。這就是部分傳統(tǒng)武術(shù)鐘情者寧死都不承認(rèn)失敗的原因。然而，如果將傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)做一種戲劇來(lái)看待，所有的問(wèn)題都不成為問(wèn)題，人們不會(huì)責(zé)怪一個(gè)演員在一秒之內(nèi)是否哭泣或者哀嚎，更不會(huì)對(duì)隔山打牛的電影情節(jié)感到困惑。這樣的現(xiàn)象并不難解釋?zhuān)芏嘀袊?guó)人更希望將武術(shù)置于一種視覺(jué)藝術(shù)的環(huán)境中，并借以滿(mǎn)足自己的神話(huà)想象。在此風(fēng)潮的裹挾下，社會(huì)上不僅會(huì)出現(xiàn)閆芳、馬保國(guó)、皮香遠(yuǎn)之類(lèi)的催眠者、口戰(zhàn)者、舌戰(zhàn)者“武術(shù)家”，如阿俊、張?zhí)Ｊ降娜耸恳蚕群髤⑴c到了武術(shù)戲劇的匯演浪潮中，大家共同營(yíng)造出一種彼此對(duì)立、相互攻訐同時(shí)又連帶發(fā)展、攜手前行的喜劇鏡像，其所締造的是一種新喜劇形態(tài)，這里權(quán)且稱(chēng)之為社會(huì)喜劇，而置身其中者則是文丑、武丑以及混合性社會(huì)丑角演員。從本質(zhì)上說(shuō)，他們僅僅是一群社會(huì)武術(shù)的涉獵者，而非競(jìng)技體育學(xué)意義上的格斗者。

3 以想象代實(shí)戰(zhàn)的傳統(tǒng)武術(shù)

既然傳統(tǒng)武術(shù)是一種文化而非一種單一性的體育項(xiàng)目，那么傳統(tǒng)武術(shù)的文化屬性可否壓倒或取代其體育屬性？簡(jiǎn)單說(shuō)，搏擊術(shù)習(xí)練者有可能面對(duì)的是一些真正的武術(shù)大師，抑或一群憑借幻想格斗的人士，這便給搏擊練習(xí)者帶來(lái)了很大的困惑。退回到整體武術(shù)的領(lǐng)域便可看出，競(jìng)技武術(shù)習(xí)練者認(rèn)為武術(shù)是體育，但僅僅是一種體操式體育，習(xí)練的目的是為了健身而非格斗。與之對(duì)應(yīng)，傳統(tǒng)武術(shù)的諸多習(xí)練者從一開(kāi)始就認(rèn)為武術(shù)是一種道德載體，習(xí)武者首先要有很強(qiáng)的道德律，而道德的背后是儒學(xué)文化體系，儒學(xué)文化體系的背后則是更為原始的威懾儀式思維體系。這里不妨將傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者分為三派，其一，精神灌注派。此派人士在步入傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域之時(shí)就以超人自居，而從未將武術(shù)當(dāng)做一種視失敗為常態(tài)的競(jìng)技體育項(xiàng)目。其二，技擊保密派。此派人士認(rèn)為武術(shù)是殺人技，絕對(duì)不傳，他們對(duì)武術(shù)外宣一事有很強(qiáng)的抵觸心理，并且認(rèn)為那僅是一個(gè)偽命題。其三，威懾儀式思維派。他們恪守“不戰(zhàn)而屈人之兵”的古訓(xùn)，認(rèn)為武術(shù)的至高境界是口戰(zhàn)，而非實(shí)戰(zhàn)，更非一種血腥的鏖戰(zhàn)。傳統(tǒng)武術(shù)的鐘情者則近似此派。三派人士各守其道，互不干擾，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的洋洋大觀一直呈現(xiàn)在這里。

近期較為活躍的并非精神灌注派和技擊保密派，而是威懾儀式思維派。該派人士認(rèn)為武術(shù)是一種獨(dú)立的信仰或圖騰體系，習(xí)練者修煉到一定程度之時(shí)，利用意念就可以致人死亡，且不需要任何動(dòng)作類(lèi)的技術(shù)，即使使用技術(shù)，亦皆為隨心所欲之舉，而非一種固化的肢體性技術(shù)。這一派人士大多對(duì)武術(shù)中的“氣”十分在意，理由很簡(jiǎn)單，氣不可視、不可觸，甚至不可知，充滿(mǎn)了無(wú)法量化的特點(diǎn)。直到當(dāng)下，很多人仍然對(duì)武術(shù)中的氣充滿(mǎn)了無(wú)以名狀的不可知感，解釋者紛呈，卻難以形成定論。筆者認(rèn)為，武術(shù)中的“氣”其實(shí)是一種假想性存在物，并非一種武學(xué)實(shí)體，而傳統(tǒng)武術(shù)的鐘情者們大體就生活在這種精神性空間中，此類(lèi)精神一旦遇到物質(zhì)性的空間就會(huì)失靈。從各種民間比武現(xiàn)象中可以看到，傳統(tǒng)武術(shù)的鐘情者通常都會(huì)以一種十分狼狽的方式脆敗于拳場(chǎng)，但是他們始終不承認(rèn)失敗，因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)的精神性空間依然可以容納下他們，他們會(huì)一如既往地將那種精神不敗的原則凌駕于一切現(xiàn)實(shí)比武鏡像之上。

再往深里探究便會(huì)發(fā)現(xiàn)，類(lèi)似的精神空間其實(shí)就是催眠。大而言之，很多傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者都對(duì)催眠極有興趣，有些已經(jīng)達(dá)到深度迷戀之地步。為了展示出某種幻想性動(dòng)作效果，他們放棄了體育精神，轉(zhuǎn)而在魔術(shù)、戲法以及一些致幻術(shù)領(lǐng)域?qū)で笤?，于是，一些傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者在他人的配合下，往往能展示出所謂神功的威力，傳統(tǒng)武術(shù)的鐘情者都在生活中多次自導(dǎo)、自排、自演了類(lèi)似情節(jié)。此類(lèi)人士也經(jīng)常在各種空間擊敗與之過(guò)招的人，但仔細(xì)辨析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，此類(lèi)人士所擊敗的人大抵只有三類(lèi)。其一，自己的徒弟。中國(guó)習(xí)武者有嚴(yán)格的輩分限定，輩分是一種等級(jí)制，且有潛在的約束力，在任何場(chǎng)合，晚輩不可以勝過(guò)長(zhǎng)輩，因此，通常情況下，晚輩會(huì)主動(dòng)配合長(zhǎng)輩的示范動(dòng)作。其二，自己的信徒。信徒也會(huì)因?yàn)槊孕攀┬g(shù)者的影響力而喪失了繼續(xù)抵抗、競(jìng)爭(zhēng)、格斗的欲望，被動(dòng)地配合施術(shù)者的指令。其三，迷戀超自然能力的人。此類(lèi)人士中外皆有，具有一定的普泛性。

其實(shí)，世界上所有的格斗術(shù)一旦脫離了競(jìng)技體育的范疇，都有跌入威懾儀式學(xué)的可能性，這便會(huì)在客觀上締造出一種文化差異。西方的體育文化和中國(guó)的游戲文化之間的差異也一直存在，如此的鏡像在霍元甲時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)。熟悉那段歷史的人都知道，霍元甲從未與俄國(guó)力士、英國(guó)武者交過(guò)手。然而，人們寧愿相信霍元甲戰(zhàn)勝過(guò)上述人員，這便是霍元甲的故事一直流傳的原因，也是傳統(tǒng)武術(shù)的鐘情者引發(fā)的事件一再激起輿論風(fēng)浪的緣由，同時(shí)也是一種來(lái)自遠(yuǎn)古文化場(chǎng)域中的威懾儀式朝現(xiàn)實(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)移現(xiàn)象。

面對(duì)各種傳統(tǒng)武術(shù)的鐘情者的疑似武功的表演，各路人士紛紛表達(dá)出了自己的態(tài)度和觀念，其中不乏鄙夷派人士的回應(yīng)，這一派人士大體對(duì)中國(guó)武術(shù)感情很深，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的鐘情者未能展示出王者風(fēng)范感到失望，從而對(duì)其竭盡冷嘲熱諷之能事。

筆者曾經(jīng)接觸過(guò)一位自稱(chēng)可以開(kāi)發(fā)人體潛能的民間武者。此人言：“以前的練家子，打人憑骨頭硬，后來(lái)憑的是肌肉，隨后就得憑筋，現(xiàn)在我開(kāi)發(fā)出來(lái)的是膜，用膜打人，功力比骨頭、肌肉、筋都要厲害幾百倍?！笨梢栽O(shè)想，類(lèi)似的事情今后還會(huì)出現(xiàn)，這便涉及武術(shù)的信仰問(wèn)題。威懾儀式一旦演進(jìn)到一種信仰高度后，其將體現(xiàn)出明顯的固化性和強(qiáng)直性。那位民間武術(shù)信賴(lài)者就堅(jiān)定地認(rèn)為“膜”是戰(zhàn)勝一切的終極利器，只要利用膜，相信膜，崇拜膜，保護(hù)膜，就無(wú)往而不勝。不難看出，其已經(jīng)將“膜”當(dāng)成了圖騰。從心理學(xué)的角度上看，這樣的人不僅有偏執(zhí)心理，還有強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。他們不知實(shí)戰(zhàn)為何物，卻沉迷于威嚇之術(shù)，希求將想象性威懾儀式植入體育學(xué)的武術(shù)序列，借以獲得身份認(rèn)同。與實(shí)戰(zhàn)相比，他們更偏愛(ài)符號(hào)；與格斗競(jìng)賽相比，他們更喜歡精神勝利法；與真實(shí)的體育相比，他們更喜歡某種與身體無(wú)關(guān)的圖騰化的理念。尚需說(shuō)明，類(lèi)似的例證反倒可以更好地說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的非體育特性。

4 結(jié)語(yǔ)

威懾儀式是一種遠(yuǎn)古文化遺存。大而言之，它一度給人類(lèi)帶來(lái)過(guò)巨大的精神能量，使人類(lèi)不再懼怕毒蛇猛獸、滔天洪水，展示過(guò)其積極有為的進(jìn)取性、活躍性與拓進(jìn)性品質(zhì)；小而言之，其所激發(fā)出來(lái)的元素會(huì)演化為一種尚武性。然而，威懾儀式本體是一種高度文雅化的文化形態(tài)，它在人鞏固意志力方面的作用十分明顯。當(dāng)武術(shù)無(wú)法完全朝演藝方向轉(zhuǎn)移之時(shí)，其所蘊(yùn)含的超強(qiáng)的精神性、信仰性與理念性的價(jià)值就會(huì)凸顯出來(lái)。由于威懾儀式思維已悄悄融入傳統(tǒng)武術(shù)鐘情者的深層意識(shí)，其所起的作用就很難完全符合現(xiàn)代科學(xué)精神。由此可知，當(dāng)傳統(tǒng)武術(shù)本身的非體育特質(zhì)成為某些人從事武術(shù)投機(jī)活動(dòng)的機(jī)會(huì)時(shí)，一定會(huì)派生出一系列新型的江湖人士，此類(lèi)人士一旦在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中造成影響力，中國(guó)武術(shù)的功能就會(huì)出現(xiàn)裂變，而以上人士則會(huì)從中獲益。必須承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)界在新的歷史境遇中存在不適性，而一些打著武術(shù)招牌從事非法活動(dòng)的江湖人士的大量違規(guī)操作一定會(huì)遞進(jìn)為中國(guó)武術(shù)文化體系的潛在破壞者。他們制造的事件中暴露出來(lái)的問(wèn)題很多，其以威懾儀式為信念的做法顯然已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會(huì)，更無(wú)以融入科學(xué)主義的大潮，亦無(wú)法動(dòng)搖中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的真實(shí)演進(jìn)脈絡(luò)。