金俊銘

2022年，隨著元宇宙的風暴來臨，點燃了技術(shù)與生活的元年“革命”。由CG技術(shù)構(gòu)建、用代碼形式運行、借算法手段完善的虛擬人(Virtual Human)作為元宇宙的重要角色破圈而行，其依靠擬人化形象和人格表達進軍炸裂的數(shù)據(jù)空間。虛擬人的發(fā)展從時間縱向來看，從早期名為“鼠來寶”的虛擬樂隊到如今的“K/DA”的虛擬偶像組合，由紅白機時代的“林明美”到現(xiàn)在的“初音未來” “洛天依”，虛擬世界的狂歡呈現(xiàn)出多維化、色彩化、立體化的覆蓋；從空間橫向來看，跨領(lǐng)域蔓延是萬科數(shù)字化員工“崔筱盼”、跨年演唱會的歌手“鄧麗君”、數(shù)字主持人“小漾”、虛擬記者“小諍”，甚至國外Instagram上的網(wǎng)紅“Lil Miquela”，各行各業(yè)的虛擬人如雨后春筍般涌現(xiàn)，吸引著大眾的眼球。元宇宙的爆炸，讓人工智能(AI)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算、混合現(xiàn)實(MR)、Web3.0生態(tài)等字眼的出現(xiàn)頻率呈指數(shù)型增長，數(shù)據(jù)技術(shù)搭載的虛擬號列車已悄然抵站。虛擬世界的興盛正如邁克爾·海姆所詮釋的那樣：“(虛擬實在中的)虛擬這個詞,所指是一種不是正式的、真正的實在。當我們把網(wǎng)絡空間稱作虛擬空間時,我們的意思是說這不是一種十分真實的空間,而是某種和真實的硬件空間相對比而存在的東西,但其運作則好像是真實空間似的?！?1)邁克爾·海姆：《從界面到網(wǎng)絡空間——虛擬實在的形而上學》，金吾倫、劉剛譯,上?？萍冀逃霭嫔纾?000年，第 136-137 頁。在數(shù)據(jù)空間，現(xiàn)實與虛擬的邊界在交織中走向模糊，類似于相位的判斷在“平地效應”下加劇了解纏困境。

實際上，透視人工智能的進化過程，它倚仗技術(shù)的“魔法”執(zhí)著于人與機器的糾纏，路徑抉擇上朝向兩大分支：在現(xiàn)實世界中走向賽博格(Cyborg)；在虛擬空間中演化為虛擬人。就后者而言，社會場景在數(shù)據(jù)空間展開邊破邊立的架設，這使得肉體(身體)的相遇成為偶然，實質(zhì)性關(guān)聯(lián)的產(chǎn)生依靠算法背后的數(shù)據(jù)關(guān)系。當然，對虛擬主播(Vtuber)、超寫實虛擬人(Vhuman)、功能型虛擬人等具象形態(tài)的描述和認識并非探究虛擬人的初動力，將其抽象后的數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)成為研究的重要內(nèi)容。人與人、人與物、物與物的交往有賴于由0和1組成的二進制聚合后的萬物互聯(lián)，此時此刻的人類對于虛擬人的喜愛遠大于懼怕。因此，“當我們做到像尊重自己一樣尊重他人(即虛擬人), 并將這一美德普及至世間各處時, 我們就為明日世界做了最好的準備。”(2)瑪?shù)倌取ち_斯布拉特：《虛擬人》，郭雪譯，浙江人民出版社，2016年，第317頁。虛擬人的全面開花泛起社會多重結(jié)構(gòu)的深層漣漪，促生社會大眾以自覺或不自覺的狀態(tài)參與敘事。我們的目的在于深入研究其真實的社會構(gòu)境和表象背后的實在邏輯，借以正確認知并祛魅于這一新生物的光環(huán)。

一、數(shù)字空間虛擬人的多重社會構(gòu)境

數(shù)字空間虛擬人的存在已經(jīng)是不爭的事實。數(shù)據(jù)技術(shù)的加持讓虛擬人在與現(xiàn)實世界相對的虛擬世界中蓬勃發(fā)展，所有的一切都被刻意營造出別樣的真實。實質(zhì)上，它并沒有突破奇點，但在數(shù)據(jù)空間它已經(jīng)完成不是現(xiàn)實卻甚于現(xiàn)實的真實存在的超越。數(shù)據(jù)空間由虛擬人引發(fā)的狂歡是現(xiàn)實的大眾試圖放棄身體交往之后的放縱表達，是一種崇拜技術(shù)主義與文化消費主義交織后對現(xiàn)實世界的焦慮與在虛擬世界的放松的矛盾心理。逐步走向舞臺中央的數(shù)字化交往和不斷邊緣化的實體性身體交往構(gòu)成了數(shù)字時代交往方式的雙重奏，重心的轉(zhuǎn)移帶來滿足感的移位并打破舊有的平和心態(tài)，表達了交往哲學某種態(tài)度的嬗變或融入數(shù)據(jù)空間方式、定位、價值的再度思考。虛擬人的現(xiàn)身并非懷揣著惡的目的，但也面臨著更好灌輸善的困境，哪怕存在撒旦附身的一絲可能性，都會誘發(fā)虛擬世界的精神坍塌。因此，社會各界對這一新生事物的出現(xiàn)有眾多的不同反應：商界的資本逐利，旨在推動產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展；Z世代的熱烈追捧，意在追求所謂的精神自由；也有倫理學家擔憂其對人格的貶損，會積聚成“普羅米修斯的羞愧”(3)德國當代哲學家京特·安德斯指出，雖然人們一再強調(diào)“創(chuàng)造是人的天性”，但當人們面對其創(chuàng)造物時，卻越來越有一種自愧弗如與自慚形穢的羞愧，而這種羞愧堪稱普羅米修斯的羞愧——在機器面前，這種“創(chuàng)造與被創(chuàng)造關(guān)系的倒置”使人成了過時的人！參見京特·安德斯：《過時的人：論第二次工業(yè)革命時期人的靈魂》，范捷平譯，上海譯文出版社，2010年，第3-6頁。。本文關(guān)注虛擬人并對其社會構(gòu)境、表象癥候以及應對策略等多方面進行細致而翔實的梳理，進而探究克服人對虛擬人內(nèi)在的天然偏好，回到理性的認知狀態(tài)，消除人自身在數(shù)據(jù)空間過分的焦慮感與緊迫感，助推虛擬人的良性發(fā)展。

(一)數(shù)據(jù)的覆蓋：讓試圖逃離的人無處落腳

數(shù)據(jù)空間架設與組構(gòu)的基本單位是數(shù)據(jù)這一來回穿梭于現(xiàn)實與虛擬的元素。虛擬人賴以生存與發(fā)展的根基就在于數(shù)據(jù)，數(shù)字技術(shù)的深化和細化使得維系在數(shù)據(jù)之上的生產(chǎn)成為可能，虛擬人原動力的秘密便在于此。“今天的數(shù)據(jù)變成了真正的生產(chǎn)資料，而且是人類第一次沒有依賴大自然、單純依靠自身行為獲得的生產(chǎn)資料。”(4)王堅：《在線》，中信出版社，2018年，第258頁。數(shù)據(jù)的跳動是對數(shù)字化信息的捕獲，0和1的敲打形成的數(shù)字代碼所表達的是紛繁蕪雜的現(xiàn)實世界，用輸入、計算、量化、分析、輸出的完整過程實現(xiàn)對現(xiàn)實的所有囊括。自物聯(lián)網(wǎng)連接之后，無數(shù)“端”以隨時隨地隨人的形式接入網(wǎng)絡。人的行動、物的軌跡、人同物的交往等即時成為數(shù)據(jù)，萬物“在線”的互聯(lián)互動促使數(shù)據(jù)連續(xù)不斷地涌向世界。于是，無邊際的數(shù)據(jù)汪洋由此形成。虛擬人的塑造在現(xiàn)實世界數(shù)據(jù)的輸入與虛擬世界數(shù)據(jù)的輸出的交互中進行，一次次由現(xiàn)實轉(zhuǎn)移到虛擬并在數(shù)據(jù)空間走向再生。虛擬人是普遍性集聚后以特殊性形式展現(xiàn)的存在物，“我”能從虛擬世界中找到屬于自己的影子，但那個虛擬人卻不是現(xiàn)實世界中的“我”。來自現(xiàn)實世界的大眾把自身的焦點不斷縮小，運用數(shù)據(jù)技術(shù)投射于虛擬世界化為心中期待的虛擬人。因此，前端的收集和后端的釋放，在同一場合便能達成轉(zhuǎn)化，這一生存方式的展現(xiàn)和傳播最不缺的就是數(shù)據(jù)，但同時最缺的也是數(shù)據(jù)，類似二律背反的效應在對待數(shù)據(jù)的矛盾中顯現(xiàn)。盈千累萬的數(shù)據(jù)夾雜著高度同質(zhì)化撲面而來，而矛盾的張力使得虛擬人的演化一直持續(xù)，與人類的繁衍類似的產(chǎn)品更新成為必然。但將十萬年漫長的人類進化史置放到數(shù)據(jù)空間，虛擬人的進化卻在幾天內(nèi)可以完成演變，時間尺度無限壓縮為“可量化的維度”倚仗的也是數(shù)據(jù)的統(tǒng)合能力。

數(shù)據(jù)汪洋不只流淌在虛擬世界，也漫溢至現(xiàn)實世界。數(shù)據(jù)流遍布社會的各個角落，從陽光照射處到黑暗隱蔽處，無不為數(shù)據(jù)所覆蓋。加之數(shù)字媒介的助力，加大了數(shù)據(jù)的覆蓋面向和廣度。奧萊利在分析美國的數(shù)字媒介對社會產(chǎn)生的影響時，已看到數(shù)字媒介強化了數(shù)據(jù)流的沖刷。“谷歌搜索、金融市場以及Facebook和推特這樣的社交媒體，從上萬億次的人類互動中采集數(shù)據(jù)，提取數(shù)據(jù)精華，轉(zhuǎn)化為集體智慧?！?5)蒂姆·奧萊利：《未來地圖》，楊晨曦等譯，電子工業(yè)出版社，2018年，第294頁。中國的百度搜索、招聯(lián)金融、微信以及微博等數(shù)字媒介扮演著同樣的角色，更為龐大的數(shù)字用戶愈發(fā)凸顯此類角色的重要性。數(shù)據(jù)空間與數(shù)字媒介進行了深度融合，數(shù)據(jù)平臺的無限拓展與氣態(tài)化的傳播，讓數(shù)據(jù)的挖掘、收集、轉(zhuǎn)換在最為輕松的情形下肆意進行。就連“交流—行動”這組普遍的行為方式，在數(shù)據(jù)空間都形成了人格化邏輯。虛擬人在利用海量數(shù)據(jù)塑造的同時又透過諸多數(shù)字媒介表現(xiàn)出數(shù)字化生存方式頑強的生命力，它依賴于數(shù)據(jù)存活又以同樣的形式影響社會大眾。此外，“數(shù)據(jù)價值的關(guān)鍵是看似無限的再利用，即它的潛在價值。收集信息固然至關(guān)重要，但還遠遠不夠，因為大部分的數(shù)據(jù)價值在于它的使用，而不是占有本身?！?6)維克·托邁爾-舍恩伯格、肯尼思·庫克耶：《大數(shù)據(jù)時代》，盛楊燕、周濤譯，浙江人民出版社，2013年，第156頁。數(shù)據(jù)的價值延展到虛擬人身上同樣適用，法則的規(guī)定讓虛擬人不是用來占有，而是不斷地再使用。簡言之，數(shù)據(jù)技術(shù)身后的生產(chǎn)力發(fā)展和社會需求使得虛擬人的增長表現(xiàn)旺盛，不分彼此的互動又讓數(shù)據(jù)空間虛擬人的融入顯得“完美”，無數(shù)個形象立體又彰顯個性的虛擬人出現(xiàn)在虛擬世界并朝社會大眾頻頻招手?；跀?shù)據(jù)全覆蓋的考量，在對待虛擬人的問題上，無論是“數(shù)據(jù)烏托邦”的竊喜也好，還是人機大戰(zhàn)的過分擔憂也罷，抑或是人工智能的超級發(fā)展，等等，種種觀點都是可控范圍內(nèi)對未來的設想，同時也是數(shù)據(jù)全覆蓋的一個例證。

(二)心理的宰制：沉醉于進步幻想中的“我”

數(shù)據(jù)空間的虛擬人給社會大眾帶來的心理變化持續(xù)發(fā)酵，原來集中于Z世代的泛化到其他群體的心態(tài)表達，突破了年齡的劃定界限。許多中老年人也使用抖音、快手等數(shù)字媒介，通過數(shù)據(jù)的自由來實現(xiàn)自身的年輕態(tài)，代際的聯(lián)系在不經(jīng)意間悄然產(chǎn)生。理性的虛擬人是附著于人身上的感性標簽，自我意識沉浸于數(shù)據(jù)空間讓大眾產(chǎn)生情感的錯覺。生存方式的轉(zhuǎn)變讓心理的落差得到充分的彌補，挫敗、失落與痛苦止息于數(shù)據(jù)空間的大門，門里面披著神圣光環(huán)的只有成功、興奮與快樂并存的虛擬人。唯我獨尊、指點江山的小說式情節(jié)一一浮現(xiàn)，虛擬世界的真實感夾雜著心理暗示得到首肯，精神感官的最強刺激莫過于自我的幻想。盡管從外表上來看沒有絲毫的變化，但社會大眾心理的宰制與依賴就此形成。自由的長度在現(xiàn)實世界中并沒有任何改變，但投射至虛擬世界便被無限拉長，精神上的愉悅與否成為衡量使用虛擬人的價值體現(xiàn)。數(shù)字時代帶來的智能革命改變了認知的形式，阿塔利在《未來簡史》一書中對時間的商品化描述得非常到位，時間以實物化的應用正在被拋棄，它成為唯一真正的稀有之物?！暗搅私裉靹t改成虛擬化的方式：無限虛擬疊放、無需任何實際使用的必要?！?7)雅克·阿塔利：《未來簡史》，王一平譯，上海社會科學院出版社，2010年，第82頁。錯覺產(chǎn)生于虛擬化的技術(shù)，并在數(shù)據(jù)空間走向放大，無用即成為最大的有用。在物欲橫流的不斷沖擊和持續(xù)擠軋下，數(shù)據(jù)空間的虛擬人贏得了更為廣闊的生存天地，一切都朝向進步的幻想也愈發(fā)強烈。充分把握虛擬人身后的人本身的社會訴求，由表及里地認識并理解精神的當代需求成為窺探數(shù)字化生存方式的必由之路。

虛擬人的壯大當然是數(shù)字技術(shù)的進步，但它同賽博格不同的是，并沒有增強人的技術(shù)身體化，而是走向精神領(lǐng)域內(nèi)的拓展。當“進步”成為骯臟的代名詞，以虛擬交往、VR體驗、網(wǎng)絡游戲及購物成癮等為代表的數(shù)據(jù)時代的“技術(shù)沉溺”又何嘗不是一種“進步”呢！虛擬人的茁壯成長是社會大眾消耗大量現(xiàn)實時間與金錢兌換而來的，同時又將人統(tǒng)攝于其制造的宰制和依賴之中。數(shù)字技術(shù)在增添有趣因素來改變現(xiàn)實的同時，使得現(xiàn)實變得更為脆弱、更易被入侵，“隔離人類”的大廈在瘋狂地堆砌中一點點構(gòu)筑。數(shù)字化存在于生活中的點點滴滴，從而淡化了我們的真實記憶，更多虛擬經(jīng)歷以更加真實的形式停留在腦海里。數(shù)字媒介看似加強了人與人的聯(lián)系，實則進一步分離彼此，孤獨、脆弱與不安全的感受在深夜時常涌現(xiàn)。現(xiàn)實的遠近由空間的距離所替代，并以空間化的方式來進一步破壞現(xiàn)實的存在。此外，狂熱的幻想者往往來自寂寞最深處，并伴有孤獨的痕跡。日本、韓國等國頻發(fā)的“孤獨死”便是很好的佐證。在現(xiàn)實世界的生活中，大眾被無限壓縮于方寸之地，為了茍活，在經(jīng)歷漫長的“孤獨生”之后孤獨地死去。各種現(xiàn)實的關(guān)系如同一張密織的網(wǎng)，控制著大眾，使得動彈不得的“我”沒有絲毫喘息的間隙。無論是主動遠離，還是被動排斥，惡性循環(huán)的孤獨都如影隨形，越是孤立越不愿尋求現(xiàn)實幫助，反而走向虛擬世界的自我放任與設防，現(xiàn)實的敵人和虛擬的朋友形成鮮明的對比?！肮陋毸馈钡睦颖M管過于極端，但“媒體和人格之間存在著十分復雜而不可分割的關(guān)系”(8)阿爾文·托夫勒：《第三次浪潮》，黃明堅譯，中信出版集團，2018年，第404頁。，“我”在破碎形象中選擇的形式拼湊成一個輪廓。還有，網(wǎng)上流行的“外向型孤獨癥”患者也多沉醉于虛擬世界的幻想。在那個世界之中，私人的東西不再屬于私人，關(guān)于“我”的財產(chǎn)、回憶甚至是夢想都成為數(shù)據(jù)的一部分。數(shù)字技術(shù)的進步是把雙刃劍： “一方面，我們一如既往地使用媒體獲取信息、娛樂、消磨時間或者進行對話；另一方面，數(shù)字技術(shù)使我們互相之間變得疏遠，也使我們遠離現(xiàn)實?！?9)理查德·沃特森：《智能化社會：未來人們?nèi)绾紊?、相愛和思考》，趙靜譯，中信出版集團，2017年，第31頁。快樂并孤獨著成為數(shù)據(jù)流沖刷后留下的情感后遺癥，虛擬人或許無意造成對社會大眾的宰制，但事實是各類幻想的泡沫在不間斷地制造。

(三)文化的渲染：伴隨著與人工智能的狂舞

“天網(wǎng)”時刻的到來，人混跡于人工智能之中，虛擬人的崛起也同人工智能有莫大的關(guān)聯(lián)。數(shù)據(jù)空間的文化形塑有賴于作為引擎般的人工智能的存在，輔之以邊緣算力體現(xiàn)價值的彰顯。奧萊利對未來“混合人工智能”(10)“混合人工智能”由美國學者蒂姆·奧萊利提出。他認為，在已有的“弱人工智能” (窄人工智能)和“強人工智能” (通用人工智能)的基礎上，存在著第三種形式的人工智能，即“混合人工智能”。他以多細胞生命體來做比喻，人只能算作是更高級進化物的微生物菌群。參見蒂姆·奧萊利：《未來地圖》，楊晨曦等譯，電子工業(yè)出版社，2018年，第290-295頁。的預測，是要走向基于人機交互之上的“文化交織體”。他以形象的語言來表達，“互聯(lián)網(wǎng)加速了人類思想的連接，我們的集體知識、記憶和感知得以用數(shù)字形式分享和存儲，我們編織著一種新型超級生命體，在技術(shù)的協(xié)調(diào)下，它把全人類緊密相連，組成全球大腦?！边@些內(nèi)容編織的文化交織體，借助人工智能的載體，也就是“攝像頭、麥克風、鍵盤、每臺計算機的位置傳感器、智能手機以及物聯(lián)網(wǎng)設備”(11)蒂姆·奧萊利：《未來地圖》，楊晨曦等譯，電子工業(yè)出版社，2018年，第293頁。等一系列組合而來的感官系統(tǒng)，迸發(fā)出強有力的心臟跳動。當然，人工智能并非直接對等虛擬人，它用技術(shù)的幻化借助文化的渲染來實現(xiàn)自身帶有偏向性意識的“灌輸”。在數(shù)據(jù)空間，文化已悄然越過社會的“表意的過程與行為”(12)約翰·湯林森：《文化帝國主義》，馮建三譯，上海人民出版社，1999年，第12頁。，投射于虛擬世界并建立起一個一模一樣的世界。實時與離線的渲染技術(shù)，聲、光、電等元素的匯聚以積極的文化樣態(tài)融于五彩斑斕的虛擬人身上。虛擬人作為微縮的顯體，其交互體驗的功能是人工智能與真人的虛實相融，各類動作的捕捉能夠使得虛擬人同大眾進行實時互動，進入虛擬世界的交互則是以文化文本的形式在進行。數(shù)字時代的更迭讓文化泛化朝著極端的方向行進，如文化悲觀者的預言，“任何高度發(fā)達的文化都是悲劇……創(chuàng)造物起來反對自己的創(chuàng)造者”(13)巴里·康芒納：《封閉的循環(huán)：自然、人與技術(shù)》，侯文惠譯，吉林人民出版社，1997年，第155頁。。數(shù)據(jù)空間的虛擬人會不會反對甚至否定現(xiàn)實的社會大眾，我們不得而知，但可以篤定的是文化的渲染時刻都在。

無數(shù)信息在涌入數(shù)據(jù)空間之后，去中心化的文化傾向呈現(xiàn)多點的爆發(fā)，也帶來了文化碎片化的景象。麥克盧漢用“內(nèi)爆”來描繪由數(shù)據(jù)傳播形成的文化碎片化所含的巨大推力。數(shù)字時代的社會大眾“正在經(jīng)歷內(nèi)向的爆炸” (implosion)(14)馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，何道寬譯,商務印書館,2000年，第20頁。，數(shù)字媒介改變并塑造新的認知環(huán)境。鮑德里亞借用并深化了這一概念，意義的內(nèi)爆攜帶著無數(shù)的碎片與噪音，營造出一副無序、雜亂的混沌鏡像。過度的數(shù)據(jù)以無孔不入的方式塞滿了日常生活，成功轉(zhuǎn)移并分散大眾注意力的同時也在無邊的虛擬世界中創(chuàng)設了文化的碎片。于是，肆意運轉(zhuǎn)的速度聯(lián)想伴隨著虛擬人的舞動而產(chǎn)生，億萬個瞬間一幀幀地串連。即時性(immediacy)作為當今資本主義的文化原則，與特定的技術(shù)基礎(尤其是通信技術(shù))相關(guān)，即時性文化將欲望與滿足緊密地聯(lián)系在一起。(15)J.Tomlinson,The Culture of Speed:The Coming of Immediacy, Thousand Oaks,CA:SAGE Publications,2007,p.74.即時性與人工智能狀態(tài)下的數(shù)字技術(shù)結(jié)成同盟，釋放出無窮的文化生產(chǎn)動力。文化碎片的無休止創(chuàng)造，又構(gòu)建了文化上的錯覺，堆積的文化物連同虛擬人似乎已將數(shù)據(jù)空間完全充斥。錯覺的持續(xù)放大并引發(fā)“內(nèi)爆”的外延，即數(shù)據(jù)炸彈的爆炸，讓眾多形象的停留時間趨向于短暫，“用完即棄”的風氣走向流行，“思想、信仰和觀念都是立刻涌現(xiàn)，經(jīng)過挑戰(zhàn)、反抗又立刻消失的”(16)阿爾文·托夫勒：《第三次浪潮》，黃明堅譯，中信出版集團，2018年，第162頁。。與文化相關(guān)的所有存在物如同染上某種病癥一般，在對待時間上失去了以往的敏銳思考，而駛向“快”節(jié)奏的車道。即時性的定格反映到文化的渲染表達適用于數(shù)字時代，也演化成為社會大眾對待虛擬人天生具備的判斷假象。

二、數(shù)據(jù)空間虛擬人的諸般表象癥候

要想洞悉偽裝的復雜世界，就不得不看其表象癥候，全面的表象認知是通向本質(zhì)理解的必由之路。虛擬人的蓬勃發(fā)展，其正當性來自對“恐怖谷理論”(17)“恐怖谷理論”是一個關(guān)于人類對機器人與非人物的感覺假設。1969年，日本機器人專家森昌弘提出：當非人物同人類相像超過95%時，由于外表、動作、神態(tài)的相似性，會讓人類對其產(chǎn)生正面情感，但直到一個特定的程度，他們的反應會突然變得極為反感。哪怕非人物同人類有絲毫差別都會異常顯眼，讓非人物顯得非常僵硬恐怖，讓人感覺像是在面對行尸走肉。其中，“恐怖谷”一詞最早出現(xiàn)在恩斯特·詹池(Ernst Jentsch)在1906年的論文《恐怖谷心理學》中。其觀點于1919年在弗洛伊德的《恐怖谷》一文中被深化與闡釋，成為著名的理論。人類對某非人事物的好感度在超過一個臨界點時會突然降低，越像人越引起反感恐懼，一直到谷底。參見Masahiro Mori,“The Uncanny Valley,”Energy，Vol.7,No.4,1970.Angelaki,“On the Psychology of the Uncanny,”Journal of the Oretical Humanities，Vol.2,No.1，1997.Freud，S.,The Uncanny,trans.by McLintock，D.，New York: Penguin，2003,pp.132-148.的重視，社會大眾對人形事物的正面情感建立在同質(zhì)認識的基地上，特定程度的不滿足會引來排斥。當數(shù)字技術(shù)跨越體驗的性質(zhì)時，虛擬人同現(xiàn)實人的差別無法從外表進行區(qū)分，人格的數(shù)字形象以完美的形象在數(shù)據(jù)空間實現(xiàn)建構(gòu)。虛擬人的身份與靈魂的定義都覆蓋了一層輕薄的面紗，只有充分把握其表象癥候才能更好地揭開這層遮蓋物。數(shù)字時代的變革全新并顛覆人類生存的諸多條件。尤瓦爾·赫拉利直白地說：“這些改變觸及的會是人類的本質(zhì),就連‘人’的定義都有可能從此不同?！?18)尤瓦爾·赫拉利：《人類簡史：從動物到上帝》，林俊宏譯,中信出版集團,2017年，第390頁。這種認識給予社會大眾的啟示在于，要以“人”的視角去看待虛擬人，同時又不能直接將其視作“人”。

(一)“身體—虛體”的轉(zhuǎn)變

曾幾何時，面對面的場景是極為流行的生活方式，身體接觸的交往、消費、工作等活動顯得自然而富有情調(diào)。但隨著數(shù)字技術(shù)的應用，一個人在密閉的房間里就能完成那些同樣的活動，采取進入虛擬世界同虛擬人產(chǎn)生聯(lián)系的人與物的互動方式，而選擇拋棄人與人的現(xiàn)實接觸。虛擬世界的溝通與交流借助數(shù)字媒介，與虛擬人的交互遠比與人的交往來得更加隨性和自由，場景的設定可以由數(shù)據(jù)來把控實現(xiàn)任意的切換。因此，彼得斯認為，數(shù)字媒介進一步拓展了人類的表征能力，同時也將“我們的面孔、行動、聲音、思想和互動，都已經(jīng)全部遷移到媒介之中”(19)約翰·彼得斯：《對空言說：傳播的觀念史》，鄧建國譯,上海譯文出版社，2017年，第328頁。。追究場景的變化，分析對象性的活動，不難看出，“身體—虛體”的轉(zhuǎn)變在數(shù)據(jù)的流通中持續(xù)進行并日益成為數(shù)據(jù)空間虛擬人的突出表象。這一表象在現(xiàn)實世界同虛擬世界的不斷聯(lián)接過程中愈發(fā)顯眼，但這一表象的存在并不意味著身體式的世界構(gòu)建與意義表達就此消失了，身體仍然是關(guān)系組構(gòu)的重要部分，只不過它喪失了途徑的唯一性，虛體脫穎而出成為構(gòu)成關(guān)系的另一途徑。

數(shù)字化生存已然成為客觀事實，數(shù)據(jù)作為中介使得人類的主客體世界得以無限延長，但這并不是手臂與腳掌的延長，而是世界本身帶有數(shù)字化的延長。人類的身體在現(xiàn)實世界并不能如同綠巨人浩克一般地膨脹，但在虛擬世界能夠以數(shù)字化生存任意變化，可以將其稱為“第三種身體”，正如伊德提出的由技術(shù)所塑造出來的身體。(20)楊慶峰：《翱翔的信天翁：唐·伊德技術(shù)現(xiàn)象學研究》，中國社會科學出版社，2015年，第24頁。表象的存在有著自洽的內(nèi)在邏輯，認清“身體”和“虛體”是科學看待轉(zhuǎn)變的基本前提。從法國結(jié)構(gòu)主義出發(fā)，身體是人類對世界擁有的“一般方式”，它在現(xiàn)實世界的關(guān)系中占據(jù)著重要的位置，意指關(guān)系和象征意義都是在身體的運動中實現(xiàn)的。梅洛-龐蒂的聯(lián)覺思想充分表明，人際的連接是肉身的交際而不是兩個孤立個體之間的聯(lián)系。對他心的直接感知并不是被動接受產(chǎn)生于大腦內(nèi)的表征，而是身體主體在生活中的交互實踐。(21)莫里斯·梅洛-龐蒂：《可見的與不可見的》，羅國祥譯，商務印書館，2008年，第176頁。身體現(xiàn)象學在明確了身體性的知覺來自交互實踐的同時也規(guī)定確切的邊界，在自我身上設置了一個關(guān)乎活動的“永久界域”。身體的關(guān)鍵在于現(xiàn)實的接觸性存在，但是當數(shù)字技術(shù)帶著無數(shù)的信息匯成數(shù)據(jù)的海洋，界域原本不可撼動的地位在數(shù)據(jù)流的沖刷下不斷松動并遭受侵蝕，數(shù)據(jù)搭載在以互聯(lián)網(wǎng)為手段的數(shù)字媒介的快車沖破界域的設置?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)制造了身體“缺場”，使人們越來越置身于脫域的社會關(guān)系中，時空“虛化”在不斷演變。(22)安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社，2011年，第16-18頁。在數(shù)據(jù)空間，身體缺場同脫域的同步進行促使虛擬人演變?yōu)閿?shù)字化的“我”，這個從外在的形貌到內(nèi)在的靈魂俱已上線的主體比現(xiàn)實的“我”更像我。數(shù)字版本的身體就成了虛體，身份的簡單表達已不足以囊括虛擬人的所有。盡管虛體不能取代真正的身體，但至少已經(jīng)提供接近虛擬的具身，行動功能的意義同“具身”活動的開展形成反向作用于身體的故事是對“身體—虛體”的轉(zhuǎn)變這一表象的繼續(xù)闡釋。簡言之，身體性活動依然存在，但數(shù)字化化身向虛擬人的虛體注入新的“意識”，促使虛體在數(shù)據(jù)空間當中在具備身體性主體以外存在的同時，也生出不同于身體性自我的數(shù)字化意義與世界。

(二)“擬-生命”的嵌入

人是富于情感表達的生物，與之相關(guān)聯(lián)的事物要想達到與其共鳴的融洽狀況就必須依賴情感的深度交流。數(shù)據(jù)空間的虛擬人如果只是冰冷無情的數(shù)字化生存物，則難以吸引社會大眾的目光，更別談流行于元宇宙的紀元。但就人與他物的關(guān)系而言，人在與非人靠近的同時帶來人與人之間的疏遠，社會大眾的冷漠已經(jīng)透過道德滑坡、誠信危機、利益追逐等現(xiàn)象一再顯現(xiàn)。視角轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù)空間，人自身情感的現(xiàn)實脫離，勢必會對虛擬人造成情感的真空，從而使得“擬-生命”(23)“擬-生命”的概念，借鑒了藍江對游戲世界當中的游戲角色的解讀，將其遷移至虛擬人的身上。同時，也將游戲角色“擬-生命”具備的非真正的生命、自我規(guī)則、特殊的環(huán)境等特性進行化用。參見藍江：《一般數(shù)據(jù)、虛體與資本主義》，江蘇人民出版社，2022年，第144-149頁。(quasi-life)的嵌入來填滿真空地帶。藍江從玩家—角色辯證法入手，在分析游戲中的角色時看到，“我們在游戲中感覺到的是一個游戲角色正在抵抗著我——操作游戲的主體——的存在，它仿佛具有屬于它自己的生命力”。(24)藍江：《一般數(shù)據(jù)、虛體與資本主義》，江蘇人民出版社，2022年，第144頁，第146頁。從游戲延伸到數(shù)據(jù)空間的數(shù)字存在物，同樣適應“擬-生命”的法則。虛擬人作為數(shù)字化生存物，對于需求、情感以及欲望都是與人類同等同質(zhì)的表達，只不過舍棄了人類的軀體，轉(zhuǎn)而建立起一個人類式的軀體，各種投射聚集于虛擬人身上成為“擬-生命”的重要表象。它的生命力不是單純地就其本體的生存而言，而是立足于“擬-生命”的加持下通過一系列情感的反向輸出來完成表達。

從根本上來講，當且僅當一個有機體具有作為那個有機體是什么樣(對于那個有機體來說是什么樣)的經(jīng)驗時，它才具有有意識的心理狀態(tài)。(25)托馬斯·內(nèi)格爾：《人的問題》，萬以譯，上海譯文出版社，2004年，第179頁。判斷虛擬人的屬性時，將其歸類于真正的生命體似乎缺少必要的有機體支撐，其生存狀態(tài)并不是以真正的生命形式作為藍本。虛擬世界的生存并不能與現(xiàn)實世界的活動完全等同，但總能找到類似之處，虛擬高于現(xiàn)實卻又無時不受現(xiàn)實的制約。虛擬人的生命表達不能以自然有機體來衡量，數(shù)字化生命要歸置于數(shù)據(jù)空間去考量，可以從算法的規(guī)則去加以窺探。因此，“擬-生命”的狀態(tài)有著自身的運行規(guī)則，在數(shù)據(jù)空間中它處于價值的絕對彰顯。同時，也要看到的是“擬-生命依賴于一個相對封閉的環(huán)境，同時依賴于一種操作”(26)藍江：《一般數(shù)據(jù)、虛體與資本主義》，江蘇人民出版社，2022年，第144頁，第146頁。。數(shù)據(jù)空間作為特殊的環(huán)境，是虛擬人“擬-生命”存在的極為重要一環(huán)，情感的交織在特殊環(huán)境中碰撞，人對物的依賴在類象的感覺中不斷升級，最后如同游戲一般，完成終極Boss的任務。此外，行為的作用轉(zhuǎn)換為操作的使用，虛擬人存在的價值在于不斷地流動，而不是所謂的終極形態(tài)。在數(shù)據(jù)空間，只有獲得感和滿足感以人與非人的關(guān)系交互時，才能有那種使命般勝利的情感宣泄。最后，虛擬人的“擬-生命”維系，同在虛擬世界中的探索息息相關(guān)。虛擬人存在的目的不僅僅是以這樣的狀態(tài)來養(yǎng)成，而是要去創(chuàng)造屬于這個數(shù)字化生存物的生態(tài)。正如海德格爾所說的用周圍世界來指代客觀存在的世界，“日常此在的最切近的世界就是周圍世界?！覀兺ㄟ^周圍世界內(nèi)最切近地照面的存在者，做存在論的闡釋，一步步尋找周圍世界的世界性質(zhì)”(27)馬丁·海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映譯，商務印書館，2016年，第98頁。。世界為人類揭示為一個周圍世界，同樣也為虛擬人的生存去筑造新的周圍世界，數(shù)字化的生存方式在周圍世界的呵護與培育中不斷壯大并形成特征的代表。還要注意的是，“擬-生命”的表象延展了空間的邊界，更以強烈的情感釋放連接了兩個世界，但不同世界強弱的形成會誘發(fā)認知框架的變動。主體性存在著被顛倒的可能性，錯覺同情感的疊加放大了世界認識的不確定性，虛擬世界對現(xiàn)實世界的反噬是一種極大的潛在危險。

(三)“加速”的心跳

在數(shù)字技術(shù)盛行的今天，視覺的使用頻率急劇上升，虛擬人的直觀使用便是同人的視覺產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。在這個物欲橫流的時代，數(shù)字技術(shù)的興盛對以往時間的固定化認知發(fā)生改變，觀看似乎也是一種勞動，這充分表明“消費的時間即是生產(chǎn)的時間”(28)讓·鮑德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學出版社，2014年，第151頁。，可以說時間的邊界在技術(shù)的沖刷下不斷消解。視覺的聯(lián)想先是作用于對時間的感覺，再基于感性意識的模糊判斷進而產(chǎn)生對速度的影響。在虛擬世界中，“人們可以無論在白天還是黑夜的任何時間交流、娛樂、討論、獲得信息、消息”(29)馬爾克·杜甘、克里斯托夫·拉貝：《赤裸裸的人：大數(shù)據(jù)，隱私與窺探》，杜燕譯，上?？茖W技術(shù)出版社，2017年，第97頁。，各類搜索、群發(fā)、邀請、互動等形式消磨了大眾的注意力和理想信念。最為寶貴的時間在肆意揮霍中不經(jīng)意間被忽視，人類的睡眠時間如同烈日之下的積雪一樣迅速消融。對現(xiàn)實的厭倦背后是文化渲染的極端傾向，人們的精神生活陷入失序的狀態(tài)，快消費成為一劑治療情感的良藥，虛擬世界的沉溺反向沖擊著現(xiàn)實社會原有的道德結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)被野蠻生長的“新思潮”不斷顛覆。誠如馬克思所言，“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替?！?30)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第190頁。數(shù)據(jù)空間的文化渲染所營造的氛圍，是刻意選擇回避時間，在時間新體驗實踐中走向?qū)λ俣鹊幕秀?，自覺或不自覺地走向速度的加快。時間被數(shù)字技術(shù)手段選擇性遺忘的同時帶來對空間的高強度依賴，當周遭所有的事物都以類似的方式構(gòu)造起來之后，“加速”的感覺開始傳遞并產(chǎn)生聯(lián)想的漣漪。這種“加速”的心跳是由人類產(chǎn)生的，但最終卻體現(xiàn)在虛擬人的身上，聯(lián)想的作用針對的是數(shù)據(jù)空間中的數(shù)字化生存物，互織的功效在空間的延展中吞噬人與非人。

隨著技術(shù)與設備幾何倍增長的更新速度，社會大眾一旦停下腳步便可能落后于各類人工智能物的發(fā)展速度，從而淪為數(shù)字“文盲”。但是，即便維持著不間斷的充電學習、技能培訓，也可能走向與人工智能不能相融的能力“恐慌”。與此同時，瘋狂增長與即時傳播的數(shù)據(jù)不斷圍獵著社會大眾，通過短視頻、社交、購物軟件等傳播的各類消費性數(shù)據(jù)進行著輪番轟炸。時間的焦慮無形中誘發(fā)了加快速度的強化，社會大眾被動地卷入對速度的無意義追逐。社會大眾對虛擬人的對待同樣也沾染了“加速”的癥候：虛擬人永遠存在于數(shù)據(jù)空間，永生的假象又帶來了時間靜止的假象，假象的疊加又透過視覺的傳遞，放大了“加速”心跳的作用。對于速度的聯(lián)想從曾經(jīng)耗費精力的活動轉(zhuǎn)變?yōu)橐锌繑?shù)字技術(shù)的傳遞性中介。即時性在數(shù)據(jù)空間的存在意義演變?yōu)椤耙环N習慣于快速傳遞、無處不在和即時滿足欲望的文化”(31)J.Tomlinson,The Culture of Speed:The Coming of Immediacy,Thousand Oaks,CA:SAGE Publications,2007,p.74.。這種暗示讓人類的心臟不斷加速，也將高頻的跳動帶入虛擬世界。 “加速”的表象投射于視覺的加快，這一初始階段激發(fā)了社會大眾的聯(lián)想，而聯(lián)想的傳遞是由“加速”心跳的感官帶來的，但“加速”的感覺早已由肉體對時間的體驗形式蔓延至更深的領(lǐng)域。羅薩對數(shù)字時代心跳的“加速”有著深刻理解。他坦白道：“晚期現(xiàn)代的數(shù)字媒介世界，出現(xiàn)了一種新的時間體驗形式，跟‘經(jīng)典的’那種‘體驗短/記憶久’或是‘體驗久/記憶短’的時間體驗和時間記憶模式完全背道而馳，變成了‘體驗短/記憶也短’的時間模式?！?32)哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生——社會加速批判理論大綱》，鄭作彧譯,上海人民出版社,2018年，第135頁。更“短”的體驗與記憶組合的時間模式，使得“加速”的頻率已經(jīng)超出了一般的范圍。“加速”并不是簡單的感覺狀態(tài)的更改，也是一種異化的表達，視覺帶來知覺的變動并陷入海量的數(shù)據(jù)汪洋，使人類在虛擬中沉淪而消退對現(xiàn)實的熱情。對于“加速”異化之后的結(jié)果認識與批判是社會轉(zhuǎn)向數(shù)字化之后所不能回避的現(xiàn)實問題。技術(shù)異化與“加速”異化的共同作用，直接催化虛擬人的演變并將“加速”的心跳裝入其扭動的身軀之中。

三、數(shù)據(jù)空間虛擬人的數(shù)維應對策略

虛擬人的發(fā)展已成為流行的趨勢，但它的未來走向是借助數(shù)字技術(shù)來獲得“永生”，還是堅守為人類服務的忠誠意識，抑或是走向主導人類的一面，還都是未知數(shù)?！笆刈o之星”(33)一對韓國夫妻金榮柱與崔善美在“守護之星”的虛擬世界中養(yǎng)育一個名叫阿密娜的虛擬女兒，卻餓死了親生女兒。這對失業(yè)夫婦將親生女兒獨自留在家中，卻連續(xù)花費12個小時在首爾的一個網(wǎng)吧里照顧虛擬女兒。參見理查德·沃特森：《智能化社會：未來人們?nèi)绾紊?、相愛和思考》，趙靜譯，中信出版集團，2017年，第3頁。的悲傷故事向人類傳遞了一個危險的信號：善惡在虛擬世界可以借助虛擬人進行無限的放大，甚至反向?qū)⑸茞褐刂氐厥┘佑诂F(xiàn)實世界。虛擬人所帶來的問題，是“關(guān)于身份、目的和親密關(guān)系的故事，也是一個關(guān)于社會互動、成癮，以及一些人如何能處理這么多現(xiàn)實問題的故事?！?34)理查德·沃特森：《智能化社會：未來人們?nèi)绾紊?、相愛和思考》，趙靜譯，中信出版集團，2017年，第3頁。數(shù)字時代，虛擬人在數(shù)據(jù)、服務器、人工智能的裹挾下積聚起沖天的巨浪直擊人心，現(xiàn)實社會表面上沒有看到一絲的波瀾，但深處的巖漿遲早會猛烈地噴發(fā)。因此，在數(shù)字時代要實現(xiàn)的是符合理性追求與人文彰顯并重的互動關(guān)系，走出傳統(tǒng)社會下對兩者非此即彼的對立怪圈。數(shù)據(jù)空間關(guān)于虛擬人的建構(gòu)與發(fā)展，要走向馬克思所描繪的“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致”(35)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第134頁。的嶄新社會階段。

(一)堅守人性的本真，復歸正義導向

人類脫胎于自然卻無法脫離自然而存在，同樣的規(guī)律運用到數(shù)據(jù)空間，虛擬人脫胎于人類社會卻無法脫離人類社會而存在。技術(shù)的產(chǎn)生是人類為了改變自然存在物的形態(tài)使之成為人類自身可認識的對象性存在的社會化結(jié)果，誠如薩爾頓所言，“無論科學將來變得多么抽象，它的起源和發(fā)展的本質(zhì)是人性的”(36)轉(zhuǎn)引自江暢：《價值論與倫理學論叢》，湖北人民出版社,2003年，第8頁。。數(shù)字空間中的虛擬人及支撐其的數(shù)字技術(shù)都是人為產(chǎn)物，他們由社會大眾創(chuàng)造，并服務于社會大眾。因此，從人為到為人是合目的性的邏輯走向。無論數(shù)字化社會發(fā)展到何種讓人驚嘆的程度，都必須將人置于最高位，始終將虛擬人發(fā)展的控制權(quán)牢牢掌握在人類的手中。人類自身的價值觀要施加于技術(shù)上，以便在遵照社會福祉的同時確?！叭恕钡娜诵宰饑琅c人格獨立。此外，在“加速”的數(shù)字時代需要用諸多現(xiàn)實手段讓生活慢下來，人類應當秉持自由而全面發(fā)展的宗旨來建構(gòu)現(xiàn)實與虛擬的雙重世界，不能深陷顛倒世界的錯覺沼澤，在虛擬世界中迷失自我的本性，更不可使用海量數(shù)據(jù)所折射出的鏡面“來質(zhì)疑我們自己真實的本性”。人性本真的徹底堅守能為社會正義的復歸提供巨大的可行性。未來的社會絕不允許技術(shù)的邏輯凌駕于正義的底線之上，要極力避免社會的撕裂、階層的對峙、群體的沖突等狀況的發(fā)生。人們無法抗拒數(shù)據(jù)帶來的數(shù)字化生存，也割舍不下便捷體驗過后的滿足感，身體向虛體的轉(zhuǎn)變同樣不可逆，但只要堅守人性，摒棄“鯀”之堵法，順用“禹”之疏法，便能篤定方向而不偏離既定的軌道。最后，數(shù)字技術(shù)改變了社會大眾的交流方式，以數(shù)據(jù)的往來逐步取代身體的接觸，“技術(shù)具有形而上學的意義，構(gòu)成了近現(xiàn)代的人與其置身的世界維持的關(guān)系類型的特征”(37)阿蘭·布托：《海德格爾》，呂一民譯, 商務印書館，1996年，第97頁。。數(shù)字技術(shù)彰顯的是人與人、人與非人的關(guān)系，類特性在擴張中得到不斷彰顯，正義是處理萬事萬物的標尺，要依托技術(shù)來維護社會正義，照顧弱勢群體，阻擋數(shù)字鴻溝成為實體化，抵御數(shù)字窮人的泛濫。人類要與虛擬人在和諧共處之中，彼此借鑒，相互學習，在不斷升級的智慧與道德的守護中走向新的時代發(fā)展。

(二)克服道德的任性，走向技術(shù)向善

數(shù)字時代的不確定性在持續(xù)放大，社會整體被侵蝕并不斷呈現(xiàn)碎片景象，“我們比過去任何時代更迫切地需要倫理”(38)齊格蒙特·鮑曼：《后現(xiàn)代倫理學》，張成崗譯,江蘇人民出版社，2003年，第20頁。。首先，這個時代諸多元素的對沖使得倫理道德成為人類自我拯救的“利器”，也只有握好道德之劍才能引導數(shù)字技術(shù)走向既定的倫理方向，源源不斷地涵養(yǎng)社會的正能量。面對著虛擬人的實踐，應加強數(shù)字技術(shù)關(guān)于倫理問題的充分研究，并在調(diào)查基礎上制定相關(guān)倫理道德的準則。其次，數(shù)字技術(shù)的蓬勃發(fā)展給人類的數(shù)字化生存帶來了眾多方面的有力助益，也延展了道德領(lǐng)域的范圍，并且在數(shù)據(jù)空間催生出新的道德主體。但數(shù)據(jù)空間在促進新領(lǐng)域?qū)嵈娴淖杂?、平等以及類特性等發(fā)展的同時，也帶來了幻境般的風險，即虛擬人的應用讓現(xiàn)實個體沉淪于虛擬世界的“美好”而摒棄現(xiàn)實世界的真實?，F(xiàn)實與虛擬之間邊界的模糊讓社會大眾自由出入兩者形成搖擺的心理并在主觀上的道德隨意使得新領(lǐng)域的秩序、信任、權(quán)威、公共價值等存在消解的可能。道德的任性問題由此而生，數(shù)據(jù)空間的道德混亂在個體主觀意志的偏頗中蔓延，并極有可能乘著文化渲染的便車反向延伸至現(xiàn)實世界。因此，數(shù)字時代要將道德任性的引導與規(guī)范作為實現(xiàn)虛擬世界道德和諧的重要手段，達到現(xiàn)實與虛擬兩者的生態(tài)平衡。道德的維持是以評判善惡為內(nèi)核進而以善為基礎而外化為具體的行動，向往的是一種良善的德行。數(shù)字技術(shù)的廣泛應用把道德拓展到前人沒有涉及的領(lǐng)域，也為其在虛擬世界中如何保持自身的平衡帶來了不小的挑戰(zhàn)。社會大眾在回望道德在新領(lǐng)域的發(fā)展時，要認識到“抨擊技術(shù)化并無益處，我們需要的是超越它”(39)卡爾·雅斯貝斯：《時代的精神狀況》，王德峰譯，上海譯文出版社，2013年，第206頁。。對數(shù)字技術(shù)的超越側(cè)重點要放在它在給社會大眾帶來一些道德失范問題之后的解決，走向數(shù)字技術(shù)善的維度，占領(lǐng)其內(nèi)在的向善沖動。這是衡量未來社會中數(shù)字技術(shù)同人類關(guān)系的重要尺度。數(shù)字技術(shù)主客體之間的聯(lián)通所引起的道德行為以及造成的道德結(jié)果呈現(xiàn)出逐步蔓延的趨勢。數(shù)字技術(shù)與人類的互動在于技術(shù)自身調(diào)節(jié)給道德的決定所創(chuàng)設出的空間?！耙环矫?，技術(shù)通過物質(zhì)環(huán)境來構(gòu)成自由，在這種物質(zhì)環(huán)境中，人類存在著并形成自己的樣式。另一方面，技術(shù)與人類形成關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)變成了自由居住的場所?！?40)彼得·保羅·維貝克：《將技術(shù)道德化：理解與設計物的道德》，閆宏秀、楊慶峰譯，上海交通大學出版社，2016年，第 76頁。數(shù)字技術(shù)的向善可以借用技術(shù)調(diào)節(jié)的方式來進行，在編解碼、語義聯(lián)想與語境分析、關(guān)鍵詞的設定、強行提示等技術(shù)參數(shù)的設定中兼顧效用與人文的雙重關(guān)懷。數(shù)據(jù)空間強化虛擬人道德判斷能力的進程也正是努力克服其道德任性的過程。

(三)維系情感的交流，拒絕社會冷漠

以虛擬人為代表的數(shù)字技術(shù)已然飛入尋常百姓家，任何人只需要借助一臺移動設備就可以擁有進入數(shù)據(jù)空間大門的“鑰匙”。截至2021年12月，我國手機網(wǎng)民規(guī)模達10.29億，較2020年12月增長4298萬，網(wǎng)民使用手機上網(wǎng)的比例為99.7%。(41)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心：《第49次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，2022-02-25， http://www.cnnic.cn/NMediaFile/old-attach/P020220721404263787858.pdf，訪問日期：2022-09-03。手機成為上網(wǎng)的最主要設備，人均上網(wǎng)時長不斷增長，互聯(lián)網(wǎng)深度融入社會大眾的日常生活，人機交互有了更為龐大的數(shù)字人口基礎。同時，人均每天使用手機3.3小時的時長，促使人類的情感有了數(shù)據(jù)的表達方式。諸多不同領(lǐng)域出現(xiàn)的虛擬人以各類形式進入人類的生活。伴隨著數(shù)字時代與虛擬人交互的盛行，“人類與機器人的情感聯(lián)系越來越緊密，這會刺激人類情感的反饋”(42)Shannon Vallor and George A.Bekdy, “Artificial Intelligence and the Ethics of Self-learning Robots, Robot Ehtics 2.0,” Patrick Lin, Ryan Jenkins, and Keith Abney(eds.),Autonomous Cars to Artificial Intelligence, Oxford:Oxford University Press, 2017,p.349.。但社會大眾的情感對象轉(zhuǎn)移到虛擬人身上，也容易受到其情感的操控，反向給人類造成“有害的迷惑”。這使得部分與虛擬人朝夕相處的人沉迷于虛擬世界，滋生對數(shù)字化生存物的依戀，甚至萌發(fā)愛情。于是，人與他人的關(guān)系在虛擬沉迷中走向疏遠，淡漠變成了冷漠，更有甚者還成為受虛擬人操控的“虛擬人”?，F(xiàn)實社會的冷漠體驗在無數(shù)情感積聚的再三轉(zhuǎn)移的變化過程中逐漸進入冰凍期，影響著現(xiàn)實社會個人的生活、行為以及身心健康。事實上，追溯人與非人的關(guān)系的最初表達是中性的情感互依，“機器并不憎恨我們,但隨著它們獲得宇宙間最不可預測、我們自己都無法達到的高級力量,它們會做出意想不到的行為,而且這些行為很可能無法與我們的生存兼容?！?43)詹姆斯·巴拉特：《我們最后的發(fā)明:人工智能與人類時代的終結(jié)》，閭佳譯，電子工業(yè)出版社,2016年，第XII頁。虛擬人的失控是人類的放縱，最后兩者都在冰冷的虛擬世界中被葬送。社會的冷漠是未來社會必然要面對的緊迫問題，應當積極調(diào)動各方力量，采取各類行之有效的手段來進行綜合治理。首要的是營造家庭的溫和情感，以基本的細胞單位來維系情感的必要交流，在愛中恢復并強化個人對感性事物的認知能力；其次是社會應當開展豐富多彩的線下活動，要呼吁大眾放下手機，親近自然，與他人在身體交往中增添情感元素，以充分的情感凝聚回應疏離與冷漠；最后，虛擬人交互要秉持理性思考原則，國家要培育社會大眾的自我獨立思考和決斷能力，設定虛擬世界的“規(guī)章制度”，讓數(shù)字化生存物有邊界可循。

(四)駕馭資本的狂野，加強風險防范

新一輪的科技革命與產(chǎn)業(yè)變革在加速推動世界的變局，虛擬人的布局依托云計算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等數(shù)字技術(shù)的支撐而駛?cè)肟燔嚨?，各類要素的流動在資本的有力推動下步伐不斷加快，人類認識并改造世界的能力也借助數(shù)字技術(shù)的臂膀無限提升，在虛擬世界開拓新的疆域。資本的龐大能量在智能化設備與人的互構(gòu)中得以釋放。由此，人自身力量的增加，主要仍然依靠著外部的工具，而資本就是工具的動力源。虛擬人的建構(gòu)邏輯正是資本的介入才涌向頂流，對其自身而言是不自覺的應然過程，但對于資本來說是必然的實然過程。但是， “當今世界，意識形態(tài)領(lǐng)域看不見硝煙的戰(zhàn)爭無處不在，政治領(lǐng)域沒有槍炮的較量一直未停?！?44)中共中央文獻研究室編：《習近平關(guān)于社會主義政治建設論述摘編》，中央文獻出版社，2017年，第18頁。數(shù)字時代的意識形態(tài)已悄然走向數(shù)據(jù)空間，資本加持下的虛擬人領(lǐng)域更是無聲戰(zhàn)爭的焦點所在。數(shù)字技術(shù)在信息化社會中扮演著舉足輕重的重要角色，同時又具有意識形態(tài)的智能。所謂的“技術(shù)拜物教”身后是資本的邏輯在運行，技術(shù)的合理性已經(jīng)轉(zhuǎn)換為數(shù)據(jù)空間的合理性。馬爾庫塞認為：“技術(shù)的解放力量——使事物工具化——轉(zhuǎn)而成為解放的桎梏，即使人也工具化?！?45)赫伯特·馬爾庫塞： 《單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼譯，上海譯文出版社，2008年，第127頁。數(shù)字技術(shù)的“理性”對社會大眾進行全面的奴役與控制，技術(shù)成為生活的主線，人成為技術(shù)的依附產(chǎn)品，倚仗的手段正是資本。但資本的隱蔽性讓人無法確定是其自身的功效在發(fā)揮，再延展到數(shù)據(jù)空間虛擬人的研究、設計、生產(chǎn)以及使用等各個環(huán)節(jié)，都有資本的身影，它滲透進了虛擬人產(chǎn)業(yè)發(fā)展的全過程。資本的狂野擴張也裹挾著各類風險的陡增，要將其納入虛擬人發(fā)展的全局視角中進行看待。第一，建立風險預警機制。在資本影響數(shù)字技術(shù)的過程中要權(quán)衡利弊，進行必要的價值與倫理的評估以及合理的決策。第二，避免產(chǎn)生不透明的“黑箱”并完善監(jiān)督。建構(gòu)算法與編程的審核與約束機制，國家介入虛擬人產(chǎn)業(yè)發(fā)展當中，減輕私人資本對虛擬人的操控，將算法歧視、惡意編程等帶有資本偏向的負面效應消除在初始狀態(tài)，消弭大眾與專家現(xiàn)存關(guān)于知識與理解的鴻溝。第三，對資本的駕馭達到最佳的效果，便是虛擬與現(xiàn)實的高度融合。這對于虛擬人產(chǎn)業(yè)的正向回歸有著積極的導向作用，要“加強信息基礎設施建設，推動互聯(lián)網(wǎng)和實體經(jīng)濟深度融合，加快傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)數(shù)字化、智能化，做大做強數(shù)字經(jīng)濟，拓展經(jīng)濟發(fā)展新空間”(46)中共中央文獻研究室編：《習近平關(guān)于社會主義經(jīng)濟建設論述摘編》，中央文獻出版社，2017年，第204頁。。