劉 佳

（內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué) 輕工與紡織學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010080）

蒙古族服飾是蒙古族人民在長期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，發(fā)揮自己的聰明才智，并不斷吸收兄弟民族服飾之精華，逐步完善和豐富起來的傳統(tǒng)服飾。尤其在女式袍服中，款式的更迭、面料的更新、裝飾手法的豐富為女式袍服增添了更多的新穎、別致、個(gè)性和多樣化，但傳統(tǒng)女式袍服的魅力及韻味依然是蒙古族服飾中的瑰寶。

蒙古族各個(gè)部落的服飾風(fēng)格各具特色，但服飾的主要組成部分依舊是蒙古族袍服，這與蒙古族生活的自然地理環(huán)境及傳統(tǒng)生活習(xí)俗有關(guān)。將傳統(tǒng)的女式袍服按照服裝結(jié)構(gòu)來劃分，對袍服局部做分解分類進(jìn)行分析研究如下。

1 袍服廓形結(jié)構(gòu)

蒙古族女袍廓形結(jié)構(gòu)總體分為兩大類：一是绱袖、斷腰結(jié)構(gòu)；二是連袖、直身結(jié)構(gòu)。

1.1 绱袖、斷腰結(jié)構(gòu)

該款式結(jié)構(gòu)表現(xiàn)的特點(diǎn)為：绱袖，即袖與衣身斷開，分開裁剪，合并袖窿與袖身，并在袖山處加入褶皺，形成燈籠袖造型，袖型較合體；斷腰結(jié)構(gòu)，即衣身上下連屬，腰間布有密褶。衣身斷腰、上下連屬的款式風(fēng)格在蒙古族服裝結(jié)構(gòu)中與直身袍服形成了鮮明的對比。斷腰位置在人體實(shí)際腰節(jié)處略靠上，此設(shè)計(jì)點(diǎn)一方面使得衣身斷開，形成上下連屬結(jié)構(gòu)，同時(shí)裝飾線靠上會(huì)略顯下身修長，能夠達(dá)到修飾人體的作用；另一方面，斷腰處靠上，在婦女彎腰，低身進(jìn)行生產(chǎn)勞作時(shí)不影響上肢的活動(dòng),如圖1 所示[1]。

圖1 巴爾虎女子已婚袍服

斷腰處加入的“包格絀”裝飾，一方面起到裝飾的作用，打破了斷腰處平行線形略顯單一的造型特點(diǎn)，另一方面遮擋部分分割線，在腰間形成錯(cuò)落的裝飾風(fēng)格，以表現(xiàn)女性婀娜的腰間造型。其中，布里亞特服飾中的“包格絀”呈環(huán)狀，約三指寬；巴爾虎服飾中的“包格絀”呈長方形。斷腰下部分袍身布有密褶，褶裥間隙較小，使得袍身下擺加大，如圖2 所示[1]。

圖2 巴爾虎女子已婚袍服“包格絀”

袍服當(dāng)中所體現(xiàn)出來的褶裥結(jié)構(gòu)，分析其緣由，除了文化的傳承和多民族服飾融合之外，受到地理環(huán)境影響因素較大。巴爾虎、布里亞特等部多生活在呼倫貝爾草原地區(qū)，當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞蕉嘁杂文僚c狩獵相結(jié)合，服飾的形成必然與其所處的自然環(huán)境相適應(yīng)。袍服腰部褶裥結(jié)構(gòu)的放量設(shè)計(jì)，使得袍身下部橫向?qū)挾鹊目臻g量變大，利于腿部大幅度活動(dòng)，方便其在高而茂密的草原草叢中、崎嶇的山林地帶行走[2]。這也應(yīng)用了服飾的產(chǎn)生多源于周邊環(huán)境的影響一說。

1.2 連袖、直身結(jié)構(gòu)

該款式結(jié)構(gòu)應(yīng)用于大部分蒙古族服飾中，款式特點(diǎn)為：直身，全身無斷開，連袖，與之相配套的就是右衽大襟結(jié)構(gòu)，有氣口。直身女袍相對于斷腰結(jié)構(gòu)女式袍服而言，款式風(fēng)格為寬松型，穿著時(shí)需要外部扎系腰帶或搭配坎肩,如圖3 所示[1]。由于袍服寬大不合體，袍身無多余結(jié)構(gòu)處理，這就給裝飾留有大部分的創(chuàng)作空間，因此，直身女式袍服邊緣處多與各種緄邊、鑲邊相搭配。寬大的袍服，在剪裁時(shí)沒有精確細(xì)致的尺寸要求，傳統(tǒng)的袍服在量體裁衣時(shí)還是采用世代相傳的庹、拃、虎口、蒙古厘米等古老技藝進(jìn)行尺寸確定，直到現(xiàn)在仍在延用。

圖3 直身式女袍

直身式袍服在結(jié)構(gòu)上最大的特點(diǎn)是整體呈“十”字型平面結(jié)構(gòu)。這樣的結(jié)構(gòu)簡單方便，無論男袍女袍均可使用,如圖4 所示?！笆弊中推矫娼Y(jié)構(gòu)的運(yùn)用，分析其原因大致為：一是寬大的A 字形袍服給人體活動(dòng)放足了松量，尤其是寬大的下擺，充分滿足了草原生活、生產(chǎn)勞作的需求，服用穿著無束縛感；二是將整個(gè)面料鋪平裁剪，身體的各個(gè)部位基本包含在內(nèi)，既減少面料的損耗，又方便剪裁，還滿足了服用需求。簡單實(shí)用的剪裁方式，與淳樸的草原生活相得益彰。與斷腰結(jié)構(gòu)相比較而言，樸實(shí)的“十”字型平面結(jié)構(gòu)由于沒有斷腰、褶裥、绱袖等的立體拼接，服裝款式略顯單一，但這毫不影響草原人民對美的追求，這種寬衣大袍為裝飾的應(yīng)運(yùn)而生奠定了良好的基礎(chǔ)。在蒙古族已婚女性袍服中，搭配坎肩穿著的多為直身式長袍。

圖4 傳統(tǒng)“十”字型結(jié)構(gòu)

直身連袖式女袍由于面料幅寬限制原因，常在袖子大臂處有斷開，必須拼接下部分袖身，這就造成在袖子大臂處形成拼接線，而拼接線無疑影響了美觀，所以直身連袖女袍大臂處裝飾條的產(chǎn)生多源于此，一方面是遮擋拼接線，另一方面裝飾袖身。久而久之，即使現(xiàn)代的蒙古族女袍沒有材料的限制也在大臂處有裝飾條，已經(jīng)形成了一個(gè)約定俗成的裝飾點(diǎn)，如圖5所示[1]。

圖5 袖子裝飾

2 領(lǐng)型

蒙古族女袍服領(lǐng)型分為立領(lǐng)和翻領(lǐng)兩大類。其中立領(lǐng)結(jié)構(gòu)有圓角立領(lǐng)和直角立領(lǐng)兩種，擁有直角立領(lǐng)的部落服飾有：敖漢、阿巴嘎、四子、土爾扈特等部；翻領(lǐng)結(jié)構(gòu)也有直角翻領(lǐng)和圓角翻領(lǐng)兩種形式，烏珠穆沁部和浩齊特部是直角翻領(lǐng)結(jié)構(gòu)的典型代表，翻領(lǐng)結(jié)構(gòu)在日常穿著時(shí)領(lǐng)面翻下，但在寒冷或氣候不適時(shí)有時(shí)也將領(lǐng)面翻起穿著；其余各部均為圓角立領(lǐng)結(jié)構(gòu)。直角立領(lǐng)和圓角立領(lǐng)相比較而言，領(lǐng)座較高，多貼于下巴位置。

領(lǐng)子在蒙古族袍服中尤為重要，有俗語“沒有衣領(lǐng)就不能稱其為袍子”[3]之說。傳統(tǒng)的女式袍服領(lǐng)子結(jié)構(gòu)形式多為固定樣板，針對不同穿著者頸圍大小，在固定樣板上略有修改，直到現(xiàn)在，傳統(tǒng)女式袍服制作仍在延用手工縫制绱領(lǐng)子的技藝。為了使領(lǐng)子穿著后有挺闊的效果，傳統(tǒng)技藝制作領(lǐng)子時(shí)會(huì)在領(lǐng)子中間用面粉和成漿糊代替現(xiàn)代服裝輔料中襯的作用，將碎布條或麻紙、煙盒紙等糊在漿糊上與領(lǐng)里粘合在一起然后翻折整燙鑲邊，同樣的辦法也適用于大襟處的鑲邊及緄邊工藝。領(lǐng)子雖小，但是領(lǐng)面上的鑲邊工藝是整件袍服的裝飾重點(diǎn)，也是靈魂之一。領(lǐng)子一般與氣口、大襟形成統(tǒng)一體，裝飾手法也基本一致，在領(lǐng)面上有裝飾條、鑲邊或緄邊條，領(lǐng)底與衣身結(jié)合處也多有緄邊的加入。領(lǐng)子的精美之處決定了整個(gè)袍服的精致程度。

3 開衩形式

蒙古族袍服分為有開衩形式和無開衩形式，女式袍服也不例外。其中在巴爾虎、布里亞特、厄魯特、扎賚特、科爾沁（雙袖）、奈曼、敖漢、克什克騰、阿巴嘎、蘇尼特、四子、土默特、達(dá)爾罕、茂明安、烏拉特、和碩特、察哈爾、阿伊斯蘭、喀爾喀、土爾扈特等部女式袍服無開衩形式?？茽柷撸▎涡洌?、扎魯特、阿魯科爾沁、巴林、翁牛特、喀喇沁、烏珠穆沁、浩齊特、鄂爾多斯等部女式袍服有開衩形式。

開衩的形成也是草原游牧生活的縮影，袍服寬大長至腳面，無論是男子外出放牧還是女子生活勞作時(shí)，寬大的袍服若沒有開衩的形成定會(huì)限制日常生活勞作及騎馬放牧，蒙古族袍服細(xì)節(jié)的變化正是順應(yīng)了草原游牧生活的需要而生。女袍在開衩上緣有衩頭，衩頭頂飾形狀有三角形、桃形、云紋、蒙古包形等，扎賚特已婚女子長坎肩開衩衩頭為杏瓣紋頂飾,各種頂飾如圖6 所示[1]。

圖6 各種頂飾

4 門襟

大部分直身式女袍門襟形式為右衽大襟型，袍服門襟變化不大。豐富多變的門襟形式多出現(xiàn)在已婚婦女馬甲中，形式有：凸字襟、琵琶襟、萬字襟以及最具特色的土爾扈特對襟翹肩坎肩。

雖然女式袍服時(shí)有單穿，但大部分作為馬甲的內(nèi)搭穿著，因此袍服的款式風(fēng)格略顯簡單，與馬甲搭配穿著時(shí)僅在袍服邊緣加以緄邊以及簡單的裝飾為主。

5 結(jié)語

民族服飾是民族文化的顯性特征，是識(shí)別不同民族的重要標(biāo)志，是構(gòu)成民族文化的要素之一。蒙古族服飾具有五彩斑斕的服飾特色，同時(shí)服飾也呈現(xiàn)出馬背民族在服飾、文化以及民族審美等方面所蘊(yùn)含的民族情懷以及對美好生活的向往。民族服飾不但是一個(gè)包裹外表的形象符號(hào)，更是對民族文化的情感傳承，每一個(gè)邊緣的剪裁，每一個(gè)色彩的融入都是民族審美、民族情懷的體現(xiàn)，傳承的是民族的智慧與包容。同時(shí)，蒙古族傳統(tǒng)袍服中各部件組成元素的發(fā)展與其游牧生活習(xí)性息息相關(guān)，在社會(huì)環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)力和審美觀以及與其他民族交流等因素的影響下，這些部件元素從最初具有單一的實(shí)用性到與裝飾結(jié)合的雙重發(fā)展，并成為蒙古族傳統(tǒng)服飾中極具標(biāo)識(shí)性的符號(hào)。