⊙吳玟欣［浙江海洋大學(xué)，浙江 舟山 316022］

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011 年版）》（以下簡稱《課標(biāo)》）提出語文教育“要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)”①，從而充分展現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀的要求。通過語文教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合，對青少年進(jìn)行教育，并將其培養(yǎng)成為具有愛國主義精神和健全人格的人是教育應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)。而教科書作為“從一定社會的文化里選擇出來的材料”②，理應(yīng)與時(shí)代要求相符合。因此，本文結(jié)合語文教育及教科書的特點(diǎn)，以部編版初中語文教科書中的文言文篇目為探究對象，試圖解析其中所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而促進(jìn)學(xué)生更加深刻地領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。

一、部編版初中語文教科書發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性

（一）國家對繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視

求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最強(qiáng)大的文化支撐。新時(shí)期以來一直高度重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，如教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》）中指出加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊迫性和重要性，強(qiáng)調(diào)當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育的核心是弘揚(yáng)愛國主義精神，初中階段要求以增強(qiáng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解為重點(diǎn)③，以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同為要點(diǎn)。在國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中以中央文件的形式闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承以及開展工作，強(qiáng)調(diào)這對建設(shè)文化強(qiáng)國具有的重要意義。④發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意見多次出現(xiàn)在國家發(fā)展規(guī)劃中，足見其的重視程度。

（二）語文課程標(biāo)準(zhǔn)對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的要求

語文教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是相輔相成的。語文教育對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有傳遞保存作用，同時(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)語文教育改革的發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文課程的融合是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展過程。⑤《課標(biāo)》在前言中指出：“語文課程對繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感和凝聚力具有不可替代的優(yōu)勢?！雹拊谡Z文課程目標(biāo)與內(nèi)容中明確要求：“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧……吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位?！雹吡硗猓诮滩木帉懛矫鎻?qiáng)調(diào)：“教材要注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命傳統(tǒng)，有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛國主義感情?！雹唷墩n標(biāo)》用如此多的篇幅強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一方面有利于青少年深入理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對教書育人的重要性。

二、部編版初中語文教科書的文言文篇目統(tǒng)計(jì)

為探究初中語文教科書文言文部分與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合情況，本文以部編版初中語文教科書全冊為研究對象，對文言文部分涉及的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行簡要統(tǒng)計(jì)。

文言文是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要力量，統(tǒng)計(jì)中可直觀看出文言文選篇在部編版初中語文教科書中的數(shù)量及其占比，這在一定程度上反映出語文教學(xué)對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視程度。

三、初中語文教科書文言文篇目關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容分析

教育部根據(jù)中小學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況，在《綱要》中指明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到課程與教材體系中的要求，即應(yīng)開展“以天下興亡、匹夫有責(zé)”為重點(diǎn)的家國情懷教育、以“仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人”為重點(diǎn)的社會關(guān)愛教育、以“正心篤志、崇德弘毅”為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育”。⑨因此，該文主要從“家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育”三個(gè)方面展開，選取具有代表性的文言文篇目分別來論述其中對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的體現(xiàn)。

（一）家國情懷教育內(nèi)容的展現(xiàn)

家國情懷是指個(gè)體對自己的國家具有高度的歸屬感和認(rèn)同感。語文教科書中文言文部分關(guān)于家國情懷的論述是多角度的，從“熱愛國家，為國奉獻(xiàn)”的角度展現(xiàn)愛國情懷，如《周亞夫軍細(xì)柳》一文，漢文帝在通往細(xì)柳軍營時(shí)兩次受阻，意識到正因周亞夫治軍嚴(yán)明、訓(xùn)練有素才能使軍隊(duì)整齊有序，可抵御外敵侵略，深刻反映出周亞夫堅(jiān)定保衛(wèi)國家安全、恪盡職守的“真將軍”形象；《唐雎不辱使命》一文唐雎在國家危機(jī)時(shí)刻出使秦國，與秦王據(jù)理力爭，其以出彩的勇氣和謀略在對話中做到言之有“力”、言之有“據(jù)”、言之有“節(jié)”，在孤立無援的情況下保住了國家，刻畫出唐雎不畏強(qiáng)暴、敢于斗爭的愛國情懷形象。從勸勉君王的角度來表達(dá)家國情懷，如《鄒忌諷齊王納諫》一文以“孰美”的問答開篇，通過記敘鄒忌與妻子、小妾、客人之間“三問三答”的生活小事，將自己受到的“敝”用類比的方式委婉指出“王之敝甚”，緊接著將其與國家大事有機(jī)聯(lián)系起來，勸諫齊威王應(yīng)廣開言路，形象演繹了中國傳統(tǒng)知識分子“修齊治平”的家國情懷；《出師表》中諸葛亮以誠懇委婉的言辭分析當(dāng)時(shí)的政治局勢，反復(fù)勸諫后主要開張圣聽，賞罰分明，文章字字為國考量，諸葛亮忠貞不貳的品格和為國鞠躬盡瘁的精神在國家危急存亡關(guān)頭散發(fā)出強(qiáng)大的感召力。從表達(dá)對山河故鄉(xiāng)之愛來凸顯愛國情懷，如《岳陽樓記》一文借岳陽樓的優(yōu)美景色抒發(fā)自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國愛民情懷；《三峽》以短小的篇幅描寫三峽錯(cuò)落有致的自然風(fēng)貌，突出了對山川景觀的熱愛。家國情懷教育是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要表達(dá)，通過語文教育有利于強(qiáng)化學(xué)生的愛國情懷。

（二）社會關(guān)愛教育內(nèi)容的凸顯

社會關(guān)愛教育強(qiáng)調(diào)應(yīng)將目光投放于現(xiàn)實(shí)生活，不應(yīng)局限于個(gè)人的盛衰榮辱，如《孫權(quán)勸學(xué)》一文，孫權(quán)以自己的求學(xué)經(jīng)歷來勸誡呂蒙刻苦學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)這對于增加他的才干和謀略大有益處。關(guān)愛他人除物質(zhì)幫助外更重要的是豐富其精神世界，相互勉勵(lì)、共同進(jìn)步才是更高層次的關(guān)愛。八年級上冊第六單元在《得道多助，失道寡助》一文中，強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展需要站在正義一邊才會得到民眾擁護(hù)，并通過對“天時(shí)、地利、人和”三者之間邏輯關(guān)系的論述，強(qiáng)調(diào)行“仁”而“愛人”是維持社會穩(wěn)定的精神資源和內(nèi)在依憑，“仁愛”思想對青少年良好道德養(yǎng)成具有重要意義?！队薰粕健芬环矫骟w現(xiàn)人類在遵循自然規(guī)律的前提下合理地對自然界進(jìn)行改造，與大自然和諧共生；另一方面體現(xiàn)了人與人之間憑借“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，堅(jiān)定不移”的信念，最終實(shí)現(xiàn)為子孫后代開辟山路、造福萬世的景象。八年級下冊第三單元《桃花源記》一文，作者以虛實(shí)相生的方式引出對理想社會的憧憬，理想環(huán)境應(yīng)當(dāng)是人與人之間沒有矛盾、人與自然能夠和諧相處并且不受外在壓力和內(nèi)心欲望驅(qū)使的自由自在的生活，這種想象深深植根于民族文化深層的理想中?！洞蟮乐幸病芬晃闹赋鰧ⅰ按笸鐣钡拿篮迷妇?，這是一種天人合一的理想狀態(tài)，在這種和睦的環(huán)境中，人人受到社會關(guān)懷，百姓安居樂業(yè)，各展其長，該篇寄托著儒家崇高的社會理想。社會關(guān)愛教育有利于增強(qiáng)青少年心中的善念，這種善念也成為學(xué)生處理人與自然、社會和他人關(guān)系時(shí)的價(jià)值準(zhǔn)則。

（三）人格修養(yǎng)教育內(nèi)容的滲透

人格教育意在引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好品質(zhì)，將其培養(yǎng)成具有獨(dú)立個(gè)性的人?！蛾愄鹋c友期行》一文講述元芳對友人無信無禮的行為進(jìn)行駁斥并最終令其感到慚愧的故事，傳達(dá)“信”和“禮”的觀念在中國傳統(tǒng)社會中的重要地位?！抖Y記·禮器》言：“忠信，禮之本也”，忠實(shí)和誠信是“禮”的根本，誠信也是社會主義核心價(jià)值觀對個(gè)人提出的要求。而對于“禮”，它不僅是治國安邦的有效手段，還是個(gè)人安身立命、為人處世的準(zhǔn)則。在 《誡子書》一文中，諸葛亮在寫給兒子的信中強(qiáng)調(diào)“修身治學(xué)”的重要性，在談及“志”與“學(xué)”的關(guān)系時(shí)，突出“靜”與“躁”的對立，講述“靜”以修身、明志、成才，與“躁”帶來的危害形成鮮明對比。結(jié)合實(shí)際情況，是要求學(xué)生立志為先，因志乃根本，同時(shí)，“篤志貴有恒”，是要求學(xué)生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大志向需要持之以恒的毅力。又如八年級上冊《生于憂患，死于安樂》一文，該單元以“睿智的雄辯來論述人生理想與擔(dān)當(dāng)”定義《孟子》選文，文章運(yùn)用流暢嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男坜q之術(shù)和氣勢恢宏的排比方式強(qiáng)調(diào)人才是在艱苦環(huán)境中造就的，指出人的心性處于憂患不安的環(huán)境中才會自我警覺，告誡青少年處在順境中也要有“居安思危”的意識，同時(shí)，在日常的學(xué)習(xí)和生活中要磨煉意志。再如九年級下冊選編的《魚我所欲也》一文，采用論證的方式指出“義”比“生”更為重要，指出了“舍生取義”的意義。這里的“義”表示一種羞恥之心，抑或說是一種自我察覺羞恥的能力，要求學(xué)生樹立正確的生死觀、義利觀，能夠勿失本心?！端蜄|陽馬生序》一文作者講述自己青少年時(shí)期條件艱苦卻內(nèi)心充實(shí)的求學(xué)情形，強(qiáng)調(diào)勤苦學(xué)習(xí)的重要性，以說理的方式讓學(xué)生在心靈深處獲得一種崇高的人格感召力量。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的設(shè)置，在幫助學(xué)生樹立正確的人生態(tài)度和養(yǎng)成健康向上的品格方面具有重要的引導(dǎo)作用。

四、語文教科書中落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)施路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為語文教育和教科書的良性發(fā)展注入了不竭的動(dòng)力。因此，需采取相關(guān)措施傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）培養(yǎng)語文教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

教科書的完整呈現(xiàn)并不意味著學(xué)生就能實(shí)現(xiàn)終身發(fā)展的價(jià)值，教科書內(nèi)容價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程需要教師的引領(lǐng)。⑩因此，語文教師理應(yīng)擔(dān)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的任務(wù)。首先，切實(shí)提升教師中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識素養(yǎng)，這需要語文教師全面認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，同時(shí)還要不斷探索其融入語文教學(xué)的有效方式。其次，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的教師培訓(xùn)課程。教師缺少系統(tǒng)課程培訓(xùn)，有利于解決教師對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浮于表面的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識問題。最后，組織教師開展傳統(tǒng)文化融入語文課程的教研活動(dòng)。開展教研活動(dòng)有利于教師之間相互觀摩學(xué)習(xí)，從而促進(jìn)教師在自我反思中提高教學(xué)效果和專業(yè)素養(yǎng)。

（二）發(fā)掘語文教材中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源

語文教科書是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，教科書的知識系統(tǒng)、選文系統(tǒng)、作業(yè)系統(tǒng)和助讀系統(tǒng)遍布豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，因此需深挖其中的內(nèi)在含義。語文教科書中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容呈現(xiàn)主要體現(xiàn)為顯性和隱性相結(jié)合。對于顯性的教育內(nèi)容，教師需要準(zhǔn)確把握其中意蘊(yùn)；對于隱性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，如識字與寫字部分突出了漢字文化和書法規(guī)范，閱讀部分強(qiáng)調(diào)了對傳統(tǒng)節(jié)日、建筑工藝、繪畫藝術(shù)的了解，需要教師深入挖掘。語文教科書的遣詞造句、謀篇布局、體裁樣式等都有可能隱藏著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育元素，因而需要教師深入探究教科書豐富的教育資源。

（三）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣

調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性，是促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文課堂有效融合的前提。在教學(xué)預(yù)備前，讓學(xué)生對自己所要習(xí)得的文化知識抱有一定預(yù)期，這是達(dá)到育人目標(biāo)的先決條件。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文課堂教學(xué)作為一種思想意識形態(tài)的滋養(yǎng)，教師須靈活運(yùn)用多種教學(xué)方式，積極引導(dǎo)學(xué)生參與到傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)中來。這個(gè)過程實(shí)際上是學(xué)生自身文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予知識文化意義的過程，知識的理解、選擇、運(yùn)用過程既是文化的認(rèn)知、反思、批判過程，也是學(xué)生深度學(xué)習(xí)的過程。?最后，素質(zhì)教育是教、學(xué)、做合一的教育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為素質(zhì)教育的組成部分，在促進(jìn)學(xué)生思想價(jià)值觀念形成的同時(shí)也應(yīng)將其扎根于學(xué)生的日常生活之中。

① ⑥⑦⑧ 中華人民共和國教育部：《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》，北京師范大學(xué)出版社2012年版。

② 丹尼斯·勞頓,吳棠：《課程設(shè)置的兩大類理論》，《外國教育資料》1982年第4期，第20—23頁。

③ ⑨ 教育部：《關(guān)于印發(fā)〈完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要〉的通知》，http://www.gov.cn/xinwen/2014-04/01/content_2651154.htm.

④ 中共中央辦公廳,國務(wù)院辦公廳：《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，http://www.gov.cn/gongbao/content/2017/content_5171322.htm.

⑤ 張宏：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文課程深度融合的路徑探析》，《教育研究》2018年第8期，第108—112頁。

⑩ 肖清清、朱華：《部編本語文教科書內(nèi)容的價(jià)值意蘊(yùn)與教學(xué)策略》，《桂林師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2019年第5期，第94—98頁。

? 靳偉、裴淼、董秋瑾：《文化回應(yīng)性教學(xué)法:內(nèi)涵、價(jià)值及應(yīng)用》，《民族教育研究》2020年第3期，第4—110頁。