任曉燕，王曰美

(曲阜師范大學(xué) 孔子文化研究院，山東 曲阜 273165)

新時代，為了實現(xiàn)“生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國建設(shè)目標(biāo)基本實現(xiàn)”“人民生活更加美好”等2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)[1]，我們需要解決與民生息息相關(guān)的生態(tài)問題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨，蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示?！盵2]儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的主干，孔子作為儒家文化的創(chuàng)始人，其思想中蘊(yùn)含著諸如仁愛及物、取之有度、天人合一等生態(tài)思想，對于解決日益突出的生態(tài)問題，建設(shè)美好生活具有重要的借鑒意義。

一、新時代生態(tài)系統(tǒng)所面臨的現(xiàn)實危機(jī)

21世紀(jì)以來，伴隨工業(yè)化的發(fā)展，全球性氣候變暖、生物多樣性喪失等生態(tài)問題日益凸顯，人與自然的矛盾空前突出。2021年10月11日，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署執(zhí)行主任英厄·安諾生在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會中指出：“人類為針對自然的自殺性戰(zhàn)爭所付出的代價正以驚人速度增加。”[3]知名學(xué)者喬清舉亦言：“環(huán)境惡化、物種滅絕、氣候變異等人為災(zāi)害成為時時刻刻威脅人類生存的達(dá)摩克利斯劍。”[4](P1)顯然，上述關(guān)于當(dāng)前生態(tài)問題的精準(zhǔn)闡述，不僅揭示出生態(tài)問題的全球性，更昭示著生態(tài)問題的嚴(yán)峻性。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次在講話中指出：“近年來，氣候變化、生物多樣性喪失、荒漠化加劇、極端氣候事件頻發(fā)，給人類生存和發(fā)展帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。”[5]

(一)生物多樣性喪失

“生物多樣性”反映的是自然界中生態(tài)系統(tǒng)、遺傳(基因)以及物種的豐富程度，其中“生態(tài)系統(tǒng)”主要由生物(動物、植物、微生物)與生態(tài)環(huán)境等兩大因素構(gòu)成。據(jù)世界自然基金會發(fā)布的《地球生命力報告2020》記載：“1970年至2016年間，全球哺乳動物、鳥類、魚類、兩棲動物和爬行動物的數(shù)量平均下降了68%?！盵6]同樣地，聯(lián)合國最新報告顯示：“全球森林面積在1990年至2020年損失了178萬平方千米；約有100萬種動植物物種面臨滅絕威脅，其中許多物種將有可能在未來幾十年內(nèi)滅絕。”[7]結(jié)合上述數(shù)據(jù)可知：一味地向自然索取，而不注重保護(hù)自然，必然導(dǎo)致全球生物多樣性與可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)狀不容樂觀。

中國是世界上生物多樣性較為豐富的國家，2020年9月30日，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國生物多樣性峰會上的講話指出了我國生物多樣性保護(hù)取得的系列成果：“過去10年，森林資源增長面積超過7000萬公頃，居全球首位。長時間、大規(guī)模治理沙化、荒漠化，有效保護(hù)修復(fù)濕地，生物遺傳資源收集保藏量位居世界前列。90%的陸地生態(tài)系統(tǒng)類型和85%的重點(diǎn)野生動物種群得到有效保護(hù)?！盵8]然而，我們在肯定成果的同時，也需明白對于生物多樣性的保護(hù)仍需我們持續(xù)用力，久久用功。以我國生物多樣性最為豐富的長江為例，2021年9月26日，世界自然基金會發(fā)布的《長江生命力報告》顯示：“大量廢污水不達(dá)標(biāo)排放，土地利用方式不科學(xué)，江湖水域及岸線開發(fā)、梯級水庫群建設(shè)和魚類資源過度捕撈等人類活動，使長江成為世界上生態(tài)環(huán)境功能嚴(yán)重退化的河流之一?！盵9]被譽(yù)為“魚類基因?qū)殠臁钡拈L江流域，近幾十年來，“61種淡水魚類受到威脅，其中極危5種，瀕危36種，易危20種。流域水庫群的建設(shè)和江湖阻隔等使得‘四大家魚’的自然種群急劇縮小，補(bǔ)充群體更是連年下降；江湖阻隔、水體污染、過度捕撈等使得湖泊魚類數(shù)已下降到30～50種，導(dǎo)致湖泊中一半的魚類消失”[9]。也就是說，對社會經(jīng)濟(jì)、人們生活等作出巨大貢獻(xiàn)的長江正面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)問題，我們?nèi)孕柽M(jìn)一步強(qiáng)化對長江流域生物多樣性的恢復(fù)和保護(hù)。

(二)土地與草原荒漠化

荒漠化是指在氣候、人為等因素作用下，土地、草場等自然資源表現(xiàn)出退化現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計，荒漠化威脅著“全球三分之二國家和地區(qū)、五分之一人口的生存和發(fā)展”[10]。截至2020年的數(shù)據(jù)顯示：“全球荒漠化面積已達(dá)3600萬平方公里，占整個地球陸地面積的四分之一。”[10]值得注意的是，土地荒漠化面積正“以每年5萬～7萬平方公里的速度”持續(xù)擴(kuò)大[10]。中國是“世界上荒漠化面積最大、受影響人口最多、風(fēng)沙危害最重的國家之一”[10]。當(dāng)前中國“荒漠化土地總面積261.16萬平方公里，占國土面積的27.2%。巖溶地區(qū)石漠化土地面積為1007萬公頃”[10]。以我國土地荒漠化最嚴(yán)重的地區(qū)新疆為例，截至2019年，“全疆存在約107.06萬平方公里的荒漠化土地面積，約占新疆總面積的64.31%”[11]。除土地荒漠化之外，草原也出現(xiàn)荒漠化現(xiàn)象，以我國草原面積最大的內(nèi)蒙古為例，內(nèi)蒙古“全區(qū)中度以上生態(tài)脆弱區(qū)域占國土面積的62.5%，草原退化、沙化、鹽漬化面積達(dá)61.2%”[12]。土地與草原的荒漠化不僅反映出人們對自然資源的利用存在不合理因素，更破壞了優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，妨礙了美好生活與美麗中國的建設(shè)，我們亟須改善我國土地、草原日益荒漠化的現(xiàn)象。

(三)全球性氣候變暖

2021年8月4日，《中國氣候變化藍(lán)皮書(2021)》正式發(fā)布。據(jù)該書記載：

2020年，全球平均溫度較工業(yè)化前水平(1850年至1900年平均值)高出1.2 ℃，是有完整氣象觀測記錄以來的三個最暖年份之一。1951年至2020年，中國地表年平均氣溫上升速率為0.26 ℃/10年，明顯高于同期全球平均水平(0.15 ℃/10年)。[13]

2021年8月9日，IPCC第六次評估的首份報告《氣候變化2021：自然科學(xué)基礎(chǔ)》正式發(fā)布，該報告開篇即指明當(dāng)前全球氣候現(xiàn)狀：21世紀(jì)前20年全球地表溫度為0.99[0.84～1.10]℃，高于1850—1900年；近十年來，全球地表溫度為1.09[0.95～1.20]℃，也高于1850—1900年[14]。

顯而易見，上述兩份報告均明確地向我們透露出同一則信息：全球氣溫呈現(xiàn)升高狀態(tài)，全球性氣候正在持續(xù)變暖。除真實數(shù)據(jù)外，冰川融化也是氣候變暖的顯著特征。據(jù)報道，北極格陵蘭島“冰蓋正在大面積融化，眼下每天融冰大約80億噸，相當(dāng)于往年夏季融冰速度的兩倍”[15]；南極松島冰川“在過去的20年里，松島冰川流入海里的冰量已經(jīng)超過萬億噸，相當(dāng)于全球海平面上升了3毫米”[16]；中國“喜馬拉雅山脈及青藏高原東南部受印度季風(fēng)影響，呈現(xiàn)強(qiáng)烈冰川萎縮，其特點(diǎn)是冰川末端強(qiáng)烈退縮、冰川面積急劇縮小、冰川物質(zhì)平衡呈強(qiáng)烈負(fù)平衡”[17]。系列的冰川融化現(xiàn)象，反映的正是全球性氣候變暖的生態(tài)現(xiàn)狀。

伴隨氣候變暖而來的是極端的天氣。以強(qiáng)降水為例，2021年8月9日，IPCC第六次首份報告指明強(qiáng)降水與全球溫升的關(guān)系：未來全球每增溫1 ℃，極端日降水事件的強(qiáng)度將增強(qiáng)7%，區(qū)域強(qiáng)降水幾乎與全球溫升幅度呈線性關(guān)系[18]。以中國為例，近兩年我國降水量顯著上升。2020年，中國各地區(qū)“降水極端性強(qiáng)，南方梅雨季時間和降雨量打破1961年來歷史紀(jì)錄，華北地區(qū)降水量明顯偏多，華南地區(qū)階段性強(qiáng)降水突出，8月西南西北東北等地降水量也偏多，總體呈現(xiàn)異常狀態(tài)”[19]；2021年夏季，我國河南省遭遇極端性強(qiáng)降雨，該省省會城市鄭州7月20日24小時內(nèi)降雨量高達(dá)624.1毫米，一天降雨量已超過2019年鄭州市全年降雨量。全球氣候變暖鮮明反映出：工業(yè)化的持續(xù)發(fā)展為人們帶來財富的同時，也加劇了生態(tài)系統(tǒng)的不穩(wěn)定性，有礙于人與自然之間的和諧共生、和諧共榮。

二、孔子生態(tài)思想的基本內(nèi)容

孔子上承其生前的兩千多年文化，下啟其逝后的兩千多年文化，作為中華文化的奠基者和傳承者，孔子在承繼前人生態(tài)保護(hù)觀念的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)出一套豐富而又系統(tǒng)的生態(tài)思想，主要包括仁愛及物的生態(tài)基本理念、取之有度的生態(tài)實踐原則、天人合一的生態(tài)最終旨?xì)w等三個方面。

(一)仁愛及物的生態(tài)基本理念

就仁愛及物的生態(tài)基本理念而言，其承繼著商湯狩獵時愛護(hù)動物的理念，并將之訴諸“仁”的實用理性之上?！白俞灦痪V，弋不射宿”[20](P276)，朱熹注釋道：“洪氏曰：‘孔子少貧賤，為養(yǎng)與祭，或不得已而釣弋，如獵較是也。然盡物取之，出其不意，亦不為也?！盵21](P99)從朱熹的注釋中，我們至少可以得到以下兩點(diǎn)信息：一是在釣魚和獵較兩件事上，孔子是迫于生存和祭祀不得已而為之；二是竭澤而漁、射弋宿鳥是孔子所不為的。透過兩則信息，我們感受到的是孔子濃郁的生命關(guān)懷，孔子思慮的是魚類的繁衍生息、鳥類的哺育后代，而不是一味地追求滿足自身的利益。這恰恰與商湯對動物的愛護(hù)理念相一致。

在孔子那里，對動物之愛不僅僅停留在思想層面成為一種道德情感，而且落實到具體的實踐活動成為一種實踐原則。對于動物的射獵，孔子采取的是“中庸”的行為方式，決不刻意破壞或干擾物種的生存與繁衍。這是孔子之“仁”的外推與擴(kuò)展，表明僅僅是“愛人”并不能囊括“仁”的全部內(nèi)涵。關(guān)于該點(diǎn)，湯因比先生曾形象地用同心圓作喻，認(rèn)為孔子之“仁”是“以自己為圓心，隨著向外擴(kuò)展，愛則逐漸減少?！珡膼鄣姆秶鷣砜?，是普遍性的”[22](P426)?？梢姡鬃又叭省笔亲杂H始，最先表現(xiàn)為愛親人，其次才是愛四海之內(nèi)的眾人，最后廣推至天地間具有生命的萬事萬物。也就是說，孔子之“仁”雖具有等差性，但孔子釣魚和射弋時謹(jǐn)慎的、適度的外在行為，仍然可以發(fā)覺出孔子保護(hù)動物，尊重生命的生態(tài)智慧。

(二)取之有度的生態(tài)實踐原則

就取之有度的生態(tài)實踐原則而言，這與夏禹之禁“春三月山林不登斧，以成草木之長；夏三月川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長”[23](P31)不謀而合。也就是說，孔子取之有度的生態(tài)實踐原則，實則在夏朝就有相類似的規(guī)定。孔子不僅注重“時”，而且對“人之所欲”有著客觀、清晰的認(rèn)識?？鬃涌隙ㄎ镔|(zhì)利益是人之所需，承認(rèn)人人都有追求物質(zhì)財富和地位的欲望，但孔子的偉大之處在于，他在看到人的欲望的同時，還主張對人的欲望進(jìn)行合理的限制。這直接涉及以何為限度的問題，孔子認(rèn)為“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”[20](P147)“君子以義為質(zhì)”[20](P629)。換言之，孔子已明確將“義”確定為個體行為的準(zhǔn)繩。這就牽涉到另外一則問題：如何達(dá)“義”或合“宜”。對于這一問題地處理，孔子自身是將“用中”作為解決的方法。“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉”[20](P332)，“叩其兩端”是孔子解答弟子門人及其他人疑問、困惑時使用的方法，這種方法的核心是“用中”。除此之外，孔子還強(qiáng)調(diào)“毋意，毋必，毋固，毋我”[20](P326)，此即不主觀揣測、不固執(zhí)己見，做到不偏不倚，“四毋”的核心也是“用中”。因而，“用中”方能達(dá)“義”或合“宜”。

將“用中”具體到生態(tài)思想領(lǐng)域，即為秉持“用中”之方從自然界獲取生存和發(fā)展所需的物質(zhì)資料?！犊鬃蛹艺Z》載有一則實例：“丘聞之，刳胎殺夭，則麒麟不至其郊；竭澤而漁，則蛟龍不處其淵；覆巢破卵，則鳳凰不翔其邑。……遂還，息于鄒，作《槃琴》以哀之。”[24](P215)孔子聽聞如果一國之內(nèi)有剖胎殘害小動物、竭澤而漁以及捅破鳥巢、打破鳥卵等戕害動物的行為出現(xiàn)，那么麒麟、蛟龍和鳳凰等預(yù)示祥瑞的動物就不會出現(xiàn)在這個國家。此雖為孔子聽聞，但因為上述行為不僅殘害動物，而且嚴(yán)重影響魚類、鳥類和其他哺乳類動物的繁衍生息，孔子不忍于此，故作《槃琴》來傳達(dá)對動物的哀悼。自然生物是可取的、可為人所用的，孔子希望人們采取“用中”方法，認(rèn)識到自然資源的有限性，合理地開發(fā)，從而使人們對自然資源的索取不再是毫無底線、過分偏激的，而是不偏不倚地踐行取之有度的生態(tài)實踐原則。如此方能維護(hù)生態(tài)平衡，實現(xiàn)自然資源的良性循環(huán)。

(三)天人合一的生態(tài)最終旨?xì)w

就天人合一的生態(tài)最終旨?xì)w而言，從生態(tài)視域出發(fā)，“天人合一”一方面意味著人應(yīng)認(rèn)識并充分發(fā)揮自身的主體性；另一方面又認(rèn)為人是自然的一個組成部分，反對人僅僅將自然界視為征服和掠奪的對象，而應(yīng)遵循自然的特性，努力追求人與自然的和諧共生、和諧共榮。

從生命存在的角度出發(fā)，具有主體性的人是生命的主體。遠(yuǎn)古社會時期，人與自然處于物我混同的狀態(tài)；夏商之時，商王“對每天發(fā)生以及要去處理的大小事件都要征問上帝和祖先神的意見、看法”[25](P103)，無事不占卜、無事不聽從“神”的意志；殷周之際，天命觀中的“敬德保民”思想閃爍著主體意識的萌發(fā)；春秋戰(zhàn)國之時，面對“殺人盈野”的現(xiàn)實危機(jī)，以孔子為代表的先秦儒家在道德的實踐中彰顯人的主體意識。孔子認(rèn)為，雖“天生德于予”[20](P273)，“天”即自然界，創(chuàng)生萬事萬物，天稟賦于人“三達(dá)德”——知、仁、勇。然而，“天”將自身所具有的德性下貫到萬事萬物，下貫到每一具體存在，德性便存在于每一事物、每一具體存在。如此，天的德性便成為人內(nèi)在所飽含的品德，品德的修養(yǎng)只能依靠人自身。此即孔子所認(rèn)識并加以承認(rèn)的——人的主體性，即“主體意識作為實踐和認(rèn)識主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺認(rèn)識”[26](P415)。作為主體的人，可以遵循自身的意志、目的，進(jìn)行弘道、履仁，正如“為仁由己，而由人乎哉”[20](P483)“人能弘道，非道弘人”[20](P636)“我欲仁，斯仁至矣”[20](P278)。

從整體的角度出發(fā)，“天”和“人”是不可分割的整體。《周易·系辭》云：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也?！盵27](P157)《周易·說卦》又云：“昔者，圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”[27](P160)天、地、人三者各有其道，但又相互對應(yīng)、相互統(tǒng)一、相互聯(lián)系，這不僅是一種“同構(gòu)”關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實現(xiàn)原則。[28](P114)此即說明：人的價值與天、地并存，三者構(gòu)成的有機(jī)整體不可進(jìn)行拆分。雖然孔子認(rèn)為自然界創(chuàng)生萬事萬物，但自然界已不再是“至上神”，不再是“絕對的權(quán)威”，人能夠充分發(fā)揮自身的主體性。同時，在自然這個生命體中，所有的存在互相依存而成為一個整體?？鬃油瑯影讶祟惿鐣旁谡麄€大生態(tài)環(huán)境中加以考慮，強(qiáng)調(diào)人與自然息息相通，和諧一體。

總之，孔子既繼承古已有之的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識，又立足于禮崩樂壞的社會現(xiàn)實；既祖述前朝，又有通過自身體察的新創(chuàng)；既緣于仁愛之心，又飽含對天之德——“生”的贊嘆，從而形成了系統(tǒng)且豐富的生態(tài)思想。

三、從孔子生態(tài)思想汲取建設(shè)美好生活之智

習(xí)近平總書記多次在講話中強(qiáng)調(diào)：“同建設(shè)美麗中國的目標(biāo)相比，同人民對美好生活的新期待相比，我國林草資源總量不足、質(zhì)量不高問題仍然突出，必須持續(xù)用力、久久為功?！盵29]“氣候變化帶給人類的挑戰(zhàn)是現(xiàn)實的、嚴(yán)峻的、長遠(yuǎn)的。我堅信，只要心往一處想、勁往一處使，人類必將能夠應(yīng)對好全球氣候環(huán)境挑戰(zhàn)，把一個清潔美麗的世界留給子孫后代?！盵30]中華五千年歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，積累了豐富的生態(tài)文明思想。以孔子為代表的儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，中華民族精神的母體，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明思想，為解決當(dāng)下日益突出的生態(tài)問題，建設(shè)美好生活提供了有益的思想啟發(fā)和現(xiàn)實啟迪。

(一)尊重生命，關(guān)懷生命

《論語·鄉(xiāng)黨》中有一段十分生動的故事記錄：一日，孔子與弟子子路出游于山澗，山谷間的野雉受驚飛向天空，回翔審視一番后又群聚在一處?？鬃右姞钯潎@道：“山梁雌雉，時哉，時哉！”[20](P435)子路聽聞孔子贊美野雉之后向野雉投食，野雉再三辨認(rèn)不敢食而飛去?？鬃雍我灾酪帮魹槟革簦孔勇窞楹我妒?？前者離不開孔子在日常生活中對雉鳥的觀察，后者則表現(xiàn)了子路欣聞孔子對雉鳥的贊嘆后，深受啟發(fā)，通過投喂糧食的方式來傳達(dá)其自身對野雉的尊重與關(guān)愛。前者表明孔子在平時對動物的態(tài)度：不是將人凌駕于動物之上，而是內(nèi)心生發(fā)的關(guān)照動物、尊重動物，并通過觀察動物來增長自身的見識。后者闡明孔子對雉鳥知“時”能夠深處山澗以自在生活的贊嘆，對子路產(chǎn)生了深刻影響?？鬃右簧m主張積極入仕，但出現(xiàn)“邦無道、危邦、亂邦”等情形時，孔子的態(tài)度則為“隱、不入、不居”等。這體現(xiàn)了孔子的“經(jīng)”與“權(quán)”，對于能夠因時而避隱山谷的雉鳥之贊嘆，并未違背孔子積極入仕的初心，而是與孔子“無道則隱”的主張相符。因而，子路投食以表達(dá)尊敬與關(guān)懷。

面對上文提及的生物多樣性喪失的生態(tài)現(xiàn)實危機(jī)，尊重與保護(hù)始終應(yīng)為我們所秉持的重要原則。大自然的一切生物都有其不可替代性，每一個生物的生命都不容忽視。對美好生活的建設(shè)而言，即要認(rèn)識到草木禽獸是鮮活的，是飽含生機(jī)的，我們應(yīng)當(dāng)懷有仁愛之心，對自然界的草木禽獸等投入關(guān)心，尊重與關(guān)懷他們的生命。

首先，動物是有生命的。食肉是人之常情，但這并不能成為我們?yōu)E殺動物的緣由，一味地追求滿足自身的口舌之欲，而干擾甚或是破壞動物的生存與繁衍。當(dāng)前我國長江流域淡水魚類的急劇減少，與人們?yōu)榱俗陨砝妫捎秒娋W(wǎng)和密網(wǎng)捕魚的做法不無關(guān)系。面對已經(jīng)響起生態(tài)警報的長江淡水魚，我們應(yīng)當(dāng)心存敬畏與尊重，飽含關(guān)心與愛護(hù)，不斷追求自我欲求和動物生存、繁衍的平衡。其次，植物是有生命的。它們不僅是構(gòu)成自然的生命體，還對景觀的優(yōu)美、環(huán)境的清幽起著重要的作用。誠如蒙培元所言：“植物給人類以美好的享受，使人感受到生活之美，自然之美，人與自然和諧之美。”[28](P157)森林植被覆蓋率的降低、土地和草原的荒漠化，不僅敲響了生態(tài)危機(jī)的警鐘，而且破壞了環(huán)境的優(yōu)美度，降低了人民精神上的滿足感。當(dāng)下，想要揮發(fā)植物“美”的作用，使人們享受大自然之美，使人們獲得精神美感，就需要人們用仁愛之心去保護(hù)植被樹木，使其生機(jī)盎然，而不應(yīng)以自身行為對植被樹木妄加破壞，久而久之，受到陽光、雨露滋養(yǎng)的植被樹木就會生長茂盛，使得自然萬物充滿生機(jī)與活力。

(二)節(jié)約資源，綠色發(fā)展

當(dāng)?shù)茏尤接合蚩鬃釉儐柗钏沟男袨闀r，孔子回答：“果實不時，不粥于市；五木不中伐，不粥于市；鳥獸魚鱉不中殺，不粥于市。凡執(zhí)此禁以齊眾者，不赦過也?！盵24](P26)法令禁止販賣尚未成熟的果實、未成材的樹木、幼小的鳥獸魚鱉，假使民眾觸犯禁令，不會赦免他們的罪過。當(dāng)然，這并不代表孔子不贊成動植物的買賣，相反，孔子認(rèn)為“中時、中伐、中殺”的樹木鳥獸可以于集市售賣。這是秉持“用中”的方法從自然界獲取生存和發(fā)展所需的物質(zhì)資料，是對動植物的取之有度，亦是對節(jié)約資源以實現(xiàn)綠色發(fā)展、持續(xù)發(fā)展。對于不中時、不中伐、不中殺動植物的售賣，揭示著人們急功近利的濫開發(fā)行徑，久而久之，日積月累，必會致使生態(tài)系統(tǒng)的失衡與自然資源的枯竭。

面對當(dāng)下以土地與草原為首的自然資源的荒漠化，節(jié)約資源以尋求綠色發(fā)展應(yīng)為我們減少此類生態(tài)危機(jī)的重要手段。建設(shè)美好生活，也必須抓好自然資源這個源頭活水，“大力節(jié)約利用資源，推動資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)全過程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強(qiáng)度”[31](P45)，從而使自然資源成為人類生存、社會發(fā)展源源不斷的活力、動力來源。無論何時，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都決不能以犧牲環(huán)境為前提和代價，無底線地、掠奪式地攫取自然資源，只會造成自然資源的浪費(fèi)甚或是枯竭。正如習(xí)近平總書記指出：“如果竭澤而漁，最后必然是什么魚也沒有了。”[31](P45)

首先，我們在思想上意識到自然資源的有限性，從思想上樹立對自然資源的節(jié)約意識，思想的重視才能激發(fā)行動的熱情。其次，我們要做到知行合一。當(dāng)下，我們?nèi)鄙俚牟皇恰八枷爰摇保恰靶袆蛹摇?，僅僅停留在思想層面，而不付諸實踐，往往不會對現(xiàn)實生態(tài)危機(jī)的減緩產(chǎn)生任何作用。唯有踐行“用中”的生態(tài)實踐原則，節(jié)約自然資源，如此方能實現(xiàn)在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，守住耕地紅線，守住青青草原，進(jìn)而實現(xiàn)綠色發(fā)展，促使自然資源良性循環(huán)，擦亮美好生活底色。正如習(xí)近平總書記在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領(lǐng)導(dǎo)人峰會的主旨講話中強(qiáng)調(diào)：“良好生態(tài)環(huán)境既是自然財富，也是經(jīng)濟(jì)財富，關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?jié)摿秃髣?。我們要加快形成綠色發(fā)展方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)雙贏，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)同共進(jìn)的地球家園。”[32]

(三)人與自然和諧共生，和諧共榮

“天人合一”視域下，美好生活的理想狀態(tài)應(yīng)為人與自然雙向互動，人與自然雙重價值得以實現(xiàn)。這一狀態(tài)下人的主動性、能動性以及創(chuàng)造性得以承認(rèn)，人可以依靠自身的主體性，發(fā)揮主體力量，能動地認(rèn)識自然，或?qū)⒋嬖谟谧匀恢械膭又参锇凑兆约旱男枰脑斐蔀槿怂弥铮ㄟ^人的主觀力量實現(xiàn)“自在之物”到“為我之物”的轉(zhuǎn)變，從而體現(xiàn)人的主體價值，滿足人的目的與需要。同時，具有主體性的人并非凌駕于自然之上，而是自然的一部分，在自然這個生命體，所有的存在互相依存而成為一個整體。

人類社會活動早期，受數(shù)量、能力、活動空間等制約的人類生活、生產(chǎn)活動，對大自然的影響力可謂微乎其微。自工業(yè)革命以來，無論是人口增長速度，還是人的能力，甚或是交通的便捷程度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過農(nóng)業(yè)社會時期。一方面，城市化、工業(yè)化持續(xù)發(fā)展，使得人們的生活水平顯著提升。另一方面森林、土地、礦物、草原等自然資源被大量消耗，空氣中二氧化碳濃度日益增加，最終導(dǎo)致全球氣候變暖。當(dāng)然，事物的產(chǎn)生往往有多種因素引發(fā)，但毋庸置疑的是，人類活動應(yīng)為全球性氣候變暖的最主要因素。人類活動與自然環(huán)境的關(guān)系在很大程度上相互聯(lián)系、相互作用，人口的增加、能力的增強(qiáng)不僅促使人們在人與自然的關(guān)系中提升了人類活動的自主性、能動性與創(chuàng)造性，凸顯了人的主體性，而且改造了自然環(huán)境。全球氣候變暖是自然環(huán)境變化中最為顯著的特征，也是人與自然無法和諧共生的顯著例子。全球氣候變暖降低了環(huán)境的適居度，加劇了生態(tài)系統(tǒng)的不穩(wěn)定性，如冰川的融化不僅會導(dǎo)致冰川的消失，而且會影響賴冰川以生存的生物的消亡。

因此，對于美好生活的建設(shè)而言，要認(rèn)識到人與自然的關(guān)系不是單向的輸出，或單向的索取，而是人與自然的雙向互動、雙向聯(lián)系。一方面，要承認(rèn)人的主體價值，將人的需要作為實現(xiàn)美好生活的基本目標(biāo)；另一方面，也要在實現(xiàn)人的需要的實踐中，遵循自然界的客觀規(guī)律，努力追求人與自然的和諧共生，全力實現(xiàn)人與自然的和諧共榮，進(jìn)而構(gòu)建人與自然的生命共同體。正如當(dāng)孔子詢問弟子們的志趣時，發(fā)出了“吾與點(diǎn)也”的贊嘆。究其何由使孔子發(fā)出贊同曾點(diǎn)的志向？細(xì)則之，我們會探尋到：曾點(diǎn)愿意在暮春時節(jié)，穿著春天的衣服，陪著五六位成年人、六七位童子，通過“浴乎沂、風(fēng)乎舞雩、詠而歸”的方式，親近自然，感受自然的無限魅力。曾點(diǎn)的志趣與孔子志趣在本質(zhì)上是相同的，正如孔子說：“知者樂水，仁者樂山?！盵20](P237)這不僅是知者、仁者熱愛大自然的真實寫照，還體現(xiàn)知者、仁者同自然和諧相處，進(jìn)而從自然中汲取快樂的合一境界，更展示了美好生活建設(shè)所孜孜追求的理想境界。

四、結(jié)語

對人的生存而言，物質(zhì)資料固然不可或缺，但在物質(zhì)文明日益豐富的新時代，人們關(guān)注的不僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，更關(guān)心生物種類豐富度、環(huán)境優(yōu)美度、氣溫適宜度等與生態(tài)環(huán)境相關(guān)的硬性指標(biāo)。誠然，良好的生態(tài)系統(tǒng)與優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，是美好生活的顯著特征，更是美好生活建設(shè)中不可缺少的組成要素。

“人民不負(fù)青山，青山定不負(fù)人民”[32]，為了實現(xiàn)“生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國建設(shè)目標(biāo)基本實現(xiàn)”“人民生活更加美好”等2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)[1]，滿足“人民對美好生活的向往”這一新的需求，我們需要著力解決生物種類減少、土地與草原荒漠化以及全球氣候變暖等生態(tài)危機(jī)，這些生態(tài)問題不僅威脅著人與自然間的和諧相處，更關(guān)乎著民生福祉。

美好生活是尊重生命、關(guān)懷生命的生活；美好生活也是節(jié)約資源、綠色發(fā)展的生活；美好生活更是人與自然和諧共生、和諧共榮的生活。歷經(jīng)數(shù)千多年歷史長河的滌蕩，孔子創(chuàng)立仁愛及物、取之有度、天人合一的生態(tài)智慧，至今仍具有不可忽視的現(xiàn)實價值，它不僅為解決日益突出的生態(tài)問題提供了實踐之方，更對建設(shè)美好生活，構(gòu)建人與自然的生命共同體提供了思想之源。