范曉慶，左 紅

（1. 西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川 南充 623300；2. 井岡山大學(xué)發(fā)展規(guī)劃處，江西 吉安 343009）

作為研究中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的重要史料，《中庸》從漢代開始就已被重視，在《漢書·藝文志》上便載有《中庸說》兩篇并開始進(jìn)行單獨(dú)研究。其后南宋朱熹將《中庸》編選進(jìn)“四書”，“成為中國(guó)封建社會(huì)后期基礎(chǔ)教育的文化課本與政治課本”[1]?？梢姽湃藢?duì)《中庸》的研究側(cè)重其倫理教育功用方面，以鞏固封建宗法制度。而現(xiàn)代學(xué)者對(duì)《中庸》的研究大多注重其蘊(yùn)含的儒家哲學(xué)思想，卻少有針對(duì)其文本敘事結(jié)構(gòu)與說理方法的研究?！吨杏埂吩跀⑹抡f理時(shí)大量引用《詩(shī)經(jīng)》，文中直接引用《詩(shī)經(jīng)》句子的便有十七處。毫無(wú)疑問，《詩(shī)經(jīng)》在《中庸》內(nèi)容與結(jié)構(gòu)上具有重要作用。探究《中庸》引用《詩(shī)經(jīng)》的動(dòng)因，可從兩個(gè)角度予以詮釋，一是《詩(shī)經(jīng)》本身的經(jīng)典化；二是《詩(shī)經(jīng)》所蘊(yùn)含的中庸思想對(duì)儒家經(jīng)典的啟示。考察所引詩(shī)句所在的篇章與指向的思想觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，大部分與文中所言的“君子之道”有關(guān)。因此，本文以闡釋“君子之道”所引詩(shī)句為對(duì)象，具體分析比較文本各部分情感意旨與《詩(shī)經(jīng)》的異同，嘗試觀照儒家經(jīng)典引《詩(shī)經(jīng)》之發(fā)展特點(diǎn)與其內(nèi)在涵義。

一、《中庸》引《詩(shī)經(jīng)》之動(dòng)因

縱觀中國(guó)漫長(zhǎng)的文學(xué)發(fā)展道路與深厚的文化淵源，《詩(shī)經(jīng)》自身的經(jīng)典性是毋庸置疑的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子編訂“詩(shī)三百”以傳道授業(yè)解惑，并創(chuàng)立了認(rèn)識(shí)與運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，其后在文學(xué)與政治上也不斷地促進(jìn)其經(jīng)典化。此外，《詩(shī)經(jīng)》作為原始人民的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)藏其間的中庸思想對(duì)儒家的處世哲學(xué)具有啟發(fā)作用。

（一）《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)典化

在中國(guó)文學(xué)與文化發(fā)展中，《詩(shī)經(jīng)》毫無(wú)疑問具有源頭性質(zhì)。作為中國(guó)古代詩(shī)歌的開端與最早的一部詩(shī)歌總集，后代眾多學(xué)者或?qū)⑵湟暈闅v史史料或題材的源泉進(jìn)行挖掘與再創(chuàng)作，或作為教育的范本進(jìn)行多角度的研究，并用于文學(xué)或政治生活。在這一過程中，《詩(shī)經(jīng)》其自身的文學(xué)經(jīng)典性意義得到凸顯。除了作為文學(xué)經(jīng)典這一身份外，它還凝聚著古代中國(guó)從底層人民到貴族階級(jí)廣泛的思想價(jià)值，如對(duì)于周遭世界基于印象與感性式的認(rèn)知，對(duì)自身生存意義與生命的理解與感悟等等。因此，人們還將《詩(shī)經(jīng)》視為更具普遍性意義的文化經(jīng)典，其在某種程度上構(gòu)成了中國(guó)文化與民族的生命源泉之一。

自孔子整理編訂六經(jīng)開始，儒家經(jīng)典中有大量援引《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行論證說理的重要證據(jù)與方法，即“引詩(shī)為證”。先秦時(shí)期的學(xué)者在論述自己的見解時(shí)常常引經(jīng)典作為論據(jù)，一方面加強(qiáng)了自己論點(diǎn)的說服力，另一方面也使這些作為論據(jù)的經(jīng)典權(quán)威性日益固化?？鬃又耙?shī)者多傾向于“春秋賦詩(shī)”，是對(duì)禮儀內(nèi)容的表述或者作為輔助表述的方式，所以早期的詩(shī)是社會(huì)規(guī)范制度儀式內(nèi)容之一，應(yīng)用范圍十分廣泛。隨著周代禮崩樂壞，詩(shī)學(xué)下移，特別是孔子整理編訂《詩(shī)三百》在內(nèi)的六經(jīng)并作為教材進(jìn)行私人講學(xué)，使之成為教育者修齊治平的文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)科目之一，從而使《詩(shī)經(jīng)》本身的權(quán)威性不斷增強(qiáng)，開始走向經(jīng)典化。漢代設(shè)五經(jīng)博士，將《詩(shī)經(jīng)》作為“五經(jīng)”之一，《詩(shī)經(jīng)》自此成為入仕任職的重要考察內(nèi)容。此后儒生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究與闡釋繼續(xù)將《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典化、權(quán)威化?！对?shī)經(jīng)》漸漸被抽象為一種純粹的形式，具有符號(hào)化的特點(diǎn)，而《中庸》中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的反復(fù)引用正體現(xiàn)了其經(jīng)典性地位，并為其經(jīng)典化推波助瀾。

（二）《詩(shī)經(jīng)》所蘊(yùn)含的中庸思想

《詩(shī)經(jīng)》作為儒家哲學(xué)思想的源頭，對(duì)孔子及其后學(xué)中庸思想的形成具有重要的影響?！吨杏埂芬环矫胬^承了《詩(shī)經(jīng)》中崇尚中和的思想，鄭玄注中解釋《中庸》為“以其記中和之為用也”[3]1632“中和”即不走極端與穩(wěn)定不變，在《詩(shī)經(jīng)》中就已反復(fù)強(qiáng)調(diào)做事需要有準(zhǔn)則，即執(zhí)中守正的思想。如《中庸》第十一章中引《大雅·假樂》曰：“嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之?！盵3]1632原詩(shī)為群臣贊頌與祝福周天子之詩(shī)，稱頌周王美德顯著，一切合宜，端莊而又坦蕩，所以能享受無(wú)窮的福祿。這種贊美反映了古代人民對(duì)具有中庸之德的賢君明主的期待。除此之外，還體現(xiàn)在對(duì)先王治國(guó)處事中和的贊美，如所引的《大雅·皇矣》原文為：“帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革。不識(shí)不知，順帝之則。”[4]281詩(shī)句以天命教導(dǎo)周文王不要疾言厲色、自作主張，行事只需合乎上天的旨意，順其自然。

另一方面，《中庸》還繼承了《詩(shī)經(jīng)》順時(shí)而變的變通思想?！爸杏埂敝械摹爸小辈⒎且怀刹蛔?，當(dāng)現(xiàn)實(shí)情況出現(xiàn)偏頗、事態(tài)惡化之時(shí)，就要適時(shí)調(diào)劑加以變通。如《中庸》所引《大雅·烝民》篇“既明且哲，以保其身”，在面對(duì)無(wú)道之世時(shí)需要遁隱于外，并非一味強(qiáng)調(diào)“修身”以“教化”的現(xiàn)實(shí)目的。總之，《詩(shī)經(jīng)》中所含有的原始中庸思想如散金碎玉一般分散在風(fēng)雅頌的篇目中，而孔子及其后學(xué)通過對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的進(jìn)一步研討，繼承了其中符合儒家思想的部分，并提煉成為代表其處世哲學(xué)的中庸思想。

二、《中庸》引《詩(shī)經(jīng)》之特點(diǎn)

正如顧隨先生所言：“一部《禮記》皆講外在的禮，《中庸》篇講內(nèi)在思想，然則《中庸》一篇為《禮記》一書之靈魂。”[2]78為了更接近研究《中庸》的最初歷史語(yǔ)境，研討作品語(yǔ)句所反映的真實(shí)涵義與思想，本文選擇以《十三經(jīng)注疏》中由鄭玄作注、孔穎達(dá)為之正義的《禮記正義》為底本，并借《毛詩(shī)正義》來考察《中庸》所引詩(shī)句的真正內(nèi)涵，由于所引多為《詩(shī)經(jīng)》中的《雅》《頌》篇，既有美贊先王之德行，也有部分諷刺其德行的詩(shī)句。而《中庸》所引證的觀點(diǎn)多為贊譽(yù)君子之道，即在情感傾向上兩者有差異，即使情感傾向相同，但究其具體意旨上部分章節(jié)也具有差異。大體上分為以下三種類型：

其一為情感與意旨相同類。這一類在文本引用中所出現(xiàn)的次數(shù)最多，即在引述時(shí)考慮到《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的原意，在情感意旨都相符的情況下加以闡釋?！对?shī)經(jīng)》原文多為贊美周王、文王和宣王，如第九章中引《詩(shī)》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑?！盵3]1632原詩(shī)意在贊美文王，詩(shī)人以常棣之花比喻兄弟手足之情，重點(diǎn)凸顯了家庭和睦的溫馨場(chǎng)面。而文本借助此詩(shī)論述了君子行道是由近及遠(yuǎn)，由下到上的過程，先行道于己身，先和其兄弟妻子，齊家而后治國(guó)。引詩(shī)內(nèi)容正與《中庸》中一貫標(biāo)榜的“行五道”高度契合，運(yùn)用精妙。再如第八章引《詩(shī)》云：“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)?！盵3]1632此詩(shī)為美周公之詩(shī)，形象簡(jiǎn)明地列舉人在握著斧柄砍另一斧柄時(shí)對(duì)其長(zhǎng)短的丈量有所偏頗的現(xiàn)象，用以說明君子以人道治有過之人，對(duì)于改過者多加寬容，不苛求他人行道之遠(yuǎn)。此處沒有直接引用說理性文字，而是借助其隱喻義加以闡釋，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了詩(shī)經(jīng)的寓言性，使文本說理更加豐富形象。

其二為情感相同而意旨不同類。此類雖然在情感上都為對(duì)有善德之人的贊美，但論其具體語(yǔ)境下的內(nèi)涵則與文本有所差異甚至相反。如第七章引《詩(shī)》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵。”該詩(shī)為頌美文王而作，其主旨在于褒揚(yáng)先祖的美好德行。原詩(shī)意為由于大王與王季的德教與明察，其美德著于上下，所以天上的鳶與水下的魚都能各得其所，世間萬(wàn)物和樂融融。而《中庸》所強(qiáng)調(diào)的是君子之道的廣大，其意明顯不同。再如第二十九章中引《詩(shī)》曰：“奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)?！痹?shī)含義為在祭祀成湯時(shí)，在宗廟中演奏大樂從而使人肅敬，不敢有喧嘩之聲。而在《中庸》中則是強(qiáng)調(diào)君子即使不言也能因其德而被百姓信服，兩者不言的對(duì)象正好相反，且其具體內(nèi)涵也無(wú)聯(lián)系。

其三為情感與意旨皆不同類。這一類詩(shī)句引用只出現(xiàn)于五十三卷子思所創(chuàng)作有關(guān)“至誠(chéng)”論的篇章中，第二十九章中引用《詩(shī)經(jīng)》中用于諷刺先王不德行為的詩(shī)句，共有兩處。第一處引《詩(shī)》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭?！痹谠?shī)語(yǔ)境下指池魚之所樂而非能樂，潛伏在底想要隱蔽卻逃無(wú)可逃，用魚兒的處境來比喻賢能之人在無(wú)道之世進(jìn)退維谷的困境，從而揭示幽王統(tǒng)治時(shí)期的黑暗。而子思將此句抽離其語(yǔ)境并更換部分字句，字面意謂魚兒雖潛伏水中但還是能被明顯看到，借此比喻君子即使在無(wú)人之處也心懷畏懼，注意內(nèi)省。第二處引《詩(shī)》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”原詩(shī)之義為王朝的小人對(duì)鬼神不加敬畏，不愧畏屋漏之神，借此諷刺厲王的統(tǒng)治。而在《中庸》中則意為君子在屋漏之室獨(dú)處亦能懷有愧懼。由此可見這兩處引用皆是脫離了原本詩(shī)句的語(yǔ)境，被斷章取義用于《中庸》文本中，結(jié)合新的語(yǔ)境賦予原文以新的含義與價(jià)值。

結(jié)合上面三種情況的分析，當(dāng)《中庸》引證的情感意旨與《詩(shī)經(jīng)》原文相符時(shí)，這種說理方式使文本觀點(diǎn)因經(jīng)典辭章的詩(shī)句而更具有信服力；另一方面也使文章內(nèi)容更加豐富，這一情況與現(xiàn)代引用修辭的作用相同。而值得我們關(guān)注的是后兩種情況中斷章取義式的引用方法。這種說理方式也常見于儒家的其他經(jīng)典著作中，源自從春秋開始就有的“斷章賦詩(shī)”的傳統(tǒng)，即春秋引詩(shī)賦詩(shī)不注重詩(shī)的本義，而提取其延伸義，注重與當(dāng)下情境的關(guān)聯(lián)。此后孔子的詩(shī)學(xué)便繼承了春秋時(shí)期的“斷章賦詩(shī)”的傳統(tǒng)，且賦予了新的內(nèi)容?？鬃釉?shī)學(xué)并不追求詩(shī)在文獻(xiàn)上的學(xué)術(shù)性功用，而是關(guān)注詩(shī)學(xué)的德性內(nèi)涵與社會(huì)功能，指向政治教化與經(jīng)世致用。這種對(duì)詩(shī)的關(guān)注與運(yùn)用，也正是《中庸》闡釋修道以教化的根本意旨，符合其對(duì)君子本身注重德行的培養(yǎng)與教化作用的思想。

三、《中庸》引《詩(shī)經(jīng)》之思想內(nèi)涵

《中庸》兩卷所包含的主體思想大致可分為兩個(gè)部分，第一部分引用孔子語(yǔ)錄來闡明天命人性論，而第二部分則更多為子思所闡釋的“誠(chéng)意”觀。這兩部分都對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行了引述，共引十七處，第一部分引用七處，第二部分則引用了十處。其中大部分引用《雅》《頌》篇，引用國(guó)風(fēng)的只有兩處，也就是說所引詩(shī)句大多涉及對(duì)先王的美刺，這與《中庸》所追求的“內(nèi)圣外王”的價(jià)值目標(biāo)不無(wú)關(guān)系，而想要達(dá)到這一價(jià)值目標(biāo)必先修道。正如《中庸》第一章所言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！盵3]1632這里的“天命”與孔子所理解的“天命”不同，孔子所謂之命十分嚴(yán)肅，是至高無(wú)上的主宰，是凡人力所不能的。而《中庸》將“人性”提高到“天命”的高度，人于是可通過發(fā)揮自身的能動(dòng)性從而使德性與天地相合同?！靶薜馈本褪撬^的“教”，孔穎達(dá)對(duì)正義解釋為“人君在上修行此道以教于下”，可見文本中強(qiáng)調(diào)人道之為用，即行中庸之道的君王需主動(dòng)承擔(dān)教化諸侯與百姓的義務(wù)?！吨杏埂穱@著“修道”與“至誠(chéng)”展開具體的敘事說理，其對(duì)修道之人的特有關(guān)注，集中表現(xiàn)在對(duì)作為儒家思想的理想人格——君子所行之道的具體論述上，這些論述又借助所引《詩(shī)經(jīng)》反映的先王德行以正面補(bǔ)充說明。

儒家與《詩(shī)經(jīng)》中的君子有不同的內(nèi)涵，前者是人格高尚且有道德并能盡一部分人道的人，而后者則具有更加明顯的階級(jí)性與貴族性，是一種身份的象征。具體分析《中庸》中與君子之道緊密相關(guān)的章節(jié)，我們可以大體將其分為兩個(gè)部分，一是側(cè)重論述君子之“修身”；二是側(cè)重論述君子之“教化”作用。在闡述“修身”時(shí)，第七章中引《詩(shī)》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵?！盵3]1632君子之道如同天上的鳶與水中的魚一般遍乎天地；再如第二十九章引《詩(shī)》曰：“既明且哲，以保其身?！盵3]1633意謂君子之道在有道的國(guó)家體現(xiàn)為盡竭知謀以興其國(guó)，在無(wú)道之國(guó)則要韜光潛默自容其身，從而免于災(zāi)禍，可見行中庸之道具有變通性。其他引文還有論及君子之道由近及遠(yuǎn)，需勤勉克己來保持自己的美譽(yù)，需在獨(dú)處時(shí)懷有恭敬之心的“慎獨(dú)”思想等。此外，闡述其“教化”作用的句子則集中在第三十二章中，該章有一半的篇幅都在說明君子通過自身道德榜樣作用來感化眾人。如引《詩(shī)》曰：“奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)。”“予懷明德，不大聲以色?！盵3]1633論述了君子因有慎獨(dú)與謙恭的美德，不用君主的賞賜人民也會(huì)相互勸勉，不用君主厲聲厲色地教育，百姓也會(huì)感到敬畏?！吨杏埂愤€引《詩(shī)》曰：“不顯惟德，百辟其刑之?！盵3]1633以明君子道德顯著使諸侯效仿，從而使天下太平。

《中庸》通過引述《詩(shī)經(jīng)》闡釋了君子之道這一重要內(nèi)涵，從“修道”與“教化”兩方面多角度例證，“教民不是機(jī)械地支配、消極的防閉，而是人格的感化，以一人精神、人格感化主國(guó)。”[2]119儒家借政治推行其道，教的前提是修道，最終所要指向的是“內(nèi)圣外王”的價(jià)值理想。

四、結(jié)語(yǔ)

先秦儒家經(jīng)典普遍有引用《詩(shī)經(jīng)》來論證自己觀點(diǎn)的傳統(tǒng)?！吨杏埂氛抢^承了儒家這一詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，在文中大量引述《詩(shī)經(jīng)》來闡釋其中庸之道，從“修道”與“至誠(chéng)”兩方面展開詳細(xì)論述，以君子之道為主要觀照對(duì)象并引用《詩(shī)經(jīng)》在不同程度上加以論證。總之，《中庸》對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》或忠實(shí)地傳承其思想意旨，或斷章取義加以生發(fā)延伸出其特有的處世哲學(xué)。它在強(qiáng)化自身經(jīng)典性的同時(shí)，反過來也推動(dòng)了《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)典化，形成了新舊經(jīng)典之間的良性互動(dòng)，推動(dòng)了古代經(jīng)典與封建政治的完善與進(jìn)步。