喻文德

從倫理視角來(lái)看，美好生活是一種崇德向善的生活。對(duì)美好生活而言，道德的社會(huì)與道德的人缺一不可。優(yōu)良的社會(huì)道德是美好生活的宏觀道德生態(tài)，而優(yōu)良的個(gè)體道德是美好生活的微觀道德基礎(chǔ)——只有道德的個(gè)體才有可能實(shí)現(xiàn)美好生活。2014 年5 月，習(xí)近平在與北京大學(xué)師生座談時(shí)指出，“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身”［1］（172-173）。習(xí)近平關(guān)于道德具有“基礎(chǔ)性意義”的重要論述既是對(duì)社會(huì)道德功能的科學(xué)定位，也是對(duì)個(gè)體德性價(jià)值的充分肯定。鑒于德性在不同的語(yǔ)境中含義各異，我們所言的德性專指優(yōu)良道德品質(zhì)，與美德相當(dāng)。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)美好生活的倫理意蘊(yùn)、倫理價(jià)值、倫理基礎(chǔ)等問題展開了比較深入的探討，但是，對(duì)于美好生活的個(gè)體德性基礎(chǔ)至今涉及不多。我們擬從美好生活的個(gè)體德性基礎(chǔ)出發(fā)探討美好生活與個(gè)體德性相關(guān)的幾個(gè)問題。

一、個(gè)體德性對(duì)新時(shí)代美好生活的重要意義

個(gè)體德性是美好生活的靈魂所在。個(gè)體德性關(guān)注的是我在道德上應(yīng)該成為什么樣的人以及我應(yīng)該如何生活的問題，這兩個(gè)問題實(shí)際上是深度相關(guān)的。個(gè)體的實(shí)際生活狀態(tài)決定了他將成為一個(gè)什么樣的人，而一個(gè)人具有什么樣的德性在很大程度上影響了他對(duì)生活方式、生活境界、生活意義等等的選擇。個(gè)體德性能夠從整體上促進(jìn)美好生活的道德完善，使美好生活成為一種“講道德、尊道德、守道德的生活”［1］（161）。

1.個(gè)體德性是生活意義的主導(dǎo)因素

意義屬于評(píng)價(jià)范疇，具有目的性、含義性和價(jià)值性等諸多方面的內(nèi)涵。生活意義是人們對(duì)生活本質(zhì)和規(guī)律的覺解，是關(guān)于生活目的的價(jià)值承諾。蘇格拉底曾經(jīng)說過，“不經(jīng)受這種考察的生活是沒有價(jià)值的”［2］（27）?？梢哉f，生活意義是人理性反思的結(jié)果。作為一種有別于禽獸的理性存在物，人總是追求有意義的生活。生活意義為人提供了價(jià)值觀照和心靈安頓，無(wú)意義感和無(wú)價(jià)值感將會(huì)使生活索然無(wú)味。生活意義以感性體驗(yàn)為基礎(chǔ)，又具有超越感性體驗(yàn)的維度。金錢、權(quán)力、榮譽(yù)等外在價(jià)值構(gòu)成了生活意義的感性內(nèi)容，人的尊嚴(yán)、理想、信仰等內(nèi)在價(jià)值則是生活意義的超越維度。

在生活意義的構(gòu)成要素中，德性是生活意義的根本要素，對(duì)其他價(jià)值具有價(jià)值統(tǒng)領(lǐng)的功能。亞里士多德曾說過，“善的事物可以分為三個(gè)部分，一些稱為外在的善，另一些稱為靈魂和身體的善，我們說靈魂的善是主要的、最高的善”［3］（15）。德性屬于“靈魂之善”，是潛藏于個(gè)人心靈深處的“內(nèi)在善”，構(gòu)成了生活秩序與心靈秩序的依據(jù)。在現(xiàn)實(shí)生活中，“靈魂之善”就是生活意義的指南：“因?yàn)槲覀儽仨氄{(diào)整我們自己趨向善，所以決定我們確定與善的關(guān)系的也就決定我們生活的方向?！保?］（76）也就是說，在生活意義的所有價(jià)值要素中，德性蘊(yùn)含了價(jià)值選擇的善惡標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)其他價(jià)值具有統(tǒng)帥與支配作用。每個(gè)人都可以在現(xiàn)實(shí)生活中聞道悟道，追求生命的卓越。不同的人養(yǎng)成不同的道德品質(zhì)，選擇不同的生活意義，進(jìn)而達(dá)到不同的生活境界。

美好生活是一種有意義的生活。黨的十九大報(bào)告指出，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”［5］（9）。從新時(shí)代美好生活的出場(chǎng)語(yǔ)境來(lái)看，美好生活是一個(gè)表征優(yōu)良生活品質(zhì)的總體范疇。作為高質(zhì)量的生活，美好生活包含經(jīng)濟(jì)富裕、政治民主、文化昌明、社會(huì)公平、生態(tài)良好等基本特征。富強(qiáng)、民主、文明、和諧、公正等價(jià)值訴求都是美好生活之意義的構(gòu)成要素，這些價(jià)值訴求充分展現(xiàn)了美好生活向上向善的倫理精神。在美好生活建設(shè)中，個(gè)體德性既是生活意義的內(nèi)在價(jià)值，也是實(shí)現(xiàn)美好生活的必要條件。個(gè)體德性在本質(zhì)上體現(xiàn)為人的自我完善所需要的價(jià)值理想，很大程度上影響了個(gè)體對(duì)美好生活的價(jià)值取向和境界選擇。

2.個(gè)體德性是生活幸福的精神滋養(yǎng)

自古以來(lái)，對(duì)于幸福是什么，人們見仁見智。德性論認(rèn)為，幸福就是德性；功利論認(rèn)為，幸福就是快樂；完善論認(rèn)為，幸福就是自我完善?？档略?jīng)如此感嘆：“不幸的是：幸福的概念是如此模糊，以致雖然人人都在想得到它，但是，卻誰(shuí)也不能對(duì)自己所決意追求或選擇的東西，說得清楚明白、條理一貫?！保?］（366）前人的探索為我們理解幸福提供了重要啟示?？傮w而言，幸福是一個(gè)價(jià)值范疇，與主體的感受密切相關(guān)：“幸福的內(nèi)容是以每個(gè)人的主觀性和感覺為轉(zhuǎn)移的?！保?］（34）幸福具有個(gè)體性和主觀性。由此，我們認(rèn)為，幸福是個(gè)體對(duì)生活狀況的肯定評(píng)價(jià)，是需要得到滿足而產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)。作為一種價(jià)值訴求，幸福是因其本身而值得欲求的東西，是生活的終極目的。

德性是生活幸福的精神滋養(yǎng)，能為幸福提供心理調(diào)節(jié)、價(jià)值引領(lǐng)和精神動(dòng)力。心理調(diào)節(jié)是德性對(duì)情感欲望和道義原則的協(xié)調(diào)，力促情感欲望的滿足符合社會(huì)道德要求。譬如，中道、誠(chéng)信、仁愛等德性對(duì)義利關(guān)系的調(diào)節(jié)。價(jià)值引領(lǐng)是德性對(duì)生活目的的價(jià)值導(dǎo)向，確保生活目的選擇的合理性。譬如，明智、中道、自尊等德性對(duì)什么是幸福的價(jià)值判斷。精神動(dòng)力是德性對(duì)幸福欲望的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，以便充分激發(fā)創(chuàng)造幸福的主體性。譬如，自強(qiáng)、節(jié)儉、創(chuàng)新等德性為人們追求生活幸福提供了強(qiáng)勁的精神動(dòng)力。德性貫穿了幸福生活的始終：“幸福的生活在于德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)?！保?］（310）沒有德性，既無(wú)法獲得幸福，也無(wú)法享受幸福。德性體現(xiàn)了社會(huì)道德對(duì)個(gè)體的角色期望。在同一個(gè)倫理實(shí)體中，背棄道德既損害他人幸福，最終也會(huì)危及個(gè)人幸福。

美好生活是一種幸福生活。個(gè)人收入、家庭關(guān)系、社會(huì)保障、生態(tài)環(huán)境等是影響幸福的外在條件，而個(gè)體德性則是影響幸福的內(nèi)在因素。馬克思曾經(jīng)指出，“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”［9］（138）。新時(shí)代，人民美好生活需要同樣具有無(wú)限性和廣泛性。在既定的發(fā)展水平之下，滿足美好生活需要的現(xiàn)實(shí)條件總是相對(duì)的、有限的。要化解人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，除了大力提升發(fā)展質(zhì)量與效益之外，還必須加強(qiáng)個(gè)體德性的培育。美好生活需要的滿足方式與滿足程度都依賴于個(gè)體德性的調(diào)節(jié)和引領(lǐng)。個(gè)體德性將根據(jù)自身對(duì)幸福的理解，自覺地調(diào)節(jié)生活期望與現(xiàn)實(shí)條件之間的關(guān)系，產(chǎn)生主體心理預(yù)期與現(xiàn)實(shí)條件相一致的幸福感。如果對(duì)生活期望過高，或者盲目攀比、揮霍浪費(fèi)、縱欲無(wú)度等，則很難產(chǎn)生幸福感。

3.個(gè)體德性是生活自由的內(nèi)在法則

古往今來(lái)，自由一直是人們夢(mèng)寐以求的生活理想。當(dāng)代英國(guó)思想家以賽亞·伯林把這種渴望描述為：“我希望我的生活和決定是依賴我自己的，而不是依賴于任何外在的力量。我希望成為我自己的，而不是他人的意志行為的工具?！保?0］（241）作為一個(gè)政治范疇，自由是指人們按照自己的意志做某種事情的權(quán)利。就生活理想而言，每個(gè)人都希望“我的生活我做主”。但是，自由的程度與性質(zhì)總是由當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的：“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！保?1］（507）因而，自由總是具體的、相對(duì)的。

除了受到具體的社會(huì)歷史條件的限制之外，自由本身也是有邊界的。這個(gè)邊界一是法律，二是道德。就法律而言，自由就是做法律所許可的事情。就道德而言，自由就是自律。麥金太爾曾經(jīng)指出，“美德與法律還有一種至關(guān)重要的聯(lián)系，因?yàn)橹挥心切碛姓x美德的人才有可能知道如何運(yùn)用法律”［12］（192）。個(gè)體的正義美德是法律能夠真正發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。同樣的道理，在自由與德性之間，只有擁有自律品質(zhì)的人才懂得如何行使自由?？梢哉f，德性就是自由的內(nèi)在法則——自由即自律。自由是對(duì)義務(wù)的自覺履行：“義務(wù)所限制的并不是自由，而只是自由的抽象，即不自由。義務(wù)就是達(dá)到本質(zhì)、獲得肯定的自由?！保?］（192）

美好生活是一種自由的生活。美好生活的自由意蘊(yùn)表現(xiàn)在兩個(gè)層面，一是個(gè)體對(duì)美好生活的自主創(chuàng)造，二是個(gè)體對(duì)美好生活的自我享受。作為自主創(chuàng)造，自由是個(gè)體按照自己的價(jià)值理想塑造美好生活的過程：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！保?3］（163）作為自我享受，自由是對(duì)人與對(duì)象關(guān)系和自我本質(zhì)的全面占有：“這些器官同對(duì)象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)，是人的能動(dòng)和受動(dòng)，因?yàn)榘慈说姆绞絹?lái)理解的受動(dòng)，是人的一種自我享受?！保?3］（189）無(wú)論是自主創(chuàng)造還是自我享受，法律是生活自由不可逾越的底線，德性則是堅(jiān)守這一底線的內(nèi)在法則。這種內(nèi)在法則就是康德所說的責(zé)任誡命：“責(zé)任的誡命越是崇高，內(nèi)在尊嚴(yán)越是昭著，主觀原則的作用也就越少。盡管我們起勁地反對(duì)它，但責(zé)任誡命的約束并不因之減弱，也絲毫影響不了它的有效性。”［14］（44）

二、個(gè)體德性在新時(shí)代美好生活建設(shè)中遭遇的現(xiàn)實(shí)難題

曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）可以說，重視個(gè)人道德修養(yǎng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，中華民族的傳統(tǒng)美德被不斷地發(fā)揚(yáng)光大。總體而言，新時(shí)代人們的道德水準(zhǔn)不斷提高，道德領(lǐng)域呈現(xiàn)向上向善的良好態(tài)勢(shì)。但是，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生深刻變革的轉(zhuǎn)型時(shí)期，個(gè)體德性還遭遇一些與美好生活建設(shè)不相適應(yīng)的問題。

1.價(jià)值觀缺失逐漸抽空了人們養(yǎng)心立德的根基

在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，舊的價(jià)值體系被不斷消解，新的價(jià)值體系尚未形成。在價(jià)值觀念多元化的背景下，一些人的價(jià)值選擇出現(xiàn)了不辨是非善惡美丑的混亂局面。針對(duì)當(dāng)前價(jià)值觀領(lǐng)域存在的問題，習(xí)近平指出，“改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，人民生活水平提高也很快。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，出現(xiàn)了不少問題。其中比較突出的一個(gè)問題就是一些人價(jià)值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線，什么違反黨紀(jì)國(guó)法的事情都敢干，什么缺德的勾當(dāng)都敢做，沒有國(guó)家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對(duì)錯(cuò)，不問是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲”［15］（133）。這里所說的“價(jià)值觀缺失”實(shí)際上是指缺乏正確的價(jià)值觀。由于缺乏正確的價(jià)值觀，各種錯(cuò)誤的價(jià)值觀就容易乘虛而入。在錯(cuò)誤的價(jià)值觀的鼓噪之下，出現(xiàn)各種光怪陸離的現(xiàn)象也就在所難免了。

改革開放以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)趕超發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程?，F(xiàn)代化帶來(lái)了社會(huì)生活的功利化。功利居于社會(huì)生活的中心位置，片面追求功利的價(jià)值觀阻礙了人們對(duì)社會(huì)生活的價(jià)值反思。一些人只問功利，不問道義；只問目的，不計(jì)手段。財(cái)富、權(quán)力、名譽(yù)、快樂等功利價(jià)值成了一些人評(píng)價(jià)是非善惡美丑的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，有學(xué)者指出，“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人實(shí)際奉行的首要價(jià)值觀是什么？毋庸置疑是利字當(dāng)頭，金錢至上，全民孳孳為利，都在忙著掙錢”［16］（12）。幾十年來(lái)，在功利化價(jià)值觀的驅(qū)使下，部分公眾的價(jià)值取向日益物質(zhì)化、感性化和個(gè)體化，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等各種錯(cuò)誤的價(jià)值觀也就相伴而生。

價(jià)值觀制約和影響了個(gè)體的道德選擇。一個(gè)人持有什么樣的價(jià)值觀，往往就會(huì)有什么樣的道德觀。有無(wú)正確的價(jià)值觀是區(qū)分一個(gè)人心理是否成熟、人格是否健全的重要標(biāo)志。片面追求功利的價(jià)值觀阻礙了現(xiàn)代人對(duì)道義價(jià)值的正確理解和自覺認(rèn)同。查爾斯·泰勒深刻指出，“它對(duì)人們追求幸福過程中正式的工具效能之外的任何善，都拒絕給予規(guī)定，這種描繪能夠?qū)е律鐣?huì)生活方式上的駭人破壞，毀壞并壓制所有不符合它那短淺目光的一切事物”［4］（487）。德性的成長(zhǎng)需要正確的價(jià)值觀念的支撐。只有依據(jù)正確的價(jià)值觀念，人們才能知善明惡、棄惡從善。社會(huì)生活的功利化嚴(yán)重壓縮了人們的精神空間，正確的價(jià)值觀念難以成長(zhǎng)和持存。缺乏正確價(jià)值觀的引領(lǐng)，個(gè)體德性的成長(zhǎng)也就失去了思想根基。

2.道義與功利的背離直接損害了人們尊道守德的動(dòng)力

在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，由于信息不對(duì)稱，存在一種劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象。在道德領(lǐng)域，由于道義與功利的背離，存在一些守德者吃虧、背德者獲益的逆淘汰現(xiàn)象。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，假冒偽劣產(chǎn)品為何屢禁不止？企業(yè)社會(huì)責(zé)任缺失是其內(nèi)在原因，而高額利潤(rùn)、監(jiān)管不嚴(yán)和違法成本相對(duì)較低等是其外在原因。如果缺乏有效的監(jiān)管，生產(chǎn)制造假冒偽劣產(chǎn)品的不法企業(yè)就會(huì)鋌而走險(xiǎn)牟取非法高額利潤(rùn)，而那些守法經(jīng)營(yíng)的企業(yè)因?yàn)樯a(chǎn)成本較高反而失去市場(chǎng)。在前幾年的房地產(chǎn)調(diào)控中，有的人為規(guī)避征稅和限購(gòu)政策而搞“假離婚”。在征稅和限購(gòu)政策之下，遵守道德與法律的人安分守己、束身自愛，而放棄尊嚴(yán)與道義、搞“假離婚”的人反而可以獲得更多收益。在文藝創(chuàng)作中，一些“三俗”作品為奪人眼球，放棄對(duì)思想情感內(nèi)涵的追求，嘩眾取寵，以低俗作品牟取暴利，污染市場(chǎng)，毒害觀眾，而格調(diào)高雅的作品卻門庭冷落。諸如此類，不勝枚舉。

實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國(guó)穩(wěn)定發(fā)展的根本保障。堅(jiān)持依法治國(guó)，切實(shí)保障社會(huì)公平正義和人民權(quán)利是我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的顯著優(yōu)勢(shì)之一。在現(xiàn)階段，人們種豆得豆，種瓜得瓜，道義與功利總體上是基本一致的。但是，由于社會(huì)賞罰機(jī)制不夠健全，道義與功利相背離的現(xiàn)象在某些領(lǐng)域也是存在的。社會(huì)賞罰是社會(huì)利用制度、紀(jì)律、輿論等力量就某些特定行為對(duì)行為者作出的獎(jiǎng)賞或懲罰。社會(huì)賞罰具有賞善罰惡的道德調(diào)控功能。正義的社會(huì)賞罰機(jī)制應(yīng)該保證道義與功利的一致：守德者獲益，背德者受罰。如社會(huì)賞罰機(jī)制不健全，守德者得不到應(yīng)有的獎(jiǎng)賞，而背德者得不到應(yīng)有的懲罰，就會(huì)出現(xiàn)守德者吃虧而背德者獲益的亂象。

功利是道義的利益基礎(chǔ)，道義是功利的價(jià)值導(dǎo)向。恩格斯在《反杜林論》中指出，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們的階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的實(shí)際關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”［17］（99）。一定的社會(huì)道德總是建立在一定的利益基礎(chǔ)之上，脫離現(xiàn)實(shí)功利的道德只會(huì)是空中樓閣。只有正義的社會(huì)賞罰機(jī)制才能保持道義與功利的一致，充分激發(fā)人們尊道守德的積極性。人類道德生活歷史反復(fù)證明，道義與功利的一致是人們尊道守德的保障，而道義與功利的背離是社會(huì)道德失范的誘因。如果一個(gè)善的行為得不到應(yīng)有的獎(jiǎng)賞，那么行善者就有可能以后不愿行善；如果一個(gè)惡的行為得不到應(yīng)有的懲罰，那么有些人很可能跟風(fēng)效尤。道義與功利的背離將嚴(yán)重消解人們尊道守德的積極性，加劇社會(huì)的道德潰敗。對(duì)此，有學(xué)者指出，“如果社會(huì)上一部分人的非正義行為沒有受到有效的制止或制裁，其他本來(lái)具有正義愿望的人就會(huì)在不同程度上效仿這種行為，乃至造成非正義行為的泛濫”［18］（1）。

3.少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部道德失范嚴(yán)重破壞了人們崇德向善的氛圍

道德是領(lǐng)導(dǎo)干部的安身立命之本。習(xí)近平指出，“以德修身、以德立威、以德服眾，是干部成長(zhǎng)成才的重要因素”［19］（45）。從總體上來(lái)說，絕大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德素質(zhì)與其崗位要求是相適應(yīng)的。但是，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部生活腐化、趣味低俗、貪圖享樂等道德失范的現(xiàn)象也不容忽視。黨的十八大以來(lái)，“嚴(yán)重違反社會(huì)主義道德”“毫無(wú)道德底線”“道德敗壞”“道德淪喪”等措辭成為中紀(jì)委通報(bào)一些腐敗落馬官員的常用語(yǔ)。針對(duì)當(dāng)前一些領(lǐng)導(dǎo)干部的道德失范現(xiàn)象，習(xí)近平指出，“面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課，自覺從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，老老實(shí)實(shí)向人民群眾學(xué)習(xí)，時(shí)時(shí)處處見賢思齊，以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)自律、接受他律，努力以道德的力量去贏得人心、贏得事業(yè)成就”［20］。

現(xiàn)實(shí)生活中，導(dǎo)致少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部道德失范的原因是多方面的。從主觀方面來(lái)說，主要是少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部忽視自身道德修養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)干部提高自身道德修養(yǎng)是一個(gè)不斷自省自律的過程，一旦懈怠，隨時(shí)有可能出現(xiàn)道德失范。2013 年6 月28 日，習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上講話時(shí)指出，“干部的黨性修養(yǎng)、思想覺悟、道德水平不會(huì)隨著黨齡的增加而自然提高，也不會(huì)隨著職務(wù)的升遷而自然提高，而需要終生努力。成為好干部，就要不斷改造主觀世界、加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、加強(qiáng)品格陶冶”［21］（341）。從客觀方面來(lái)說，這主要是由于相關(guān)部門在干部管理中對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德素質(zhì)未予以足夠的重視：一是在干部選拔中重才輕德；二是在干部考評(píng)中重績(jī)輕德；三是在道德失范問題的處理中重教輕罰。思想懈怠、意志薄弱，加之金錢、權(quán)力、美色等的誘惑，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的道德失范在所難免。

村看村，戶看戶，群眾看干部。大眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部有著較高的道德期望。領(lǐng)導(dǎo)干部的道德示范往往是大眾樹立道德信仰的重要精神標(biāo)桿。領(lǐng)導(dǎo)干部本來(lái)應(yīng)當(dāng)是第一位的道德示范群體，結(jié)果部分領(lǐng)導(dǎo)干部卻在道德上令群眾不滿意。這些領(lǐng)導(dǎo)干部道德失范不僅損害了黨和政府的公信力，而且嚴(yán)重破壞了社會(huì)崇德向善的道德風(fēng)尚。對(duì)此，習(xí)近平明確指出，“領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)直接關(guān)系黨內(nèi)風(fēng)氣和政治生態(tài)，關(guān)系民心向背，決定著黨的群眾基礎(chǔ)。領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)不過關(guān)，不過硬，黨風(fēng)社會(huì)風(fēng)氣就不可能好”［22］（1）。

三、破解個(gè)體德性難題及建設(shè)美好生活的應(yīng)有路徑

個(gè)體德性的不足或匱乏嚴(yán)重消解了新時(shí)代美好生活的德性基礎(chǔ)。針對(duì)個(gè)體德性成長(zhǎng)的根基受損、動(dòng)力不足、氛圍較差等問題，必須夯實(shí)德性成長(zhǎng)的根基、激發(fā)尊道守德的動(dòng)力、營(yíng)造崇德向善的氛圍，切實(shí)提高生活主體的道德水平。只有切實(shí)提高生活主體的道德水平，美好生活的本真內(nèi)涵才能真正呈現(xiàn)出來(lái)。

1.樹立正確的價(jià)值觀，追求美好崇高的道德境界

道德境界是一個(gè)表征個(gè)體道德修養(yǎng)水平的倫理范疇，是一個(gè)人的思想覺悟和道德品質(zhì)所達(dá)到的層次與高度。由于個(gè)體道德修養(yǎng)水平的差異，人們的道德境界呈現(xiàn)出不同的層次。依據(jù)人們對(duì)人我群己關(guān)系的不同態(tài)度，道德境界由低到高依次可以分為損人利己境界、利己不損人境界、先公后私境界、大公無(wú)私境界等多個(gè)層次。道德修養(yǎng)的過程就是一個(gè)道德境界由低到高不斷提升、不斷自我完善的過程。自我完善、不斷提升道德境界是人的使命所在：“無(wú)限完善是人的使命。人的生存目的，就在于道德的日益自我完善，就在于把自己周圍的一切弄得合乎感性，如果從社會(huì)方面來(lái)看人，人的生存目的還在于把人周圍的一切弄得更合乎道德，從而使人本身日益幸福。”［23］（12）

價(jià)值觀是人們對(duì)價(jià)值問題的基本看法和觀點(diǎn)，體現(xiàn)了人類實(shí)踐活動(dòng)的目的性。價(jià)值觀廣泛地滲透到人們的道德觀、政治觀、生活觀等各種社會(huì)意識(shí)中。在社會(huì)生活的各個(gè)方面，價(jià)值觀對(duì)人的思想和行為都具有支配作用。品德體現(xiàn)了人們對(duì)自身道德境界的追求，歸根結(jié)底也受到價(jià)值觀的制約?？梢哉f，一個(gè)人有什么樣的價(jià)值觀就會(huì)有什么樣的道德品質(zhì)，有什么樣的道德品質(zhì)就會(huì)有什么樣的道德境界。只有正確的價(jià)值觀才能培育優(yōu)良的道德品質(zhì)，才能養(yǎng)成美好崇高的道德境界。反之，錯(cuò)誤的價(jià)值觀則會(huì)導(dǎo)致人們道德境界的滑落。2013 年11 月底，習(xí)近平在山東曲阜考察時(shí)指出，“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。必須加強(qiáng)思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望”［24］。追求美好崇高的道德境界有利于全面提高人們的思想道德水平，夯實(shí)美好生活的個(gè)體德性基礎(chǔ)。

正確的價(jià)值觀涉及正確的義利觀、榮辱觀、幸福觀等諸多方面。樹立正確的價(jià)值觀最重要的就是要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是價(jià)值多元時(shí)代的價(jià)值標(biāo)桿，是社會(huì)和諧穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)。對(duì)此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“任何一個(gè)社會(huì)都存在多種多樣的價(jià)值觀念和價(jià)值取向，要把全社會(huì)意志和力量凝聚起來(lái)，必須有一套與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)、并能形成廣泛社會(huì)共識(shí)的核心價(jià)值觀。否則，一個(gè)民族就沒有賴以維系的精神紐帶，一個(gè)國(guó)家就沒有共同的思想道德基礎(chǔ)。”［25］（52）為此，我們不僅要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且要把它轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。只有這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能成為“百姓日用而不覺”的價(jià)值觀。在此基礎(chǔ)上，人們才有可能不斷提高道德水平，追求美好崇高的道德境界。

2.加強(qiáng)制度建設(shè)，不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義

自古以來(lái)，公平正義就是人類社會(huì)的追求目標(biāo)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)公平正義的需求日益增長(zhǎng)。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是我們黨的一貫主張，公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。”［26］（30）不過，公平正義總是具體的、相對(duì)的。在不同歷史時(shí)期，人們對(duì)公平正義的理解和訴求也就不盡相同。新時(shí)代，權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平和規(guī)則公平構(gòu)成了社會(huì)公平正義的基本內(nèi)涵。習(xí)近平指出，我們要“加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利”［1］（96）。權(quán)利公平是指每個(gè)人平等享有憲法法律賦予的基本權(quán)利，機(jī)會(huì)公平是指每個(gè)人都擁有平等參與和發(fā)展的機(jī)會(huì)，規(guī)則公平是指所有人在規(guī)則面前一律平等。

公平正義是制度的內(nèi)在價(jià)值觀，而制度則是公平正義的具體落實(shí)。任何制度都是一種價(jià)值載體，而公平正義是其他任何價(jià)值都不可逾越的目的價(jià)值。公平正義的具體內(nèi)容及其實(shí)現(xiàn)方式都是由制度來(lái)規(guī)定的：“正義的主要問題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確地說，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式?！保?7］（7）制度決定著社會(huì)資源的分配，從根本上影響著每一個(gè)人的行為選擇和生活前景。不同價(jià)值取向的制度對(duì)社會(huì)成員會(huì)產(chǎn)生不同的規(guī)制效果：“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵?。”?8］（333）制度的道德選擇是個(gè)體道德選擇的依據(jù)。只有正義的制度才有可能引導(dǎo)人們作出正義的行為；相反，一種不正義的制度很可能導(dǎo)致個(gè)體作出不正義的行為。因此，制度的道德選擇必須充分體現(xiàn)賞善罰惡的激勵(lì)機(jī)制，為人們崇德向善提供利益保障，防止道義與功利的背離。

制度安排是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的關(guān)鍵。習(xí)近平指出，“不論處在什么發(fā)展水平上，制度都是社會(huì)公平正義的重要保證。我們要通過創(chuàng)新制度安排，努力克服人為因素造成的有違公平正義的現(xiàn)象，保證人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利”［1］（97）。為了消除不公平現(xiàn)象，必須以公平正義為目標(biāo)搞好制度建設(shè)。在制度創(chuàng)立方面，必須把公平正義作為制度設(shè)計(jì)的首要價(jià)值。各項(xiàng)規(guī)章制度的內(nèi)容都不得與社會(huì)公平正義相悖逆；如有悖逆，必須要予以修改和完善。在制度實(shí)施過程中，必須充分貫徹公平正義理念，堅(jiān)決杜絕讓制度成為“紙老虎”?！敖裉斓闹贫?，也就是當(dāng)前公認(rèn)的生活方式?！保?9］（140）只有公平正義的制度才能培育公平正義的德性；只有公平正義的德性才能成就公平正義的美好生活。

3.用好選人用人考德杠桿，充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的示范作用

領(lǐng)導(dǎo)干部是美好生活的倡導(dǎo)者、引領(lǐng)者和建設(shè)者，是公民道德建設(shè)的“關(guān)鍵少數(shù)”。2015 年2 月28 日，習(xí)近平在會(huì)見全國(guó)文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位和未成年人思想道德建設(shè)工作先進(jìn)代表時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要充分發(fā)揮榜樣的作用，領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物、先進(jìn)模范都要為全社會(huì)做好表率、起好示范作用，引導(dǎo)和推動(dòng)全體人民樹立文明觀念、爭(zhēng)當(dāng)文明公民、展示文明形象”［19］（324）。榜樣的力量是無(wú)窮的。自古至今，社會(huì)大眾都十分重視見賢思齊的文化傳統(tǒng)。領(lǐng)導(dǎo)干部的行為舉止直接決定黨風(fēng)、政風(fēng)，影響著社會(huì)的道德風(fēng)尚。如果領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)特殊的群體都不能尊道守德，那么我們很難要求其他的社會(huì)成員崇德向善。

要充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的示范作用，必須用好選人用人考德杠桿。2014 年5 月習(xí)近平在河南考察時(shí)指出，“各級(jí)黨組織要加強(qiáng)對(duì)黨員干部的教育、管理、監(jiān)督，用好選人用人考德這根杠桿，引導(dǎo)黨員干部堂堂正正做人、老老實(shí)實(shí)干事、清清白白為官”［20］。德才兼?zhèn)?、以德為先是選拔任用領(lǐng)導(dǎo)干部的重要原則之一。古人云：才為德之資，德為才之帥。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部而言，德與才相輔相成，缺一不可。一些能力不凡的領(lǐng)導(dǎo)干部走向腐化墮落多是道德失范所致。領(lǐng)導(dǎo)干部的道德品質(zhì)不僅關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)干部的公眾形象，而且關(guān)系到黨和政府的公信力。

加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德考核既是我國(guó)干部選拔任用的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一，也是促使領(lǐng)導(dǎo)干部尊道守德的動(dòng)力機(jī)制。鑒于道德動(dòng)機(jī)的隱蔽性、道德品質(zhì)的發(fā)展性、道德要素的多樣性等，準(zhǔn)確評(píng)估領(lǐng)導(dǎo)干部的道德水平難度確實(shí)較大。特別是對(duì)那些言行不一、心口不一、陽(yáng)奉陰違的“兩面人”，道德考核更加不易。對(duì)此，習(xí)近平指出，“一些政治上的兩面人，裝得很正，藏得很深，有很強(qiáng)的隱蔽性和迷惑性，但并非無(wú)跡可尋。只要我們多用心多留心，多角度多方位探察，總能把他們識(shí)別出來(lái)”［30］（1）。因此，必須不斷完善領(lǐng)導(dǎo)干部的道德考核體系和考核機(jī)制。領(lǐng)導(dǎo)干部道德涉及個(gè)人品德、職業(yè)道德、家庭美德和社會(huì)公德等諸多方面。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德考核必須把各個(gè)方面的內(nèi)容落實(shí)、落細(xì)，做到全面客觀。在考核過程中，要把個(gè)人述職、民主測(cè)評(píng)、社會(huì)輿論等多種方法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，公平公正地得出考核結(jié)論。群眾的眼睛是雪亮的，群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德水平最有發(fā)言權(quán)。因此，要把群眾滿意度作為領(lǐng)導(dǎo)干部道德考核的重要依據(jù)。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部的道德考核結(jié)果不僅要公開公示，接受社會(huì)監(jiān)督，而且要嚴(yán)格依據(jù)考核結(jié)果選拔干部，真正選拔出忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)?shù)暮酶刹?，?duì)德行不好的干部堅(jiān)決不用。

結(jié)語(yǔ)

不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要不僅要從“五位一體”的總體布局出發(fā)搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，而且還要加強(qiáng)主體自身的建設(shè)?！拔逦灰惑w”的總體布局是實(shí)現(xiàn)美好生活的客觀條件，而主體自身建設(shè)是實(shí)現(xiàn)美好生活的主體條件。主體自身建設(shè)涉及身體、心理、道德等諸多方面，而個(gè)體德性培育是美好生活建設(shè)的鑄魂工程。生活品質(zhì)與人的道德品質(zhì)是密不可分的。個(gè)體德性是卓越生活境界背后的精神動(dòng)力。在既定的客觀條件下，個(gè)體道德水平直接影響美好生活的實(shí)現(xiàn)程度。