嘉木揚(yáng)·凱朝 迪娜·葉勒木拉提

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 世界宗教研究所 北京 100732）

[內(nèi)容提要]阿拉善盟位于內(nèi)蒙古自治區(qū)最西部。其前身是阿拉善和碩特旗和額濟(jì)納土爾扈特旗，1949年前，兩旗直屬清政府理藩院和南京國(guó)民政府蒙藏委員會(huì)。特殊的歷史原因及條件成就了阿拉善地區(qū)在蒙藏佛教中獨(dú)一無二的代表性地位。文章以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，詳細(xì)描述了內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善地區(qū)蒙藏佛教的發(fā)展情況，探討了佛教中國(guó)化的現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨向。

一、阿拉善盟宗教發(fā)展的基本情況

2022年秋，筆者與雍和宮研究室原主任李立祥同志、北京市宗教局原副局長(zhǎng)季文淵同志等相關(guān)專家學(xué)者赴內(nèi)蒙古自治區(qū)西部鄂爾多斯與阿拉善等地考察當(dāng)?shù)孛刹胤鸾讨袊?guó)化的發(fā)展現(xiàn)狀。調(diào)研得到了阿拉善盟左旗統(tǒng)戰(zhàn)部、佛教協(xié)會(huì)、達(dá)里克廟莫日根巴特爾師傅、廣宗寺（南寺）圖門烏力吉住持的理解和鼎力支持。

阿拉善盟宗教發(fā)展的基本情況如下：阿拉善盟現(xiàn)有佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教四大宗教。依法登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所有33處。其中，蒙藏佛教寺院17處、漢傳佛教1處、伊斯蘭教13處、基督教2處。固定宗教活動(dòng)場(chǎng)所6處，其中天主教1處、伊斯蘭教2處、基督教3處。宗教團(tuán)體2個(gè)，即阿拉善盟佛教協(xié)會(huì)和伊斯蘭教協(xié)會(huì)。教職人員775人，信教群眾約40 000人。阿拉善盟宗教歷史悠久，并且形成了鮮明的地域特色。

在眾多宗教中，蒙藏佛教信仰是阿拉善盟地區(qū)最為重要的信仰之一。有關(guān)佛教最早在此地的傳播始于何時(shí)有多種解釋。13世紀(jì)的薩迦班第達(dá)·貢嘎堅(jiān)贊說“……還有蒙古和大蒙古以及哈拉善地區(qū)（即指現(xiàn)在的阿拉善盟）及其附近的地方都是您（佛陀）弘揚(yáng)佛法之圣地也?！雹俎D(zhuǎn)引自章嘉若必多吉所撰《三學(xué)昌盛日光》（南寺寺規(guī)），現(xiàn)存南寺。五世達(dá)賴?yán)镌谄洹读_漢供養(yǎng)儀軌》前言中也說，哈拉善是十六羅漢被迎請(qǐng)到漢地時(shí)修持夏安居之地。當(dāng)?shù)厝艘恢卑寻⒗茝V宗寺，即南寺及其附近的瞻卯山當(dāng)作十六羅漢修持夏安居的地方。著名藏學(xué)家才旦夏茸教授根據(jù)薩迦派舊書，推算出十六羅漢來漢地是在公元774年的甲寅年②《藏族歷史年鑒》（藏文版），青海民族出版社，1982年，第128頁。。由此可見，佛教早在公元8世紀(jì)左右就已經(jīng)在該地區(qū)取得廣泛傳播。

筆者在當(dāng)?shù)氐奶镆罢{(diào)查發(fā)現(xiàn)，十六羅漢信仰在當(dāng)?shù)厥菑V為流傳的。僧眾和信眾堅(jiān)信，十六羅漢從古印度來中華大地的第一站就在阿拉善賀蘭山廣宗寺所屬境內(nèi)西北山，諸尊于山洞中禪定，在此地區(qū)弘法利生。僧俗信眾們相信，十六羅漢為了傳播佛陀的教法，從印度遠(yuǎn)道而來，在阿拉善地區(qū)集結(jié)，并根據(jù)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)慣和文化風(fēng)俗，對(duì)機(jī)說法，推動(dòng)佛教在當(dāng)?shù)氐膫鞑ズ桶l(fā)展。通過阿拉善地區(qū)十六羅漢信仰，我們可以看出蒙藏佛教中國(guó)化具有非常悠久的歷史傳統(tǒng)。而且，這一現(xiàn)象既是宗教發(fā)展的必然，也是文化交流互鑒的必然。

內(nèi)蒙古自治區(qū)佛教協(xié)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)烏蘭活佛（朝格布仁勒·仁布徹Chaog sphrul Rin po che，殊勝化身大寶，烏蘭活佛）的第一世是永遠(yuǎn)護(hù)衛(wèi)佛法的十八阿羅漢殊勝的格尼達(dá)爾瑪達(dá)拉（Genindarmadala），此名是梵語的譯音，藏語音譯為：格尼確普勒（Geninchos hphel），蒙古語音譯為：奧巴?！に_黑勒塔德格度腦木阿畢吉古魯格其（Obasi saheltan tegedu nom ke arbijigulugqi，正教興盛者）。格尼達(dá)爾瑪達(dá)拉是觀音菩薩（蒙古地區(qū)稱“觀音佛”Areyabalu burhan）的化身③嘉木揚(yáng)·圖布丹：《嘉木揚(yáng)·圖布丹文集》（藏文），雍和宮廟管會(huì)編，中國(guó)藏學(xué)出版社，2013年，第1～100頁；阿旺普日來、那順吉日嘎拉翻譯及整理：《十一世烏蘭活佛傳》（蒙古文），內(nèi)蒙古教育出版社，2016年，第3～8頁。。

大慈大悲的觀音菩薩與無量無邊三世諸佛一樣，在十方無量地示現(xiàn)化身，為救度六道輪回的眾生，化現(xiàn)種種形象。觀音菩薩發(fā)誓護(hù)佑釋迦牟尼佛的佛法至彌勒佛出世，在世間化現(xiàn)堅(jiān)持不懈地護(hù)衛(wèi)佛法，所以是阿羅漢的形象，而且其手里拿著經(jīng)函。格尼達(dá)爾瑪達(dá)拉尊者亦手托經(jīng)律論三藏經(jīng)典。尊者曾經(jīng)光臨漢地弘法利生，在內(nèi)蒙古自治區(qū)的阿拉善盟賀蘭山安居禪觀多年修持佛法，并在賀蘭山地區(qū)調(diào)服眾多外道惡人，示現(xiàn)神通，使他們皈依佛門，止惡行善，成為佛教的大施主。這些在《大悲白蓮花經(jīng)》（sJingrjepad dkar）中有所記載。在雪山（藏地）觀音菩薩為了弘揚(yáng)佛法，也示現(xiàn)各種身份，藏王、大臣、施主、僧人、大成就者等形象弘法利生。被奉為十六阿羅漢之一的格尼達(dá)爾瑪達(dá)拉尊者，為建造佛教寺院、佛法永駐世間，做出的無量功德難以計(jì)數(shù)；觀音菩薩，即格尼達(dá)爾瑪達(dá)拉尊者，也就是烏蘭活佛。④雍和宮所藏《供請(qǐng)十六大阿羅漢禮贊》，第8～9頁，藏文翻譯漢文，筆者凱朝翻譯。

《供請(qǐng)十六大阿羅漢禮贊》中也記載了烏蘭活佛的情況：

敬禮法炬善近事，頭頂結(jié)髻握經(jīng)函，

無量光佛前光臨，手托寶瓶執(zhí)拂塵；

至尊上師恒住世，佛法興盛祈加持

① 李舞陽主編：《藏傳佛教禮贊祈愿文》，中國(guó)民族音像出版社，1997年，第213頁。

斷智功德圓滿雖成佛，調(diào)伏自在示現(xiàn)聲聞相，

具足殊勝事業(yè)護(hù)正法，圣尊上座十六祈降臨。

② 雍和宮所藏《供請(qǐng)十六大阿羅漢禮贊》，第224頁，藏文翻譯漢文，筆者凱朝翻譯。

諸佛所化圣會(huì)阿羅漢，為利眾生護(hù)佑正法故；

真實(shí)住持三寶十六尊，佛法恒常住世祈加持。

上述《供請(qǐng)十六大阿羅漢禮贊》中記載了十六阿羅漢已經(jīng)是斷盡煩惱障和所知障，圓滿福德資糧和智慧資糧，雖然已經(jīng)成佛，為了普度眾生，乘愿再來，以聲聞形象降臨世間，護(hù)持佛法。十六大阿羅漢都是諸佛化現(xiàn)的圣僧，發(fā)心認(rèn)真護(hù)持三寶的尊者，是佛法永駐世間，弘法利生的執(zhí)行者。烏蘭活佛就是十六大阿羅漢格尼達(dá)爾瑪達(dá)拉尊者（漢譯：法炬善近事尊者），乘愿再來、度化眾生、莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情。從烏蘭活佛與十六大阿羅漢之一，格尼達(dá)爾瑪達(dá)拉尊者，可以看出佛教中國(guó)化的特點(diǎn)。

阿羅漢（Arahant）是以受他人的供養(yǎng)而生活的人③梵語：arhat，可譯為相當(dāng)，值得，有價(jià)值的人，應(yīng)、應(yīng)供、堪敬。藏文：dgra bcom pa，應(yīng)供，殺賊；完全制伏四魔（煩惱魔、蘊(yùn)魔、死魔和天子魔）怨敵。見張怡蓀主編：《藏漢大辭典》上，民族出版社，1993年，第464頁。。因此稱作“應(yīng)供”，是應(yīng)該受到大家供養(yǎng)之意。對(duì)于大眾來說，供養(yǎng)阿羅漢能夠?yàn)榇蟊妿頍o量的功德。作為供養(yǎng)對(duì)象的阿羅漢，對(duì)大眾來講意味著“福田”。因?yàn)榘⒘_漢是通過自己精進(jìn)修持禪定斷盡了生死煩惱，所以說，是以作為大眾福田生存的人。阿羅漢的生活方式，從外表來看，似乎是被動(dòng)的，但是阿羅漢是已經(jīng)通達(dá)獲得三明（宿命、天眼、漏盡）和六通（神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡）之人，或者稱為圣人。

《法句經(jīng)》（Dhammapada）中對(duì)阿羅漢解釋說：“雖誦經(jīng)典少，能依教實(shí)行，具足正知識(shí)，除滅貪嗔癡，善凈解脫心，棄舍于世欲，此界或他界，彼得沙門分。”三藏經(jīng)典中，意義深長(zhǎng)者比比皆是。阿羅漢身體力行，持戒清凈，為追尋真理者謀福利④那拉達(dá)法師：《佛陀與佛法》，新加坡佛教坐禪中心出版，第458頁。。

二、六世達(dá)賴?yán)飳?duì)阿拉善佛教發(fā)展壯大的歷史貢獻(xiàn)

阿拉善蒙古人是清初由居青海的固始汗圖魯拜呼（Gushi han Turubaihu）之孫和羅理（Horlui）率領(lǐng)下來到賀蘭山西麓的廣大地區(qū)生活的和碩特蒙古人部落，300多年來，以游牧為生，忠于中央政府，信奉佛教。他們生活的地域相當(dāng)廣闊，達(dá)爾吉諾門罕在《六世達(dá)賴?yán)飩鳌分性髟娰澝腊⒗疲?/p>

“北有蒙古廣袤戈壁，南有華夏富饒農(nóng)鄉(xiāng)?！?/p>

“蒙藏漢地在此接壤，世代和睦友好相處。

條條大路四通八達(dá)，無量福德這里匯聚?！雹佟读肋_(dá)賴?yán)飩鲀煞N》（蒙古文），內(nèi)蒙古人民出版社，1999年，第136～138頁。

佛教真正大規(guī)模傳播和發(fā)展是在六世達(dá)賴?yán)飦淼桨⒗坪霌P(yáng)佛法，收徒南寺以后。當(dāng)時(shí)達(dá)賴?yán)锸俏鞑卣套罡哳I(lǐng)袖。六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措（blo bzaGdsaGs rgya mdso）在位時(shí)期是西藏的多事之秋。五世達(dá)賴?yán)锇⑼迳＜未耄↗ag dbaGblo bzaGrgya mdso）在他親自建立的政教合一的格魯派甘丹頗章（galdan porang）政權(quán)建立不久且尚未鞏固、各種矛盾潛伏醞釀的關(guān)鍵時(shí)刻圓寂，第思·桑結(jié)嘉措②第思·桑結(jié)嘉措：阿旺倫智達(dá)杰，又名阿旺多爾杰，1715年誕生于今內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善左旗，原廂根達(dá)賴巴嘎，匝布蘇日烏素（地名）一臺(tái)吉家中。作者兩歲時(shí)六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措駕臨他家，并認(rèn)出了是藏王第思·桑杰嘉措的化身。是六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措親自確認(rèn)為第思·桑杰嘉措轉(zhuǎn)世活佛。后來成為最得意的心傳弟子。1735年，倉(cāng)央嘉措大師派他去西藏求學(xué)深造。在哲蚌寺學(xué)習(xí)三年后返回阿拉善。1746年倉(cāng)央嘉措大師圓寂于阿拉善，阿旺倫智達(dá)杰料理后事，安置法體。1747年七世達(dá)賴?yán)锸谒麨椤鞍⑷绽丈~爾德尼諾門汗”名號(hào)及詔書。1756年開始修建廣宗寺（原名叫潘代嘉措林），第二年竣工。是阿拉善第一大寺廣宗寺的創(chuàng)建人，也是阿拉善地區(qū)的第一位轉(zhuǎn)世活佛，廣宗寺寺主。1757年用藏文寫完《六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措傳》一書。是一位精通藏語和用藏文寫作文學(xué)作品以及佛教經(jīng)文的高僧。1763年三世章嘉國(guó)師諾偉多杰駕赴安多途徑阿拉善時(shí)阿旺倫智達(dá)杰與之結(jié)法成為章嘉國(guó)師弟子。1769年夏季作者抵達(dá)五臺(tái)山后，同章嘉國(guó)師、二世嘉木樣大師等為普樂院的佛殿進(jìn)行了開光典禮。1780年圓寂。（阿旺倫智達(dá)杰著，賈拉森校注，華銳羅桑嘉措譯：《倉(cāng)央嘉措傳》，內(nèi)蒙古人民出版社，2015年。）（稱第巴，蒙古人習(xí)慣上發(fā)音為迭斯?fàn)柕?，sde pa saGs rgyas rgya mdso）迫于形勢(shì)，隱瞞達(dá)賴?yán)飯A寂的事實(shí)，15年秘不發(fā)喪。真相大白后他把早就選認(rèn)的六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措迎請(qǐng)到了布達(dá)拉宮坐床。

尋求自在出走的六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措，卻化名為阿旺曲扎嘉措（Jags dbaGchos ldan rgya mdso），游歷印度、西藏、四川、安多諸地十年后于1716年初次來到阿拉善，成為被當(dāng)?shù)厝诵欧畹纳蠋?，并同阿拉善第二代札薩克阿寶王及其妃子道格欣公主（Dogsin Gunzhu）、管旗章京拉爾吉（Lha rje）、班子爾加布臺(tái)吉（Bansarjiab taiji）等建立了供施關(guān)系。六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措在阿拉善曾在王府廟（現(xiàn)延福寺的前身）、曹格圖庫(kù)熱廟（昭化寺）住錫，但均不如意。他為尋覓建立佛教寺院，傳播弘揚(yáng)佛法，利樂人天的寶地而各處游走，最后于1719年來到了現(xiàn)在的廣宗寺（南寺）所在地——賽音希日格（sain sirig），決定在此地建立佛教大伽蘭。

六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措從來到阿拉善一直到他圓寂，講經(jīng)說法，弘法利生，因人說教，住處不定，往來于阿拉善和青海安多藏區(qū)之間，夏秋赴安多致力弘揚(yáng)佛法事業(yè)，冬春多在阿拉善班子爾加布臺(tái)吉家為道場(chǎng)講經(jīng)說法。六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措在阿拉善的主要的佛教業(yè)績(jī)：一是引導(dǎo)僧俗建立佛教寺院；二是親自創(chuàng)建和開展拉薩的傳召大法會(huì)（祈愿大法會(huì)）等重要的佛事活動(dòng)；三是廣收弟子，培養(yǎng)佛教人才，認(rèn)定活佛轉(zhuǎn)世來弘揚(yáng)傳播佛法。為佛教在阿拉善地區(qū)的大規(guī)模傳播和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這里他最忠誠(chéng)的大弟子和助手達(dá)爾吉諾門罕起到了非常重要的作用。他就是六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措來到阿拉善之后指認(rèn)的第思·桑結(jié)嘉措的轉(zhuǎn)世靈童，是六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措的主要大施主之一班子爾扎布臺(tái)吉的獨(dú)生子。

綜上所述，六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措在阿拉善地區(qū)興建寺院、弘法利生，為佛教事業(yè)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用①倉(cāng)央嘉措可以視為中國(guó)新詩的奠基人。倉(cāng)央嘉措詩社如果能夠把倉(cāng)央嘉措詩歌文化做強(qiáng)、做大，讓我們的詩歌走出國(guó)門，它會(huì)具有積極意義。，為阿拉善地區(qū)蒙藏佛教的發(fā)展壯大作出了杰出的貢獻(xiàn)。

三、阿拉善地區(qū)蒙藏佛教寺院及其建筑特點(diǎn)

內(nèi)蒙古阿拉善地區(qū)，達(dá)里克寺、瑞應(yīng)寺、廣宗寺、福因寺是該地區(qū)的代表性蒙藏佛教寺院，具有獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，也是實(shí)現(xiàn)內(nèi)蒙古地區(qū)佛教中國(guó)化的重要空間場(chǎng)域。

（一）達(dá)里克寺及其歷史淵源

達(dá)里克寺蒙古語為度母寺（tArA），位于內(nèi)蒙古阿拉善盟阿拉善左旗豪斯布爾都蘇木陶力嘎查駐地，距阿拉善盟所在地巴彥浩特西北150公里。據(jù)《阿拉善盟地名志》記載，此寺院始建于清嘉慶二十四年（1819年），取名“達(dá)里克廟”，于道光、咸豐年間擴(kuò)建兩次。同治八年（1869年）因受回民馬化龍之部破壞，寺院受損嚴(yán)重，同治十三年（1874年）修復(fù)。當(dāng)時(shí)共有殿堂5座，占地16萬平方米，為福因寺屬寺。繁盛時(shí)僧侶達(dá)250多人。該寺歷史悠久的如來八塔，呈一字形橫向排列，坐落于廣袤的戈壁中。塔內(nèi)藏有多種佛像及經(jīng)卷，象征諸佛智慧和福德，利益眾生。該寺在“文革”期間受到嚴(yán)重破壞，僅存大經(jīng)堂和葛根府（活佛宮）兩座。20世紀(jì)80年代后期，由達(dá)里克寺夏仲活佛集資恢復(fù)了如來八塔，為達(dá)里克寺增添了佛教圣地的新氣象。夏仲活佛是十世班禪大師特邀的中國(guó)藏語系高級(jí)佛學(xué)院教授，也是十世班禪大師舉行各大灌頂法會(huì)時(shí)的主持者和協(xié)助灌頂傳法儀軌安排人；夏仲活佛不僅在中國(guó)藏語系高級(jí)佛學(xué)院教書育人，尤其對(duì)密法傳承儀軌方面，也協(xié)助十世班禪大師作出過巨大貢獻(xiàn)。1990年7月，阿拉善廣宗寺舉行新殿落成典禮。在三大寺活佛都蒞臨的情況下，特邀夏仲活佛主法開光，拉讓巴格西強(qiáng)巴敖斯?fàn)枺╨haramspa byamspa hod zer）等300名僧眾誦經(jīng)三天，舉行了盛大的開光儀式，為建成歇山式屋頂?shù)拇蠼?jīng)堂和9間平頂?shù)馁澘档钆e辦開光儀式，阿拉善盟旗黨政領(lǐng)導(dǎo)前來祝賀，近300多名善男信女參加法喜。

達(dá)里克寺的建筑特點(diǎn)，寺院四周都是花岡巖石圍繞，花崗巖石山四周有四個(gè)湖，且湖水就是礦泉水，至今寺院飲用來源于湖水，香甜可口。寺院以如來八塔為核心，大雄寶殿供奉的也是度母塑像、唐卡畫、大殿里的轉(zhuǎn)經(jīng)筒也用梵文書寫的度母咒，夏仲活佛府，夏仲活佛舍利塔，山門前的經(jīng)幡旗桿，都突出了度母修行道場(chǎng)。

（二）沙日嘎廟及瑞應(yīng)寺

沙日嘎廟是遼寧阜新蒙古族自治縣佛寺瑞應(yīng)寺，第一世活佛在阿拉善地區(qū)修行時(shí)，在此寺院山洞里入定禪思人生哲理，對(duì)日后興建瑞應(yīng)寺具有巨大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

瑞應(yīng)寺位于遼寧省阜新蒙古自治縣佛寺鎮(zhèn)佛寺村。瑞應(yīng)寺的蒙古語音譯是“葛根蘇木”，俗稱“佛寺”。建于清康熙八年（1669年），康熙帝賜名，贈(zèng)刻有滿文、漢文、藏文、蒙古文四種文字的瑞應(yīng)寺匾額，瑞應(yīng)寺一世桑丹桑布·呼圖克圖（1633年—1722年）活佛被封為“東方蒙古老佛爺”。

寺院占地方圓十余里，主要有大雄寶殿、活佛宮等，并有五座學(xué)院建在周圍山頂或山坡上，分別為大白傘蓋寺在東北山頂，護(hù)法寺在東南山頂，度母寺在西南山頭，關(guān)帝廟在西南山坡，舍利寺在西北山頂。

（三）廣宗寺和福因寺

廣宗寺是阿拉善地區(qū)第一大寺院，俗稱“南寺”，坐落于賀蘭山主峰西北側(cè)，巴彥浩特以南，系唐代十六羅漢被迎請(qǐng)至漢地時(shí)的夏安之居的圣地，十六羅漢是釋迦牟尼佛的弟子，他們遵佛的囑托，不入涅槃，常住人間，普度眾生。十六羅漢也是佛教中國(guó)化的典型事例，亦是六世達(dá)賴?yán)锼ǖ乃略骸Ｋ轮泄┓钪肋_(dá)賴倉(cāng)央嘉措的靈塔，建筑規(guī)模宏大雄偉。阿拉善流傳著倉(cāng)央嘉措弘法利生的傳奇，許多詩歌在此地被傳頌。

廣宗寺的建筑風(fēng)格以漢藏蒙寺院建筑特點(diǎn)相融合，寺院因歷史原因遭到損壞，改革開放后在舊址上恢復(fù)重建，建筑、佛像做工精細(xì)，再現(xiàn)昔日輝煌，但建筑規(guī)模已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歷史規(guī)模，現(xiàn)有80多名僧眾，修持佛法，弘法利生。

而福因寺俗稱“北寺”，坐落于賀蘭山麓中部的山谷中，建于清嘉慶九年（1804年），是阿拉善王之子在皈依六世班禪后創(chuàng)建，嘉慶皇帝賜名“福因寺”。相較南寺，北寺復(fù)建的建筑可能是資金不足的緣由略顯粗糙。

筆者一行人經(jīng)過阿拉善三十九敖包，這么多連在一起的敖包還是首次看到。大敖包兩側(cè)各有18座敖包，代表阿拉善的36個(gè)蘇木（鎮(zhèn)）。在牧民的心目中，敖包是神圣的，貫通天地，眾拜者順時(shí)針繞著敖包，添上小石子，祈愿長(zhǎng)生天護(hù)佑。

四、夏仲活佛及其佛教中國(guó)化的實(shí)踐

達(dá)里克夏仲（又稱達(dá)里克廟沙布?。┘文緭P(yáng)·丹培尼瑪1925年誕生于阿拉善旗巴音布日都巴格，為土爾扈特氏孟和雅爾之子。在阿其圖活佛支持下由夏魯達(dá)瓦活佛確認(rèn)為達(dá)里克廟夏仲轉(zhuǎn)世靈童。自幼師從達(dá)里克廟大弟子嘉木揚(yáng)·洛瑞學(xué)習(xí)經(jīng)文，6歲時(shí)賜法名嘉木揚(yáng)·丹培尼瑪（hjam dbyans bstan pahi J?ma），于1930年正月初三日迎請(qǐng)坐床。

活佛年輕時(shí)在青海塔爾寺和西藏各大佛教寺院深入、系統(tǒng)地學(xué)修了以顯密經(jīng)典為主的佛法義理和語文、量論為主的各科明處的學(xué)問。1938年到塔爾寺卻伊拉扎倉(cāng)（法相僧院）學(xué)習(xí)11年，精通佛學(xué)、顯密教法、翻譯等專業(yè)理論，獲得拉布占巴格西學(xué)位（佛教因明學(xué)，即哲學(xué)最高學(xué)位）。在塔爾寺學(xué)習(xí)期間與幼年的十世班禪額爾德尼確吉堅(jiān)贊住在一個(gè)寺院佛倉(cāng)，對(duì)班禪的生活起居給予照料，所以和班禪大師結(jié)下深厚的交情。

后來，為了進(jìn)一步掌握研究佛學(xué)深?yuàn)W的理論，他和約30名僧眾喇嘛一道踏上求學(xué)之路，來到西藏拉薩哲蚌寺法相僧院帕爾欽曾達(dá)（帕爾欽為般若之論，曾達(dá)為班級(jí)）繼續(xù)修持深造佛教哲學(xué)，獲得哲蚌寺拉布占巴格西學(xué)位。1951年9月，他與一批蒙古僧眾（俗稱：喇嘛）結(jié)伴前往印度天竺圣地，朝拜了釋迦牟尼經(jīng)論佛教的八大圣地。1952年遠(yuǎn)赴尼泊爾王國(guó)，朝拜了許多佛塔圣地，開闊了眼界，增長(zhǎng)了視野和見識(shí)，進(jìn)一步提升了佛學(xué)造詣。1957年回到塔爾寺，舉行盛大講經(jīng)辯論佛學(xué)大法會(huì)，獲得塔爾寺拉布占巴格西學(xué)位，并坐床。1960年因受熱乎活佛“佛像事件”冤案的牽連被迫返回內(nèi)蒙古。1961年回到阿拉善，此后到“文革”結(jié)束前一直遭到批斗，進(jìn)行勞動(dòng)改造。黨的十一屆三中全會(huì)以后他得到平反，重獲政治待遇，以寺廟住持夏仲的身份為廣大信徒所信奉。德高望重的達(dá)里克夏仲嘉木揚(yáng)·丹培尼瑪深受群眾愛戴。他曾先后當(dāng)選阿拉善左旗第八屆人民代表大會(huì)代表，阿拉善左旗政協(xié)常委、副主席。

20世紀(jì)80年代（1987年9月）在北京西黃寺成立中國(guó)藏語系高級(jí)佛學(xué)院時(shí)十世班禪額日德尼確吉堅(jiān)贊親自點(diǎn)名聘請(qǐng)夏仲活佛來當(dāng)教授。于1986-1989年在北京中國(guó)藏語系高級(jí)佛教學(xué)院擔(dān)任教授，用蒙古語、藏語講授宗教理論，深受蒙古族、藏族學(xué)員們的敬仰。因此現(xiàn)在蒙藏地區(qū)的很多活佛都曾是他的學(xué)生。暮年以后仍在他自己家鄉(xiāng)寺院的一頂蒙古包內(nèi)堅(jiān)持培養(yǎng)僧才、寫作和翻譯經(jīng)文的工作，為忠實(shí)完成普度眾生、弘揚(yáng)佛教慈悲入世的宏愿而殫精竭慮，耕耘不輟。

夏仲活佛翻譯和編寫的有貢卻堅(jiān)贊的《菩提順道論》的蒙古文譯本、《巴丹吉蘭廟》的歷史、十六阿羅漢在阿拉善做夏安居史、藏蒙對(duì)照《妙音天界琵琶音》，以及其他一些和阿拉善佛教、歷史、文化、民俗有關(guān)的零散作品①賈拉森：《緣起南寺》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2003年，第97～98頁。。其中夏仲嘉木央丹培尼瑪翻譯、賈拉森校注的《六世達(dá)賴?yán)飩鲀煞N》一書由內(nèi)蒙古人民出版社于1999年出版。

嘉木揚(yáng)·培尼瑪夏仲把一生獻(xiàn)給了弘法利生的偉大事業(yè)，1983年在他的主持和眾施主的幫助下全面修繕了寺院，短短幾年，寺院面貌煥然一新。1998年沙日嘎廟（藏文名佛教法輪寺，Thub bstan chos hkhor gking）大殿遭受火災(zāi)，他從四方籌集資金，還拿出自己的20多萬元存款，共籌集了46萬元，于1999年夏天在被燒的寺院舊址上新建了一座大殿堂，并從頭至尾主持指揮工程的完成。另外還與四川省專門制作佛像的銅匠聯(lián)系，做了與真人般高大的諸多菩薩銅像和度母銅像，在沙日嘎廟供奉②恢復(fù)興建沙日嘎廟，在瑞應(yīng)寺高僧也是雍和宮的高僧布仁巴雅爾大喇嘛（俗稱：田喇嘛）的帶動(dòng)下，各地居士資助該寺，布仁巴雅爾大喇嘛也是夏仲活佛的弟子，為瑞應(yīng)寺和沙日嘎廟的恢復(fù)建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。。1999年陰歷9月10日舉行了沙白提廟新殿建成典禮，后于9月26日（陰歷1999年11月3日）在達(dá)里克廟圓寂，享年75歲。在圓寂之前還將全部家產(chǎn)無償奉獻(xiàn)給了當(dāng)?shù)馗魉略骸?/p>

五、結(jié) 語

綜上所述，本文以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，詳細(xì)描述了內(nèi)蒙古阿拉善地區(qū)蒙藏佛教的歷史及發(fā)展情況，對(duì)阿拉善地區(qū)蒙藏佛教起到重要影響的六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措入手，梳理了其重要的佛教業(yè)績(jī)：引導(dǎo)當(dāng)?shù)厣捉⒎鸾趟略?、?chuàng)建傳召大法會(huì)（祈愿大法會(huì)）等重要佛事活動(dòng)、培養(yǎng)佛教人才等，上述工作為佛教在阿拉善地區(qū)的大規(guī)模傳播和本地化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。文章著重以阿拉善地區(qū)廣宗寺（南寺）、達(dá)里克寺、福因寺（北寺）等較具有代表性的寺院為例，對(duì)其歷史、建筑、繪畫特點(diǎn)等進(jìn)行了分析研究，發(fā)現(xiàn)該地區(qū)的蒙藏佛教寺院建筑風(fēng)格具有鮮明的地方色彩，并含有漢、藏、蒙的蒙藏佛教寺院的融合性風(fēng)格，常能見到滿文、漢文、藏文、蒙古文四種文字的寺院匾額，并突出了度母修行道場(chǎng)的特色。同時(shí)，阿拉善地區(qū)還有蒙古族特有的三十九敖包，可見該地區(qū)的民間信仰、蒙藏佛教和諧統(tǒng)一共存。

除了對(duì)該地區(qū)的蒙藏佛教寺院的場(chǎng)域觀照，本文著重對(duì)20世紀(jì)著名的達(dá)里克夏仲（又稱達(dá)里克廟沙布?。┘文緭P(yáng)·丹培尼瑪?shù)娜松爸匾暙I(xiàn)予以論述，如用蒙古文翻譯貢卻堅(jiān)贊的《菩提順道論》、藏蒙對(duì)照《妙音天界琵琶音》等，他的佛經(jīng)翻譯工作是內(nèi)蒙古地區(qū)蒙藏佛教的一大特色，也是該地區(qū)蒙藏佛教中國(guó)化的重要路徑之一。通過上述工作，初步對(duì)內(nèi)蒙古阿拉善地區(qū)的佛教中國(guó)化理論方向和實(shí)踐路徑予以觀照，為推動(dòng)佛教中國(guó)化提供了一定的歷史依據(jù)。