馮兆 倪泰樂

如今的主旋律電視劇想要獲得良好的傳播效果，必須實(shí)現(xiàn)和互聯(lián)網(wǎng)文化的深度交融。 本文以粉絲文化為視角，探析主旋律電視劇在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的有效傳播路徑。 通過分析得知，主旋律電視劇可以充分利用粉絲文化與Z世代文化中的關(guān)系性、參與性、群體性、雜食性、符號化、后喻性等特征，獲得以Z世代為主體的互聯(lián)網(wǎng)受眾的青睞，從而實(shí)現(xiàn)其面向更廣泛受眾群體的“破圈”式傳播。

2021年，主旋律電視劇勢如破竹，取得諸多驕人成績：例如《覺醒時(shí)代》《山海情》，均獲得豆瓣評分9.3的佳績，《理想照耀中國》豆瓣評分8.2，口碑不俗。更值得關(guān)注的是，根據(jù)優(yōu)酷的站內(nèi)數(shù)據(jù)顯示，《覺醒時(shí)代》彈幕互動(dòng)用戶中，90后、95后的占比達(dá)到了整個(gè)瓶內(nèi)基準(zhǔn)值的1.6倍[1]，年輕一代成為了此類主旋律電視劇的消費(fèi)主流。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，年輕人群的內(nèi)容消費(fèi)實(shí)力幾乎成為內(nèi)容成敗的關(guān)鍵。 根據(jù)愛奇藝全國創(chuàng)意策劃中心的報(bào)告[2]顯示：Z世代人口（出生于1995年-2009年之間）已占全球總?cè)丝诘乃姆种?，逐漸成長為社會(huì)的中堅(jiān)力量，在中國互聯(lián)網(wǎng)用戶中，超過半數(shù)人口是95后；視頻網(wǎng)站嗶哩嗶哩（后統(tǒng)稱B站）也稱Z世代會(huì)成為互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)的主力軍。因此，對互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代主旋律電視劇傳播效果的探討，無法脫離對年輕人，尤其是Z世代人群的關(guān)注。

“破圈”是網(wǎng)絡(luò)上用以表示某種作品或文化現(xiàn)象突破固化圈層，被更多圈層所接納的現(xiàn)象。一向被視作主流文化領(lǐng)域的主旋律電視劇，是如何向以Z世代為代表的網(wǎng)絡(luò)亞文化消費(fèi)群體進(jìn)行融合，實(shí)現(xiàn)“破圈”式的網(wǎng)絡(luò)化生存與發(fā)展，是本文想要探索的重點(diǎn)。

1 主旋律電視劇“破圈”的必要性與可行性分析

1.1 必要性分析

首先，我們需要對主旋律電視劇的概念做一個(gè)界定，可借用李勝利（2020）對其狹義定義和廣義定義的結(jié)合：直接表現(xiàn)真人真事的、加上基于真人真事，但并不使用真人姓名的革命歷史、現(xiàn)實(shí)題材電視劇，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為思想特征[3]。長期以來，主旋律電視劇受到“說教化”“臉譜化”等受眾刻板印象的影響，在傳播效果上受限，“破圈”效果有待加強(qiáng)。

另外，文化產(chǎn)業(yè)在數(shù)字化轉(zhuǎn)型階段容遭遇易商業(yè)至上、娛樂至死的誤區(qū)，由此產(chǎn)生的年輕一代信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)也時(shí)常成為重要議題。 因此，蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)歷史文化底蘊(yùn)、擔(dān)負(fù)著價(jià)值觀傳遞職責(zé)的主旋律影視劇，承擔(dān)著極為重要的社會(huì)責(zé)任，理應(yīng)更為積極探索在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的生存路徑。習(xí)近平總書記曾指出：“要把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者。[4]”葛蘭西也認(rèn)為，官方的、主流的文化必須轉(zhuǎn)變?yōu)椤按蟊娤猜剺芬姷拿袼谆蛎耖g故事”，才能贏得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)[5]。

另外必須承認(rèn)的是，目前我國主旋律電視劇在“破圈”的進(jìn)程中仍然處于初級階段，存在網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度較弱、網(wǎng)絡(luò)用戶評分較低的尷尬局面[6]，對于整個(gè)主旋律內(nèi)容產(chǎn)業(yè)而言，“破圈”效果仍然是有待加強(qiáng)，因此對于“破圈”路徑的探索也是勢在必行。

1.2 可行性分析

根據(jù)2021年艾媒咨詢發(fā)布的報(bào)告數(shù)據(jù)顯示[7]，超過80%以上的網(wǎng)民都有追星行為，其中具有深度追星行為的網(wǎng)民占“31.5%”之多，粉絲文化已成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一種重要的文化生態(tài)，學(xué)者指出，Z世代已經(jīng)正式代替千禧一代，成為粉絲文化的主導(dǎo)人群。而隨著Z世代在網(wǎng)絡(luò)中的地位日益凸顯，粉絲文化也在大眾傳播中占據(jù)了重要地位[8]。因此，探索主旋律電視劇向Z世代為主要群體的網(wǎng)絡(luò)亞文化“破圈”的可能性，粉絲文化可作為一個(gè)有效視角。

近兩年來，建立在對年輕受眾內(nèi)容消費(fèi)喜好的探索基礎(chǔ)上的“破圈”，已經(jīng)成為主流或傳統(tǒng)內(nèi)容尋求互聯(lián)網(wǎng)生存路徑的一種必要手段，中央電視臺(tái)的文博探索類節(jié)目《國家寶藏》就將B站作為重點(diǎn)播出渠道，其總導(dǎo)演還親自與B站網(wǎng)友留言溝通，廣泛吸納不同圈層受眾意見，從而實(shí)現(xiàn)了第一季、第二季9.8分，第三季9.7分的“破圈”佳績；而河南衛(wèi)視在2021年春晚中的《端午奇妙游》這一傳統(tǒng)文化類節(jié)目，也是從人物名字取擬、演員招募、劇本創(chuàng)意，都充分利用互聯(lián)網(wǎng)渠道和網(wǎng)絡(luò)用戶反饋資源，從而實(shí)現(xiàn)了圈層突圍。 可以說，這樣的 “破圈”路徑探索已經(jīng)成為融合時(shí)代，主旋律電視劇發(fā)展的一種新的、必然的趨勢。

2 粉絲文化助力破圈路徑建構(gòu)的關(guān)鍵要素分析

19世紀(jì)，阿瑟·柯南道爾小說中的偵探福爾摩斯擁有了世界上最早的現(xiàn)代粉絲[9]。隨后，伴隨著大眾媒體的發(fā)展，粉絲文化逐漸形成氣候，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)更是給粉絲群體之間跨越時(shí)間和空間限制的交流和聚集帶來了無限可能，也使得粉絲文化成為網(wǎng)絡(luò)亞文化中最具現(xiàn)實(shí)影響力的文化之一。晏青（2021）將粉絲文化闡釋為“一種強(qiáng)化的特殊類型的大眾文化，其元素包括作為宏觀背景的情感經(jīng)濟(jì)、核心要素的符號化偶像和意義生產(chǎn)者的粉絲”，是一種“技術(shù)賦權(quán)上不斷‘膨脹的群體文化”[10]。本文將其作為一種客觀存在的、具有一定影響力的文化要素，分解出其“關(guān)系性”“參與性”“群體性”“雜食性”“符號化”“后喻性”幾大特征，作為研究主旋律電視劇借助粉絲文化，實(shí)現(xiàn)向網(wǎng)絡(luò)亞文化破圈、建構(gòu)起理想化的互聯(lián)網(wǎng)生存與發(fā)展路徑的依據(jù)。

2.1 關(guān)系性特征

粉絲文化的核心驅(qū)動(dòng)力，是做為核心符號的偶像，與意義生產(chǎn)者粉絲之間的“關(guān)系”建立。早在1956年，心理學(xué)家就提出了準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系的概念，這是一種擬態(tài)的關(guān)系——媒介的受眾，會(huì)對媒介中出現(xiàn)的某個(gè)人物產(chǎn)生好感，然后與之建立起一種擬態(tài)的、僅存于想象中的親密關(guān)系[11]。

因此，主旋律電視劇也可以借由人物角色與受眾之間準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系的建立，驅(qū)動(dòng)受眾轉(zhuǎn)變?yōu)榻巧姆劢z，從而對劇作進(jìn)行自發(fā)的宣傳推廣，以實(shí)現(xiàn)破圈的目的。在此過程中，偶像所展現(xiàn)出來的人格特征，是粉絲能夠感知其魅力、建立情感和精神依賴，構(gòu)建準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系的關(guān)鍵。 例如《覺醒時(shí)代》的劇中角色都在新浪微博擁有自己的粉絲超話，粉絲積極為作品宣傳，成為作品“破圈”的驅(qū)動(dòng)力。

如果說《覺醒年代》以角色魅力“圈粉”屬于自建流量，那么另一部主旋律電視劇《理想照耀中國》中偶像演員的加入，則可視為“引流”的方式——?jiǎng)≈惺Y先云的飾演者王一博，是一位粉絲規(guī)模較大的偶像明星，他與廣大粉絲群體本來就存在的準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系，成為了該劇的“出圈”保障。

總之，與其父輩不同，以Z世代為代表的互聯(lián)網(wǎng)群體的價(jià)值觀構(gòu)建方式，是去傳統(tǒng)化的，以往宏大敘事的價(jià)值傳遞模式不僅失效，還容易引發(fā)抵觸情緒，造成其對主流價(jià)值的有意叛逃，偶像符號則可成為主流價(jià)值觀的一種修辭方式，使其更容易觸達(dá)年輕的網(wǎng)絡(luò)受眾群體。

但是，粉絲文化也具備不理性特征。例如，由于兩部不同主旋律電影的豆瓣評分高低問題，粉絲展開罵戰(zhàn)；有粉絲群體為主旋律電視劇的偶像明星參演者，進(jìn)行“刷屏”式營銷等行為，都在互聯(lián)網(wǎng)上引發(fā)爭議，值得重視和盡可能的規(guī)避。

2.2 參與性特征

信息技術(shù)賦予了互聯(lián)網(wǎng)受眾在內(nèi)容消費(fèi)中高度的參與性，在傳統(tǒng)的粉絲文化中，粉絲是偶像的追隨者，是其作品的接收者，而在新媒體時(shí)代的粉絲文化中，粉絲不僅成為了積極的參與者、互動(dòng)者，甚至成為偶像符號的塑造者。

例如，彈幕、評論、轉(zhuǎn)發(fā)、評分等受眾參與機(jī)制的出現(xiàn)，為受眾的參與提供了條件，新浪微博平臺(tái)，《山海情》話題閱讀量16.9億，《理想照耀中國》話題閱讀量6.1億，《覺醒時(shí)代》話題閱讀量也在千萬級別，均體現(xiàn)出了粉絲極強(qiáng)的參與性。

對于電視劇的收看屬于娛樂消費(fèi)消費(fèi)的范疇，但沃德勒認(rèn)為，娛樂消費(fèi)不僅僅有享樂主義一種維度，也具備實(shí)現(xiàn)主義的維度，在實(shí)現(xiàn)主義維度中，粉絲通過參與行為滿足對自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)、人生意義追尋等需求的實(shí)現(xiàn)。 根據(jù)艾瑞卡.皮爾森的觀點(diǎn)，我們可以將這種粉絲這種無償?shù)母冻鲂蛥⑴c行為視作“精神禮物”[12]，驅(qū)動(dòng)其行為的發(fā)生。

在獲得“精神禮物”的這一過程中，“粉絲的消費(fèi)權(quán)利轉(zhuǎn)為生產(chǎn)權(quán)利。補(bǔ)充和完善了作品的流通空間，拓展了作品的價(jià)值維度”，這也為主旋律電視劇作品打通不同圈層之間的壁壘，拓寬接受群體廣度的“破圈”方式。

2.3 喻性特征

人類學(xué)家瑪格麗特.米德在其著作《文化與承諾》中提到，后喻文化語境中的年輕人不是傳統(tǒng)意義上的“下一代人”，而只是伴隨數(shù)字文明成長起來的“另一種人”而已[13]。

互聯(lián)網(wǎng)成為了后喻文化進(jìn)一步繁榮的土壤，尤其是做為網(wǎng)絡(luò)原住民的Z世代，鮮少愿意以被教育者、被“哺育”者的角色完成信息攝取，面向年輕一代的主流價(jià)值觀傳遞，往往需要深入探索并浸入他們所熱衷的消費(fèi)領(lǐng)域，因此我們看到，無論是基于二次元文化的主旋律動(dòng)畫《領(lǐng)風(fēng)者》，還是將B站做為主要平臺(tái)進(jìn)行“紅色”主題傳播的《中國軍魂》《鋼鐵洪流進(jìn)行曲》等，都體現(xiàn)出了一種“主旋律”與Z世代所主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)亞文化實(shí)現(xiàn)圈層融合的路徑探索，為我們探尋主旋律電視劇的“破圈”路徑提供參照和依據(jù)。

3 結(jié)論

本文將Z世代所主導(dǎo)的粉絲文化做為主要切入點(diǎn)，探尋主旋律電視劇突破刻板印象與傳統(tǒng)文化圈層限制，實(shí)現(xiàn)向以互聯(lián)網(wǎng)為支撐的更廣泛圈層傳播的有效方式與路徑。 關(guān)系性、參與性、后喻性等互聯(lián)網(wǎng)文化特征很大程度上推動(dòng)了主旋律電視劇在不同粉絲群體代表的文化圈層中流動(dòng)，為其“破圈”創(chuàng)造了優(yōu)越的條件。

同時(shí)，我們也必須注意到粉絲文化中的非理性特征，避免其造成主旋律電視劇的歪曲利用和低俗化參與，警惕其對主旋律電視劇價(jià)值觀傳遞造成的負(fù)面影響，以及文化價(jià)值的稀釋等。

引用

[1] 陶穩(wěn)，蘇墨.優(yōu)秀主旋律影視劇成為年輕人的“白月光”[N].工人日報(bào)，2021-07-04（03）.

[2] 2019虛擬偶像觀察報(bào)告[R].北京：愛奇藝全國創(chuàng)意策劃中心，2019.

[3] 李勝利，李子佳.論主旋律電視劇的網(wǎng)絡(luò)接受困境及其應(yīng)對策略 [J].現(xiàn)代傳播.2020（12）：80-85.

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[6] 李勝利，李子佳.論主旋律電視劇的網(wǎng)絡(luò)接受困境及其應(yīng)對策略[J].現(xiàn)代傳播.2020（12）：80-85.

[7] 2021中國虛擬偶像行業(yè)發(fā)展及網(wǎng)民調(diào)查研究報(bào)告[R].北京：艾媒咨詢，2021.

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[12] Vorderer.P，Whats next？ Remarks on the current vitalization of entertainmenttheory[J]Journal of Media Psychology，Vol.2011（23）：114.

[13] 瑪格麗特.米德.文化與承諾——一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究 [M].石家莊：河北人民出版社，1987：78.

基金項(xiàng)目：四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目《“MCN+網(wǎng)紅”模式下川菜文化跨文化傳播模式研究》（CC20W16）

作者簡介：馮兆（1987—），女，四川瀘州人，碩士，講師，就職于西華大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院。