畢聰正

哲學(xué)家，2022年10月8日去世，享年75歲

2022年10月8日，法國當(dāng)代著名哲學(xué)家、人類學(xué)家和社會學(xué)家布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）逝世，享年75歲。

1947年，拉圖爾出生于法國伯恩。哲學(xué)是拉圖爾最初的學(xué)術(shù)興趣所在。后來，當(dāng)拉圖爾在非洲服兵役時，他對人類學(xué)產(chǎn)生了興趣，并開始憧憬一種人類學(xué)家式的田野調(diào)查與民族志研究。20世紀(jì)70年代，憑借與他人合著的《實驗室生活》一書，拉圖爾開啟了自己充滿創(chuàng)見同時也屢受爭議的學(xué)術(shù)之旅。20世紀(jì)80年代，拉圖爾加盟法國巴黎國家高等礦業(yè)學(xué)校的社會學(xué)與創(chuàng)新中心，成為科學(xué)知識社會學(xué)“巴黎學(xué)派”的中堅人物和“行動者網(wǎng)絡(luò)理論”的重要旗手。新千年，拉圖爾先是轉(zhuǎn)戰(zhàn)巴黎政治大學(xué)組織社會學(xué)研究中心，后來又擔(dān)任巴黎政治大學(xué)媒體實驗室負(fù)責(zé)人。大致從這時起，拉圖爾開始關(guān)心人類及其科技活動對自然生態(tài)的深刻影響，并保持這一思想姿態(tài)直至去世。

20世紀(jì)70年代末，拉圖爾和英國社會學(xué)家史蒂夫·伍爾加一起，對神經(jīng)內(nèi)分泌學(xué)實驗室沙克研究所中的科研人員進(jìn)行了一次為期兩年的特殊田野調(diào)研。通過對科學(xué)家們的工作以及實驗室運轉(zhuǎn)中的各個環(huán)節(jié)進(jìn)行細(xì)致入微的觀察，拉圖爾總結(jié)出了一條全新的闡釋路徑，來重新理解科學(xué)事實的建構(gòu)過程。這次研究的成果在拉圖爾和伍爾加合著的《實驗室生活》一書中得到了首次表述。在拉圖爾看來，科學(xué)事實并不全然來自于科研人員的頭腦之中，而是從一次又一次（很可能是失敗的）實驗結(jié)果中、從漫長的討論與比對中逐漸顯現(xiàn)出來。更重要的是，這些從冗雜的實驗室工作中逐漸成形的科學(xué)事實，還需要受到社會與政治層面諸多因素的影響與考驗，唯有通過了后者的嚴(yán)格拷問，科學(xué)事實才能夠在真正意義上得到建構(gòu)，并被擺放到大眾面前。

拉圖爾圍繞科學(xué)事實的建構(gòu)過程所作的研究為他帶來了極大的聲譽，《實驗室生活》一書也成為新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域“科技社會研究”的奠基作品之一。但是，拉圖爾關(guān)于科學(xué)事實的一系列論斷也為他招來大量爭議、批評與誤讀。因為強調(diào)科學(xué)事實建構(gòu)過程中諸多非科學(xué)因素的重要性，拉圖爾常被人們誤認(rèn)為是相對主義者或反科學(xué)論者。面對這些指控，拉圖爾表示，他的研究并非要試圖撼動科學(xué)的客觀性與真實性基石，而是要讓人們更好地理解科學(xué)作為一種智識生產(chǎn)的動態(tài)生成過程?？茖W(xué)不只是一系列既定的事實或定理，而且也是一個不斷發(fā)展、自我更新、自我修正的過程。

“行動者網(wǎng)絡(luò)理論”可以說是拉圖爾早期實驗室研究成果的升級完善版本。按照這一理論，科學(xué)的建構(gòu)過程呈現(xiàn)一種“網(wǎng)絡(luò)狀”的特征，作為科學(xué)研究主體的科研人員構(gòu)成行動者，而各式各樣的社會條件和智識狀態(tài)則構(gòu)成了影響科學(xué)發(fā)展的“網(wǎng)絡(luò)”?！靶袆诱呔W(wǎng)絡(luò)理論”于20世紀(jì)80年代早期在“法國巴黎國家高等礦業(yè)學(xué)校的社會學(xué)與創(chuàng)新中心”被提出。1982年起，拉圖爾到CSI任職，開始圍繞行動者網(wǎng)絡(luò)理論進(jìn)行著述，并逐漸成為該理論影響最為廣泛的宣傳者。

行動者網(wǎng)絡(luò)理論同樣表達(dá)出拉圖爾關(guān)于科學(xué)作為一個生成過程而非既定結(jié)果的理解。在拉圖爾看來，科學(xué)本身是一個過程，它由一系列實驗、觀察、討論和制造等行動所組成，而這一過程的階段性成果（某一科學(xué)事實）的產(chǎn)生，又必須以許多其他行動者的承認(rèn)為基礎(chǔ)?？茖W(xué)家必須說服他的同仁相信他手頭的科學(xué)工作是值得為之付出努力的，并試圖讓更多的科學(xué)界同仁們認(rèn)可其成果；在學(xué)術(shù)圈之外，他也必須向政府部門論證，他的工作沒有公害，反倒能夠造福國家和大眾；他必須讓投資者和大公司相信，他的科學(xué)工作有利可圖、值得投資；他還要使大眾了解，這一科學(xué)成果值得信賴，其轉(zhuǎn)化出的產(chǎn)品值得人們?yōu)橹M。因此，一個科學(xué)成果（科學(xué)事實）的產(chǎn)生，乃是眾多如網(wǎng)絡(luò)般彼此關(guān)聯(lián)著的行動者們共同努力、相互協(xié)商的結(jié)果。每一個行動者都為科學(xué)事實的建構(gòu)貢獻(xiàn)出一份力量。由此觀之，科學(xué)事實已不再是科學(xué)家等少數(shù)專業(yè)人士的專利，而成為了一個多邊、開源的敞開領(lǐng)域。

但是，這樣一種理論是否意味著科學(xué)不再觸碰真理，而是成了一個“眾口鑠金”的過程？這是否又把拉圖爾推向了事實相對主義者那里？在經(jīng)歷了《實驗室生活》的一系列批評之后，拉圖爾決心為科學(xué)的結(jié)果尋找一個最終的裁判，唯有通過這個終極裁判的裁決，一項科學(xué)判斷才有資格成為科學(xué)事實。

在《科學(xué)在行動》一書中，拉圖爾提出了人類與非人類之間的超對稱關(guān)系理論。借此，拉圖爾擴(kuò)展了他關(guān)于科學(xué)中“行動者”的理解?？茖W(xué)不再是人類這種行動者的專屬物，而是人類與非人類這兩種行動者之間互動的結(jié)果。人類與自然既相互依賴，又相互打量、相互協(xié)商?？茖W(xué)以自然或非人類之物為觀察和改造的對象，同時也把后者邀請為自己的見證者與評判人?？茖W(xué)必須顧及自身對自然帶來的諸多變化，并根據(jù)后者的“反饋”來矯正自己的行為。科學(xué)不僅需要考慮自己之于人類社會的價值與意義，同時還要把其對于自然的影響納入對科學(xué)的自我評價系統(tǒng)之中。拉圖爾不再把科學(xué)家理解為推動科學(xué)史乃至世界歷史前進(jìn)的主導(dǎo)力量，相反，規(guī)定著科學(xué)家成功與否、科學(xué)史如何進(jìn)步的恰恰是那些潛藏在自然中的關(guān)鍵性非人類因素。

這種從人類向非人類、從有機行動者向無機行動者的視角轉(zhuǎn)變，呼應(yīng)著拉圖爾整個學(xué)術(shù)視野的大幅度調(diào)整。他敏銳地注意到，迫切需要被人們關(guān)注的并不只有少數(shù)非人類存在物，現(xiàn)代人類文明與科技正在對作為自然之整體的地球造成不可挽回的戕害。以此為契機，拉圖爾開始關(guān)注作為有機整體、各部分彼此密切關(guān)聯(lián)的地球生態(tài)系統(tǒng)，及其與人類活動尤其是技術(shù)活動之間的張力關(guān)系。在《面向蓋婭》一書中，拉圖爾借用古希臘神話中大地女神蓋婭對“大地”“地球”乃至整個地球生態(tài)系統(tǒng)的象征意義，闡述了一種能夠?qū)ψ匀画h(huán)境承擔(dān)起責(zé)任的新型科學(xué)觀，并嘗試正面人類當(dāng)下所遭遇的種種生態(tài)危機。

事實上，拉圖爾科學(xué)技術(shù)之思中的環(huán)境倫理維度并非一個孤立的思想轉(zhuǎn)向，而是與他數(shù)十年的哲學(xué)思考融貫在一起。拉圖爾對地球當(dāng)下境況與未來命途的憂思與追索，與他關(guān)于“現(xiàn)代性問題”的反思密切相關(guān)。

與20世紀(jì)許多哲學(xué)家、思想家一樣，拉圖爾將困擾當(dāng)今人類社會的諸多“現(xiàn)代性問題”的根源歸結(jié)到西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的二元論上。在拉圖爾看來，從水體污染、新型致命病毒、臭氧層空洞等威脅人類生存的生態(tài)環(huán)境危機，到科學(xué)技術(shù)對政治生活、人性、倫理與道德等的操縱與背離，這些問題的背后無不隱藏著二元對立思維的深刻影響。二元對立不僅意味著主體與客體之間個體性的對立，同時也指向著社會與自然、人類與非人類之間總體性的深度割裂。在拉圖爾看來，無論是人們慣常稱謂的社會、文化還是人類，都指向著傳統(tǒng)二元論中主體的一元，它被人們習(xí)慣性地理解為一種對自然界施動的、加以改變、利用和重塑的能動力量。而與之對立的則是“物”或曰“非人類”的集合，是眾多在傳統(tǒng)主客二元系統(tǒng)中處于被動和被塑造地位的客體一元。站在科學(xué)技術(shù)的環(huán)境倫理視角來看，全部現(xiàn)代性問題都可以被歸結(jié)為這種整體層面上的主-客、人類-非人類之間的根本對立上。無論是單子性的個人，還是群體性的社會，都作為一個不斷向外部、向自然施加影響的主體，改變著非人類的存在樣態(tài)。

拉圖爾并非沒有意識到他的前輩哲人們早已對西方形而上學(xué)傳統(tǒng)中的二元對立思維作出了種種批判與回應(yīng)。但在他看來，人們對二元論的批判、對對立二元的彌合都難稱成功。那些試圖批判并解決二元對立問題，并以彌合主客體為最終目標(biāo)的人們，要么對主體失之偏袒，要么側(cè)重于客體的維度，到頭來都只是拉近了二元之間的距離，卻沒有真正令二元化為一體。

那么，究竟如何克服現(xiàn)代性問題及其二元論根基？拉圖爾給出的辦法是對現(xiàn)代性進(jìn)行根本性的重置。必須從根本上打破現(xiàn)代性的思維方式，在思想和觀念的源頭上反思二元論。概言之，這種重置意味著從“我自己”亦即主體、人類這一方入手，通過改變我們對作為人類-非人類有機整體的世界的慣常認(rèn)識，進(jìn)而主動地改變?nèi)祟惻c非人類之間的關(guān)系，真正修復(fù)破碎的世界二元。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須對具有現(xiàn)代性色彩的語詞與概念進(jìn)行重置。這并非腐儒式的咬文爵字，其目的乃是要通過改變概念和語詞，進(jìn)而改變?nèi)说乃季S，并最終重塑思維者的行動?；谶@一意圖，拉圖爾進(jìn)行了一系列大膽嘗試。例如，以“擬客體”概念取代傳統(tǒng)二元論中的主體或客體概念，由此凸顯無論是人還是非人，都在現(xiàn)代世界中處于相互塑造、相互混合的復(fù)雜狀態(tài)之中。又如，以包含了人類與非人類兩種不同屬性存在物的“集體”概念，置換傳統(tǒng)中凝固于主體一元之中的“社會”概念。同理，前文提到的以“蓋婭”之名指代自然或地球，其中也包含著類似的良苦用心。