彭秀良

相比著名的哲學家湯用彤，朱亦松的名字很少有人聽說過。

其實，朱亦松是二十世紀三四十年代我國有名的社會學家，被歸為中國社會學中的綜合學派。綜合學派是中國早期社會學中的一個重要學派，主張把社會視為一個整體，社會學研究應綜合主要社會科學，組成一個綜合體來進行研究。朱亦松的學術重心在社會問題和社會政策方面，有《社會政策》和《現(xiàn)代社會主要問題》兩本著作行世。二0一二年八月，河北教育出版社將朱亦松的這兩本著作整理出版，將其學術成就重新呈現(xiàn)在國人面前。

筆者主持了朱亦松著作的整理校訂工作，得其哲嗣朱競奮先生厚愛，以朱亦松未曾公開的一封長信見贈，從而得以了解朱亦松晚年的凄涼處境。朱亦松的這封信寫于一九五九年三月十七日，是寫給老友湯用彤（時任北京大學副校長）的。信的開頭稍稍表示了對老友的思念之情，接下來就是對自己思想的長篇剖析。為了更好地理解朱亦松在信里表露的思想傾向，我們還是先來看一看他的個人經(jīng)歷。

朱亦松曾留學美國，回國后在各高校任教。雖是老一輩的社會學家，但是他不同于言心哲、費孝通等人，因為他過多地參與了現(xiàn)實政治活動。朱亦松曾經(jīng)加入過張君勱、張東蓀等人發(fā)起組織的國家社會黨，并發(fā)表了一系列關于政治建設的論文，表達了對現(xiàn)實政治的深切關懷，這使得他與純粹的社會學家分別開來。

朱亦松對現(xiàn)實政治表達意見，是他成為《再生》（The National Renaissance ）雜志的撰稿人以后。《再生》是中國國家社會黨的機關刊物，一九三二年五月二十日在北平創(chuàng)刊。國家社會黨是由張君勱、張東蓀等人發(fā)起的，一九三二年四月十六日成立于北平，一九四六年八月十五日與海外的民主憲政黨合并為中國民主社會黨。作為國家社會黨的機關刊物，《再生》必然要關心現(xiàn)實政治問題，對國內(nèi)的政治形勢做出評估與判斷。朱亦松是國家社會黨的重要成員，因此他也要為《再生》寫作稿件，抒發(fā)自己的政治見解。

朱亦松在信里對這段歷史進行了辯解：“前國社黨領導人張君勱邀約弟之言曰：‘今日寇難已深，南京仍倒行逆施，包辦國事，排除異己，我輩三數(shù)書生，極當倡導勇敢，力抗專制，有膽量否？’此為當年結合時之握手語也。其后弟于前民國二十五年五月五日登報脫離該組織，則以南京訂于是日有偽憲章之頒布，而弟之夙荷政治理想已經(jīng)發(fā)表，種子已播，其能結實與否有時代之命運焉，非可強焉，身對弱妻稚子亦有責任，孤軍奮斗，前后六年，似可息我后盾矣。又弟專門學術粗有心得，不忍辜負多年心血，如斯情境，老友何嘗知之？或出或處，或語或默，大丈夫光明磊落所祈慕焉。迨后抗戰(zhàn)軍興，十載播越，生民涂炭，國事如麻，而偽蔣并無絲毫覺悟之心，國社黨既改組民社黨之后，其領導者張君以舊交故，又以南京立委競選，該黨缺乏適當候選人或為國民黨所竊笑，而弟則以不能忘情，疇昔一己之政治理想，亦愿得一機會以伸張之，遂逅臨時之因緣。日月燭天，何慚衾影？夫子不云乎：‘吾豈匏瓜也哉？’弟因絕非該黨主要成員，豈唯如是，甚至該黨普通黨員證亦無之?！?/p>

從信里的交代中，我們可以知道，朱亦松是應張君勱的邀請加入國家社會黨的，而在一九三六年五月五日登報宣布脫離該黨，并說甚至沒有國家社會黨的黨員證。由于二十世紀五十年代緊張的國內(nèi)政治形勢，朱亦松自然要為那段歷史極力辯解。但是，朱亦松作為國家社會黨重要成員的歷史則不容置疑，其作為以《再生》雜志為核心形成的“再生派”骨干之一的歷史也無法抹殺。

事實上，“再生派”只是一個松散的學人聚合，他們討論的主要問題是關于民族復興的路徑選擇。二十世紀三十年代，隨著國家統(tǒng)一的完成，民族復興話語開始勃興，盡管不久就被日本的入侵所打斷。民族復興話語勃興的背后，是官方與民間爭奪話語權的競爭。“再生派”學人雖然進入了民族復興的話語體系，但是他們對官方和民間的表述都沒有附和，而是著力營造自己獨特的表達方式，他們要借助這個話語譜系表達自己對于民主建國等重大問題的看法。

在發(fā)表自己對重大歷史前途的見解時，朱亦松給出了民族復興的政治路徑。他說，在某種環(huán)境下儒家學說養(yǎng)成了中國一種“有機的合人情的偉大思想系統(tǒng)”，成就了一種“特殊的君主政治制度”。但是當君道從儒家政治學說里面挖出來以后，便攔腰將儒家思想體系截斷了，于是中國人就沒有了“政治的中心信仰”，現(xiàn)在要做的工作就是要將儒家的民主政治信仰重新發(fā)掘。他的目的是非常明顯的，希望維護傳統(tǒng)士大夫的道德情操，通過學統(tǒng)重建達致一個穩(wěn)定的社會秩序，這可能就是他所說的“新時代的民治主義”（參見朱亦松：《新時代的民治主義》，一九四六年出版）。于是，朱亦松在民主政治觀念上，就是既反對國民黨的一黨專政，也不贊同社會主義的政治主張，這也是導致他后來個人悲劇的根源。

二十世紀五十年代初期，思想改造運動正熾之時，湯用彤可能給朱亦松寫過信，以老朋友的身份力勸其徹底拋棄解放前的反動思想與個人主義世界觀，學習馬列，投入社會，跟上社會主義革命的時代腳步。但是，朱亦松在一九五二年就脫離了教職，他沒能徹底放棄自己的學術見解與政治主張。不過，朱亦松不放棄表白個人抱負的機會，因而在信里又寫道：“弟在當年脫離國社黨之日，原擬五十以后著書，六十后從政。其如國步多艱，人事多舛，荏苒至于今日，雖積有二百余本西洋抄本之原始資料，而私人經(jīng)濟極為困難。右眼視力已瀕于盲，左目亦僅有常人視力百分之七十。顧區(qū)區(qū)并未恝然忘懷對來茲的貢獻，無如雖一再聲明重視馬列主義之立場觀點和方法，然而竟不能獲得一著述之機會，此固然弟自絕今時中國人民暨后代子孫也?！笔チ酥龅臋C會，朱亦松無法公開發(fā)表自己的觀點，只能被新社會遺忘。

朱亦松為什么如此信任湯用彤，并不斷地向其直抒胸臆呢？我想除了他們二人的感情甚篤以外，還有湯用彤的學術人格讓朱亦松敬佩。王元化先生曾評價說：“在運動頻仍、政治風暴逼人而來的歲月，他仍本著老一代優(yōu)秀學者在治學上不容宗教政見雜入而只問是非真?zhèn)蔚莫毩⒕?。我的這一說法也許不易為人接受，因為用彤先生從未發(fā)表過語驚四座的談論，相反，在他后來重印的著作序跋中，幾乎毫無例外地都用當時觀點對自己的舊作進行了嚴格的自我批判。表面看來，這似乎與那些趨附時潮者無異。但是值得注意的是，他絕不像他們那樣曲學阿世……刪削舊作，加進連自己也并不懂的概念，甚至等而下之，不惜隨時改變自己的看法。在對待舊作的態(tài)度上，用彤先生完全兩樣，當他的新的認識還沒有成熟到可以據(jù)以修訂舊作的時候，他決不妄作修訂。他的舊作都是老樣子重印，從而沒有留下那種使人使己事后都感到愧恧的筆墨?！保唤榫帲骸秶市轮褐袊鴤鹘y(tǒng)文化的再詮釋》，北京大學出版社一九九三年版，161頁）盡管有些與世隔絕，朱亦松亦不會不知道湯用彤對待個人著作的態(tài)度。

朱亦松的晚年不只政治上、學術上陷入困窘，經(jīng)濟上也極為困難。在信的結尾一段，朱亦松道出了寫信的真實意圖：“現(xiàn)欲與老友磋商一事，想能諒之。弟之困難情形，今夏一男卒業(yè)師院后，當可稍救涸急，一女明歲來夏卒業(yè)大學后，當可稍好，所迫切者為目前四五個月難關。憶曩年，弟曾存留尊府什物若干件（紅木）。往者承見云：老友不在北京時，已為令賢兄頗公先生售出，現(xiàn)時其子女如有職業(yè)，不悉能否為其先父負責償還若干？弟只希望人民幣百元之數(shù)，約合戰(zhàn)前舊幣購買力三十元左右。如其無力可否由老兄暫時假我少許，一年外，二年內(nèi)，二兒皆畢業(yè)后，即當全部返趙，如何？如老兄現(xiàn)時手中亦不方便，敬盼即惠復數(shù)行，至感至盼?！鼻鞍肷铝τ诿褡鍙团d大業(yè)的朱亦松，晚年居然告貸，借款的數(shù)目僅止區(qū)區(qū)百元，實屬悲涼中的悲涼！