任秀婷

(山西師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，山西 太原 030031)

當(dāng)今時代不僅是信息化的時代，更是倫理與價(jià)值的時代。信息與價(jià)值的碰撞、感性與理性的拉扯、真相與謊言的沖突導(dǎo)致價(jià)值觀混亂的現(xiàn)象時有發(fā)生，“后真相”成為網(wǎng)絡(luò)空間的重要特征。處在這樣一個風(fēng)口浪尖上，人們不免會不知所措。青年一代作為時代發(fā)展的主力軍，更是需要直面沖突、澄清思想、厘清價(jià)值。價(jià)值澄清理論流派作為20世紀(jì)美國最有影響力的道德教育流派，其提出的先進(jìn)教學(xué)理念和多樣化澄清策略，對于當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀教育具有一定的借鑒價(jià)值。

1 “后真相”的前世今生及價(jià)值澄清理論概要

“后真相”一詞最早是由美國學(xué)者史蒂夫·特西奇提出，用來描述媒體操控公眾輿論走向，以掩飾當(dāng)局犧牲大眾利益這一扭曲的現(xiàn)象。2004年，美國學(xué)者拉爾夫·凱斯用“后真相”的概念以表述介于真實(shí)和謊言之間的“第三類陳詞”。[1]2016年的英國脫歐和美國總統(tǒng)大選中，媒體借由情感刺激而選擇性揭露事實(shí)，由此“后真相”一詞便成為政治評論的熱門術(shù)語，被牛津詞典中表述為“訴諸情感和個人的信念要比客觀事實(shí)對形塑公眾輿論的作用更大”。[2]由此揭開了“后真相”時代的帷幕。在“后真相”網(wǎng)絡(luò)空間中，大眾依托于網(wǎng)絡(luò)時代背景，借助信息技術(shù)這一載體，以事物的本來面目為依據(jù)，在對事實(shí)真相進(jìn)行理解、選擇、傳播的過程中，以情感優(yōu)先為邏輯主體，利用群眾的盲目跟風(fēng)心理，煽動情感、強(qiáng)化偏見、迎合情緒，消解或無視本真事實(shí)，擬構(gòu)出一個介于真相和謊言之間的另類現(xiàn)實(shí)。紛繁復(fù)雜的碎片化信息被無限放大渲染，真相和謊言失去了明顯的界限，情緒誤解完全凌駕于理性思維之上，這就導(dǎo)致讀者在解讀真相時，只能借由或真或假的事實(shí)，卷入到拼湊信息和重建事實(shí)的風(fēng)波之中，形成了“情感先于事實(shí)、立場決定真相”的病態(tài)社會現(xiàn)象。[3]

20世紀(jì)30年代，鑒于美國當(dāng)時戰(zhàn)亂頻繁、信息沖擊、生活多元導(dǎo)致的價(jià)值混亂背景，路易斯·拉思斯借鑒吸取了人本主義心理學(xué)、存在主義倫理學(xué)、杜威的經(jīng)驗(yàn)主義，在融合創(chuàng)新中形成了價(jià)值澄清理論學(xué)派，著成《價(jià)值與教學(xué)》一書。他在書中構(gòu)建了一套完全不同于灌輸式教育的“四要素、三階段、七步驟”的理論模型，四要素指的是：以生活為中心，對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)可，鼓勵進(jìn)一步思考，培養(yǎng)個人能力。三階段七步驟：一是選擇，包括：(1)自由地選擇；(2)從各種可能選擇中進(jìn)行選擇；(3)對每一種可能選擇的后果進(jìn)行審慎思考后做出選擇。二是珍視，包括：(4)珍愛，對選擇感到滿意；(5)愿意向別人確認(rèn)自己的選擇。三是行動，包括：(6)根據(jù)選擇行動；(7)以某種生活方式不斷重復(fù)。[4]25-27這七個階段環(huán)環(huán)相扣，缺一不可。薩特曾說：“在某種意義上，選擇是可能的，但是不選擇卻是不可能的，我是總能夠選擇的，但是我必須懂得如果我不選擇，那也仍舊是一種選擇。所以，不選擇也是一種選擇，因?yàn)槟氵x擇了不選擇?！盵5]由此可見，價(jià)值澄清的核心是選擇，價(jià)值的選擇是基本的、必然的、絕對的選擇，而選擇的過程是參與、適切、創(chuàng)造的過程。

2 “后真相”網(wǎng)絡(luò)空間下大學(xué)生價(jià)值觀的異化現(xiàn)狀

2.1 道德虛無下的情緒宣泄：理性乏力

新媒體的出現(xiàn)打破了以往習(xí)慣于通過經(jīng)驗(yàn)和知識來獲取信息的局面。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的助力之下，大學(xué)生們可以一鍵檢索海量信息，知識的自主獲取成為常態(tài)，新興事物轉(zhuǎn)而成為把控大學(xué)生們的權(quán)威。由于這些新興事物的價(jià)值流行是通過受眾的評價(jià)實(shí)現(xiàn)的，而大學(xué)生們作為其主要受眾群體，他們的主觀感受就成了信息評價(jià)的主要來源。這樣一來，情感至上很容易導(dǎo)致大學(xué)生們誤入道德虛無的歧途。希金斯認(rèn)為：一個極端的相對主義者可能會認(rèn)為，真相因人而異。[2]也就是說，在“后真相”網(wǎng)絡(luò)時代中并不存在所謂“真理”，每一個學(xué)生都可以在自己劃分的價(jià)值半徑中找到認(rèn)同的觀點(diǎn)。相較于收集客觀信息探尋事實(shí)真相，他們更傾向于聽從情緒的安排。在情緒的羈絆之下，當(dāng)紛繁復(fù)雜的信息從四面八方涌來時，理性至上、就事論事的常態(tài)邏輯就轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕靶坜q勝于事實(shí)”的畸形邏輯，形成了情理倒序的局面。勒龐在《烏合之眾》中就指出：“在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手?！盵6]這種以情緒宣泄為主的輿論鏡像就是理性乏力的集中表現(xiàn)，它既是對主流核心價(jià)值觀的消解，也是對大學(xué)生已有價(jià)值觀的腐蝕。

2.2 道德憤怒下的對立認(rèn)同：信任異化

大學(xué)生們處于網(wǎng)絡(luò)輿論場域之中，看似走在信息技術(shù)的前端，但其實(shí)內(nèi)心極度沒有安全感，所以他們急需找尋歸屬感，找到相互認(rèn)同的共同體來宣示個人信念、表達(dá)自我。在這個共同體中，成員之間在某種程度上對同一事件可以達(dá)成一致的認(rèn)識，并且基于被認(rèn)可的滿足感會進(jìn)一步尋求新的信息來堅(jiān)定自己的立場。[7]這樣一來，人多勢眾就給大學(xué)生提供了一種心理保障，使得本身游離于主流社會價(jià)值體系之外、處于無意識狀態(tài)、沒有得到社會規(guī)范的一小部分群體的負(fù)面認(rèn)識得到了宣泄的渠道。[1]而這部分價(jià)值訴求會在共同體當(dāng)中被無條件信任，形成一種對立認(rèn)同，加之共情情緒的烘托催化進(jìn)而會形成道德憤怒。其結(jié)果必然會導(dǎo)致當(dāng)真正在國家、社會和人民需要動員學(xué)生群體去解決社會問題時，部分大學(xué)生就會產(chǎn)生無視、懷疑甚至抵觸的想法，最終導(dǎo)致出現(xiàn)信任異化的局面，墜入塔西佗陷阱。[8]

2.3 道德真空下的信念坍塌：行為失范

在“后真相”時代背景下，大學(xué)生群體中出現(xiàn)一種畸形扭曲的道德意識，它表現(xiàn)為基于日常社會的道德規(guī)范卻固執(zhí)地以團(tuán)體為單位劃分自己的一小片天地，以普遍的社會理性為底色卻又掩耳盜鈴地筑起屬于自己的圍城。[1]大學(xué)生們認(rèn)為，這個圍城當(dāng)中處于道德真空的狀態(tài)，信息可以廣泛搜尋，情感可以肆意宣泄，言論可以任意發(fā)表，不受他人的監(jiān)督與管制。這表明，他們的信念早已坍塌。在這樣的認(rèn)識支撐下，大學(xué)生們道德行為的約束力大大降低，道德行為失范也就變成一種常態(tài)，網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)黑客、人肉搜索這些不良行為屢屢出現(xiàn)，無數(shù)的鍵盤俠喊著正義的口號，實(shí)則是在利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行情緒的宣泄。如果不進(jìn)行正確、良性、規(guī)范的引導(dǎo)將會對大學(xué)生的道德教育產(chǎn)生災(zāi)難性的后果。

2.4 道德冷漠下的輿論沖擊：人格偏執(zhí)

在“后真相”輿論沖擊之下，大學(xué)生們處于這樣的矛盾之中，他們無時無刻不在追尋真相，但偏偏又無法觸及真相;他們在充滿悖論的世界生存，卻時時渴求真理的存在；他們想要相互之間建立信任，卻發(fā)現(xiàn)周圍環(huán)境充滿猜忌試探。在這樣充滿悖謬的輿論反轉(zhuǎn)場域之下，輿論沖擊和自我認(rèn)知的對沖很容易導(dǎo)致大學(xué)生們形成偏執(zhí)型人格，以致犬儒主義最為盛行。[7]就比如當(dāng)下流行的“喪文化”，“喪文化”順應(yīng)當(dāng)下青年的心理，符合其佛系、迷茫、順應(yīng)自然的生活態(tài)度，同時又帶著些許的調(diào)侃和自嘲，用來表達(dá)自己的人生態(tài)度和內(nèi)在主張[9]，如他們主張“世上無難事，只要肯放棄”。大學(xué)生們沉迷于道德冷漠之中，目空一切卻又懷疑一切，殊不知完全地沉迷于自我享受的同時又陷入了精致的利己主義的陷阱，形成了自私偏執(zhí)的網(wǎng)絡(luò)道德人格。

3 “后真相”網(wǎng)絡(luò)空間價(jià)值澄清的必要性

3.1 確立正確的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知

“后真相”網(wǎng)絡(luò)空間中道德虛無下的情緒宣泄所呈現(xiàn)出的理性乏力，是價(jià)值澄清所要解決的認(rèn)知偏差問題。價(jià)值澄清的基本原則之一就是主體性原則，而主體性原則最明顯的特征是保持理性。[10]理性作為人類認(rèn)識思維和社會實(shí)踐中發(fā)展出來的主體事物，理所當(dāng)然地也就成為了“澄清”的精髓所在。這里的“澄清”實(shí)際是指主體的自主選擇、自主評價(jià)、自我反省，形成良好的道德意識以指導(dǎo)自己的行動。由此可見，這一方法強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的形成不是依靠灌輸，而是要通過澄清的方法教導(dǎo)學(xué)生“如何獲得一種觀念”比“獲得怎樣的觀念”更加重要。[4]7教育者可以利用多種價(jià)值澄清方法，打破大學(xué)生們價(jià)值虛無的認(rèn)知觀念，幫助他們理性看待社會問題，客觀對待網(wǎng)絡(luò)信息，培養(yǎng)對現(xiàn)實(shí)問題的多向思維、辯證思考和理性透視，從而確立正確的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知。

3.2 重拾迷失的網(wǎng)絡(luò)道德情感

“后真相”網(wǎng)絡(luò)空間中道德憤怒下的對立認(rèn)同所呈現(xiàn)出的信任異化，是價(jià)值澄清所要解決的情感錯位問題。青年的生活環(huán)境被擬態(tài)的現(xiàn)象籠罩，誤以為虛假是真實(shí)的存在，而真實(shí)卻是虛妄的構(gòu)象，導(dǎo)致道德判斷標(biāo)準(zhǔn)和情感輸出變得扭曲破爛和混亂不堪。[7]價(jià)值澄清的關(guān)鍵所在就是以平等、真誠、尊重的態(tài)度就大學(xué)生們生活中遇到的問題展開引導(dǎo)，教師作為教育者起到一個引領(lǐng)的作用，學(xué)生在循循誘導(dǎo)下，找到自己的主體所在，認(rèn)識到虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界之間的不統(tǒng)一，認(rèn)識到主流價(jià)值和多種價(jià)值的本質(zhì)區(qū)別，找到真正屬于自己的價(jià)值共同體，找尋自己丟失的靈魂，繼而重拾迷失的網(wǎng)絡(luò)道德情感。

3.3 規(guī)范失格的網(wǎng)絡(luò)道德行為

“后真相”網(wǎng)絡(luò)空間中道德真空下的信念坍塌所呈現(xiàn)出的行為失范，是價(jià)值澄清所要解決的掌聲陷阱問題[7]。認(rèn)知偏差和情感錯位最終都會落到實(shí)踐中，這就導(dǎo)致在網(wǎng)絡(luò)空間中出現(xiàn)了一種灰色地帶[3]，它不同于以積極向上、正面引導(dǎo)為主流的紅色地帶，也不同于以消極頹廢、負(fù)面敵對為重心的黑色地帶，而是介于兩者之間，四處游離，為各種價(jià)值觀打開了方便之門。所以，價(jià)值澄清法要求教育者必須轉(zhuǎn)變價(jià)值教育觀念，由傳統(tǒng)的說教、灌輸和指揮轉(zhuǎn)變?yōu)橛绊憽⑦x擇和引導(dǎo)，著力培養(yǎng)大學(xué)生們的自我教育能力、自主選擇能力以及行為判斷能力，使他們置身于輕松愉快的氛圍之中，感受到真誠選擇的魅力，從而喚醒學(xué)生自我規(guī)范的意識，提高他們甄別各種信息的能力，遠(yuǎn)離鍵盤俠，不做鍵盤俠，進(jìn)而規(guī)范失格的網(wǎng)絡(luò)道德行為。

3.4 擺脫矛盾的網(wǎng)絡(luò)道德人格

“后真相”網(wǎng)絡(luò)空間中道德冷漠下的輿論沖擊所呈現(xiàn)出的人格偏執(zhí)，是價(jià)值澄清所要解決的主體沖突問題。當(dāng)今社會對青年一代的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求會導(dǎo)致年輕一代無法承受自己所理想的狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)之間的差距，這樣強(qiáng)烈的對沖和反差無疑會促成不健康的心理。大學(xué)生們選擇將自己包裹起來，實(shí)則是對自己的一種另類保護(hù)方式。這種方式體現(xiàn)了極大的主體沖突問題。價(jià)值澄清法以此為突破口，使大學(xué)生們在教育者道德引導(dǎo)下認(rèn)識到另類沉默的錯誤所在，打破頑固的心墻，促使自己走出圍城，明白即時快樂和長效滿足的根本區(qū)別，正確疏導(dǎo)心理包袱才有助于培養(yǎng)良好的心態(tài)。如此，疏堵結(jié)合，以疏為主，以導(dǎo)為輔，做到標(biāo)本兼治，促使青年擺脫矛盾的網(wǎng)絡(luò)道德人格。

4 “后真相”網(wǎng)絡(luò)空間大學(xué)生價(jià)值觀的澄清路徑

價(jià)值澄清理論所構(gòu)建的“選擇—贊賞—行動”三階段理論模型與學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培育的三個步驟“比較—反思—實(shí)踐”相對應(yīng)，可以采用適當(dāng)?shù)膬r(jià)值教育方法幫助學(xué)生構(gòu)建澄清路徑，讓大學(xué)生在比較廓清中把握價(jià)值尺度，在反思驗(yàn)證中確立價(jià)值共識，最后在知行合一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值澄清，從而完成大學(xué)生自我反思、自我選擇、自我完善、自我發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)道德價(jià)值鏈構(gòu)建過程。

4.1 選擇：在比較廓清中把握價(jià)值尺度

路易斯·拉思斯認(rèn)為：“如果它們不是被自由地接受的，它們就不可能是針對個人的；如果它們不能融于人們的生活之中，它們就不可能富于重大的意義?！盵4]27“后真相”時代下龐大的信息網(wǎng)看似擴(kuò)寬了信息渠道，實(shí)則卻在無形中剝奪了大學(xué)生的自主選擇權(quán)。因此，價(jià)值澄清的第一步就需要大學(xué)生以一種批判性的思維去篩選復(fù)雜的信息網(wǎng)。

首先，廓清來源?；ヂ?lián)網(wǎng)拓寬了大學(xué)生的信息渠道，但在這些渠道之中不免存在不正當(dāng)來源。大學(xué)生們應(yīng)該主動去肅清信息源，積極對比包括微博超話、微信朋友圈、抖音等這些非主流媒體與國家官網(wǎng)、校園官網(wǎng)等主流媒體的信息，多方核查信息的可信度，[11]從源頭上消除不良引導(dǎo)的可能性。其次，分辨表里。在確保信息來源的可靠性后，就需要學(xué)生們抓住根本，不僅要看到信息的表象內(nèi)容，還要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，將拜金主義、貪污腐敗、享樂主義這些精致的利己主義采擇出來，堅(jiān)決抵制弱化主流價(jià)值觀主導(dǎo)地位的不良思想，大力提倡愛國主義、奉獻(xiàn)主義、團(tuán)結(jié)協(xié)作等核心精神。最后，比較虛實(shí)。將網(wǎng)絡(luò)信息與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，在真實(shí)世界中考察信息的現(xiàn)實(shí)意義，避免因現(xiàn)實(shí)生活和虛假世界言行不一而出現(xiàn)認(rèn)知偏差問題，從而在比較廓清中把握價(jià)值尺度。

4.2 贊賞：在反思驗(yàn)證中確立價(jià)值共識

價(jià)值澄清法最明顯的優(yōu)勢就是操作性強(qiáng)、實(shí)用性好，它的可操作性在于利用多種澄清策略，包括對話策略、書寫策略以及討論策略等解決學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的問題，以事實(shí)的本來面目為依據(jù)、以社會主義核心價(jià)值觀為尺度、以符合人民利益為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行真假、是非、損益的驗(yàn)證，[11]培養(yǎng)學(xué)生自我選擇和自我判斷能力，在反思與驗(yàn)證中確立價(jià)值共識。

4.2.1 以澄清反應(yīng)法為主的對話策略

澄清反應(yīng)法是一種一對一的有針對性的對話策略，具有明顯的指向性?！八侵附處熱槍W(xué)生所說的話或所做的事而作出的反應(yīng)，旨在鼓勵學(xué)生進(jìn)行特別的思考?！庇行У摹俺吻宸磻?yīng)通常是每次指向一個學(xué)生，經(jīng)常是以短暫的、非正式的會話的形式出現(xiàn)在課堂上、走廊里、操場上或教師能接觸到其言行會引起這種反應(yīng)的學(xué)生的任何其他地方。”[4]因此，教育者可以以學(xué)生的實(shí)際生活為引導(dǎo)點(diǎn)，構(gòu)建一個輕松愉悅的氛圍，遵循教師避免說教、接受學(xué)生態(tài)度、時刻保持中立、多次多地交流等澄清對話原則，[12]就“后真相”時代背景下的審美觀、消費(fèi)觀、戀愛觀展開對話，幫助學(xué)生遵循內(nèi)心、不斷反思，以達(dá)到澄清思想的目的。

4.2.2 以價(jià)值單填寫為主的書寫策略

價(jià)值單填寫法適用于那些不便口頭交流需要落實(shí)于紙面的問題。[12]通常由教師就地取材，然后創(chuàng)設(shè)與學(xué)生生活相關(guān)、可以引起學(xué)生共鳴的情境，根據(jù)實(shí)際情況設(shè)計(jì)相關(guān)問題，依次分發(fā)給學(xué)生，給學(xué)生充足的時間獨(dú)立思考，以匿名的方式填寫價(jià)值單，保持結(jié)果的真實(shí)性，最后由教師進(jìn)行評價(jià)或相互交流補(bǔ)充，教師同樣保持中立。筆者，以大學(xué)生“網(wǎng)絡(luò)追星”為例設(shè)計(jì)了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)追星價(jià)值單填寫流程表：

4.3 行動：在知行合一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值澄清

價(jià)值澄清理論的一項(xiàng)重要原則就是向社會生活學(xué)習(xí)?！叭藗儽仨氂H自珍視、選擇并使選擇與他們的生活方式融為一體。價(jià)值發(fā)端于富于變化的生活。”[4]5價(jià)值澄清來源于生活，最終回歸于生活。在實(shí)際生活中解決價(jià)值混亂問題，需要各方共同努力，攜手助力青年成長。

表1 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)追星價(jià)值單填寫操作流程

首先，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，改進(jìn)話語方式。凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境需要健全法律管理體系，用制度來重塑政府公信力[3]。相關(guān)部門建立公眾輿情反饋機(jī)制，對網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行輿情預(yù)測和信息篩選，劃分不同受眾群體，利用“回音壁效應(yīng)”的正向功能，靶標(biāo)定位，精準(zhǔn)推送。另外，還需要改進(jìn)話語方式，設(shè)置合理話題，將社會主義核心價(jià)值觀的精髓轉(zhuǎn)化為大學(xué)生群體的議題，[1]搶占話語先機(jī)，加強(qiáng)主流價(jià)值觀的引導(dǎo)作用。

其次，家校形成合力，進(jìn)行榜樣教育?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！奔彝ズ蛯W(xué)校作為學(xué)生成長的兩個重要場域，自身需要形成正確的價(jià)值觀，為學(xué)生樹立良好的榜樣。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建家校共同體，共同解決學(xué)生因價(jià)值混亂而出現(xiàn)的問題，幫助他們擺脫道德相對主義的錯誤認(rèn)知，消除負(fù)面共情情緒烘托下而產(chǎn)生的信任異化，認(rèn)識到“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”的意義所在，人人不做鍵盤俠，遠(yuǎn)離犬儒主義，以真誠去打破圍城的束縛。

最后，學(xué)生身體力行，敢于揭露錯誤。增強(qiáng)大學(xué)生的道德判斷力和道德決策力，其根本落腳點(diǎn)還是大學(xué)生群體本身。大學(xué)生作為國家的未來需要去凝聚價(jià)值共識，提高國家凝聚力，增強(qiáng)民族自信心。這就要求學(xué)生們要敢于亮劍，在面對威脅國家安全、網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全以及損害人民根本利益這些大是大非的問題時，不能因膽怯怕事而選擇性失聲，應(yīng)該搶占先機(jī)，積極發(fā)言，“用正確揭露錯誤，用真話揭穿謊言，用事實(shí)擊退謠言”，[11]正本清源，旗幟鮮明地講好中國故事、中國精神和中國力量，提升國家文化軟實(shí)力，助推中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。

5 結(jié)語

價(jià)值澄清理論幫助處于“后真相”網(wǎng)絡(luò)空間之下的大學(xué)生們提高認(rèn)識、分析和處理問題的能力，從而擺脫混亂的價(jià)值觀，獲得清晰的價(jià)值理念。但在價(jià)值澄清的過程中，需要注意到其理論自身的不足之處：該理論要求教育者時刻保持中立，過度推崇受教育者的個人選擇，加之它本身并沒有主導(dǎo)的教育方向，否認(rèn)公共價(jià)值的存在。[13]因此，如果沒有學(xué)校的規(guī)范作為教育支撐、教師的正向引導(dǎo)作為行進(jìn)指南，大學(xué)生很容易走向另一個極端，這需要我們在今后的實(shí)踐中加以克服。