雷謹(jǐn)瑜

(重慶交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400074)

思想政治教育話語作為聯(lián)結(jié)思想政治教育者與教育對(duì)象的紐帶，是傳遞教育者價(jià)值觀點(diǎn)、思想觀念及情感立場(chǎng)的重要載體。而“接受”是行為主體對(duì)外界刺激產(chǎn)生愉悅的心理體驗(yàn)后，自覺主動(dòng)地認(rèn)同、接納客體時(shí)的心理過程，并有可能將其付諸行動(dòng)。[1]因此，增強(qiáng)話語接受是提升思想政治教育實(shí)效性的關(guān)鍵。只有當(dāng)大學(xué)生接受思想政治教育話語后，才能夠進(jìn)一步接納并認(rèn)同潛藏在話語身后的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，教育者才能進(jìn)一步優(yōu)化新形勢(shì)下的高校思想政治教育工作。

1 大學(xué)生思想政治教育話語接受的心理分析

1.1 需要：接受的動(dòng)力

需要是接受主體產(chǎn)生接受行為的動(dòng)力。第一，需要是人類一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。馬克思認(rèn)為：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”[2]只有當(dāng)個(gè)體產(chǎn)生某種需要時(shí)，他才會(huì)在這種需要的驅(qū)使下萌生去滿足需要的動(dòng)機(jī)，進(jìn)而付之于行動(dòng)。一些大學(xué)生之所以接受了思想政治教育話語，就是因?yàn)檫@種話語滿足了他們的需要。第二，需要是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，并表現(xiàn)出明顯的個(gè)體差異性。當(dāng)面對(duì)同一客觀事物，不同的接受個(gè)體會(huì)因其需要的不同而產(chǎn)生不同的接受心理和接受效果。即便是同一接受個(gè)體，面對(duì)同一客觀事物，只要他自身的需要發(fā)生了變化，那么他對(duì)這一客觀事物的接受程度也會(huì)相應(yīng)發(fā)生改變。第三，個(gè)體的需要與動(dòng)機(jī)成正比。通常情況下，個(gè)體的需要越強(qiáng)烈，他產(chǎn)生接受行為的動(dòng)機(jī)就越強(qiáng)烈。也就是說，當(dāng)個(gè)體對(duì)某一事物的需要越強(qiáng)烈，個(gè)體產(chǎn)生行為的動(dòng)機(jī)越高，自然對(duì)這一事物的接受效果就越好。

這樣看來，大學(xué)生的需要不僅是他們接受思想政治教育話語的動(dòng)力源泉，也是他們將話語包含的信息“內(nèi)化于心、外化于行”的關(guān)鍵因素。因此，高校思想政治教育者必須要充分了解、認(rèn)真分析、科學(xué)把握當(dāng)代大學(xué)生的需要及其變化，才能推動(dòng)他們發(fā)自內(nèi)心地接受思想政治教育話語。要削弱大學(xué)生對(duì)思想政治教育話語的推斥力來提高他們對(duì)思想政治教育話語的需求度，進(jìn)而在思想政治教育活動(dòng)中產(chǎn)生主動(dòng)行為。

1.2 認(rèn)知：接受的先導(dǎo)和基礎(chǔ)

大學(xué)生對(duì)思想政治教育話語的接受，是以自身的認(rèn)知過程為先導(dǎo)和基礎(chǔ)的。當(dāng)主體用感官感受到客觀事物時(shí)，首先會(huì)通過認(rèn)知過程在自己大腦中形成對(duì)客觀事物的反映，然后判斷客觀事物是否滿足自己需要，確定滿足之后，才會(huì)做出接受行為。當(dāng)代大學(xué)生在高校接受著高等教育，是推動(dòng)國家和社會(huì)未來進(jìn)步的主力軍。他們?cè)趥€(gè)體成長過程中，已經(jīng)構(gòu)建起一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)，具備了一定的認(rèn)知能力。因此，大學(xué)生的思想政治教育話語接受，會(huì)以自己已具備的知識(shí)和認(rèn)知為基礎(chǔ)。第一，個(gè)體認(rèn)知的傾向性會(huì)促使其對(duì)思想政治教育話語做出不同選擇。每位大學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)體，已形成的認(rèn)知大不相同，他們會(huì)根據(jù)自己的需要、價(jià)值觀念、目標(biāo)、喜好等去注意、理解、分析思想政治教育標(biāo)語，并反饋出不同的接受度。第二，個(gè)體認(rèn)知的深度會(huì)影響其對(duì)思想政治話語的接受程度。[3]即使同屬于大學(xué)生這一群體，每位大學(xué)生頭腦中儲(chǔ)備的知識(shí)體量和認(rèn)知能力截然不同，對(duì)事物的理解程度也有深有淺。而思想政治教育話語中凝結(jié)了豐富的信息，包括中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念、方式及教育者的價(jià)值、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、情感等，這些都需要大學(xué)生通過自身的認(rèn)知系統(tǒng)去吸收、處理、消化。

因此，認(rèn)知是大學(xué)生思想政治教育話語接受的先導(dǎo)和基礎(chǔ)。只有大學(xué)生已經(jīng)形成了對(duì)黨的路線、方針、政策以及思想政治教育的認(rèn)知，并對(duì)其具備一定傾向性，才能促使他們注意并理解話語的真正涵義，進(jìn)而產(chǎn)生接受的動(dòng)機(jī)、情感和意志。也就是說，思想政治教育話語的轉(zhuǎn)換和優(yōu)化，必須從大學(xué)生的需要出發(fā)，圍繞大學(xué)生的認(rèn)知來進(jìn)行。

1.3 情感：對(duì)接受起調(diào)控作用

情感是人的一種特殊主觀反映，是人對(duì)客觀事物的態(tài)度，對(duì)個(gè)體的接受心理起調(diào)控作用，影響著個(gè)體對(duì)客觀事物是否接受以及接受程度，對(duì)個(gè)體的接受活動(dòng)有強(qiáng)化或抑制作用。第一，情緒是情感形成的基礎(chǔ)，是情感的外在表現(xiàn)。當(dāng)個(gè)體處于積極情緒中時(shí)，其大腦和身體機(jī)能都可以保持在一個(gè)穩(wěn)定的狀態(tài)下，有助于強(qiáng)化個(gè)體的接受行為，提高其對(duì)客觀事物的接受程度與接受效果。當(dāng)個(gè)體在消極情緒中時(shí)，個(gè)體的感受性、積極性都會(huì)被削弱，進(jìn)而抑制其接受活動(dòng)的進(jìn)行。第二，在接觸客觀事物的初始，個(gè)體就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生一定的情感傾向，這種情感傾向會(huì)對(duì)個(gè)體接受客觀事物的全過程都產(chǎn)生影響。滿足其情感傾向的客觀事物，更容易被個(gè)體接受和選擇；反之，與個(gè)體情感傾向相悖的客觀事物，容易在情感傾向的驅(qū)使下被個(gè)體忽略，甚至厭惡、排斥，自然難以被其接受。

因此，在大學(xué)生思想政治教育話語接受過程中，其情感及情感傾向性起到調(diào)控的作用，是大學(xué)生對(duì)思想政治教育話語能否接受、接受多少的關(guān)鍵因素。大學(xué)生只有處于積極良好的情感狀態(tài)，并且思想政治教育話語滿足自身情感傾向時(shí)，才能對(duì)思想政治教育話語產(chǎn)生一系列接受活動(dòng)，做出接受的選擇和行為。這就要求高校思想政治教育者在選擇思想政治教育話語的內(nèi)容和方式時(shí)，一定要選大學(xué)生喜歡的、能滿足其情感傾向的，并注意保持大學(xué)生的身心愉悅。

1.4 意志：接受的保證

意志是只有人類才可以產(chǎn)生的心理活動(dòng)。個(gè)體接受客觀事物的過程，會(huì)經(jīng)過形成認(rèn)知、產(chǎn)生情感、做出行動(dòng)等環(huán)節(jié)，而意志則對(duì)接受過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)都起調(diào)節(jié)和保障的作用。具體來說，意志促使人們排除外界干擾，將注意力集中到接受內(nèi)容上，并通過調(diào)節(jié)注意力的強(qiáng)度及穩(wěn)定性，促使個(gè)體將接受內(nèi)容與原有知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行融合，努力克服困難，來保證接受活動(dòng)的順利進(jìn)行，為實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)目標(biāo)“保駕護(hù)航”。堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)推動(dòng)個(gè)體接受行為的產(chǎn)生，并保證個(gè)體將注意力穩(wěn)定在接受內(nèi)容上，排除其他干擾，戰(zhàn)勝情感因素，促使個(gè)體目標(biāo)的完成。[4]反之，意志不堅(jiān)定的個(gè)體則會(huì)受到自身情緒和外界干擾的影響，難以維持對(duì)接受事物的注意力，一旦在接受過程中遇到困難，就會(huì)選擇放棄，使接受行為中斷。

所以，思想政治教育者要重點(diǎn)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行意志力的培養(yǎng)，思想政治教育話語的內(nèi)容不僅要具備富有魅力的表達(dá)和有效傳播科學(xué)理論的能力，還要有利于大學(xué)生培養(yǎng)堅(jiān)定意志。傳遞出來的教育內(nèi)容和價(jià)值觀念，要達(dá)到幫助大學(xué)生養(yǎng)成鍥而不舍、不畏挫折等優(yōu)良品質(zhì)的效果。只有這樣，大學(xué)生才能戰(zhàn)勝干擾和困難，真正接受、吸收思想政治教育話語及其內(nèi)容、信息、觀念，進(jìn)而接好建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的“接力棒”。

2 大學(xué)生思想政治教育話語接受面臨的突出問題

2.1 大學(xué)生思想政治教育話語接受的動(dòng)機(jī)有待提高

自古以來，各朝各代的統(tǒng)治階級(jí)都試圖運(yùn)用思想政治教育來規(guī)訓(xùn)社會(huì)成員；革命階級(jí)都運(yùn)用話語來傳遞蘊(yùn)含了政治意圖的價(jià)值導(dǎo)向和思想觀念，以達(dá)成自己的政治目的。[5]像新民主主義革命時(shí)期的“打倒日本帝國主義”、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的“趕英超美”、改革開放時(shí)期的“發(fā)展才是硬道理”以及新時(shí)代的“請(qǐng)黨放心，強(qiáng)國有我”。這些都是具有鮮明政治色彩的思想政治教育話語，都發(fā)揮了政治引導(dǎo)和宣傳動(dòng)員的作用，因?yàn)闈M足了各個(gè)時(shí)期中國人民不同的精神需要，而被當(dāng)時(shí)的人們廣為接受。然而，當(dāng)代中國大學(xué)生都出生于千禧年之后，成長于各國文化思想頻繁交流、互聯(lián)網(wǎng)文化興起的和平年代，他們沒有經(jīng)歷過革命或戰(zhàn)爭，對(duì)西方文化思想并不排斥，甚至抱有喜愛的態(tài)度。因此，在社會(huì)穩(wěn)定繁榮、教師家長呵護(hù)下成長起來的當(dāng)代大學(xué)生，他們的需要更多偏向于個(gè)體享受和個(gè)體發(fā)展的需要，而不會(huì)過多關(guān)注社會(huì)發(fā)展需要。思想政治教育話語這種具有政治性、以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益為主要內(nèi)容的話語，難以和當(dāng)代大學(xué)生的需要契合。對(duì)于大學(xué)思想政治理論課，一些大學(xué)生甚至認(rèn)為是“水課”，沒必要聽，聽了沒用，聽也聽不進(jìn)。可見，大學(xué)生對(duì)思想政治教育話語的需要不強(qiáng)烈，接受的動(dòng)機(jī)不足。

2.2 大學(xué)生思想政治教育話語接受的基礎(chǔ)難以夯實(shí)

思想政治教育話語的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義、中國化的馬克思主義及中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政智慧、執(zhí)政理念，這些理論基礎(chǔ)內(nèi)容豐富、思想深邃，并還在實(shí)踐中不斷豐富、發(fā)展和完善。大學(xué)生正處于學(xué)習(xí)期，雖然頭腦中已形成了較為系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，但是存在理解程度較淺、思維不夠清晰、體系有待完善等問題。因此，當(dāng)大學(xué)生面對(duì)內(nèi)涵豐富、意義深刻的思想政治教育話語時(shí)，他們的接受會(huì)受到現(xiàn)有認(rèn)知及認(rèn)知深度的影響，產(chǎn)生大學(xué)生思想政治教育話語接受認(rèn)知基礎(chǔ)不夠牢固的后果。而認(rèn)知是接受的先導(dǎo)和基礎(chǔ)，這就導(dǎo)致一部分大學(xué)生由于對(duì)思想政治教育的系統(tǒng)性、科學(xué)性認(rèn)知不足而對(duì)思想政治教育話語產(chǎn)生理解上的偏差，甚至是曲解、誤解，內(nèi)心自然不會(huì)真正接受；還有部分大學(xué)生因?yàn)樽陨硪延械恼J(rèn)知深度不夠，難以理解思想政治教育話語的深刻涵義和豐富意蘊(yùn)，對(duì)思想政治教育的認(rèn)知是淺顯的、片面的。甚至有的大學(xué)生覺得“聽也聽不懂”，難以將注意力集中在思想政治教育話語上，也就無法對(duì)其產(chǎn)生接受行為。即便有時(shí)候有些大學(xué)生接受了思想政治教育話語，也會(huì)因缺乏堅(jiān)定意志對(duì)接受過程中各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行保障，產(chǎn)生畏難情緒，或只是“三分鐘熱度”，導(dǎo)致其接受是偶然的、不穩(wěn)定的。

2.3 大學(xué)生思想政治教育話語接受的傾向不夠強(qiáng)烈

灌輸，是思想政治教育的基本原則。在這樣的前提下，思想政治教育話語并不容易跳出以往的框架。教育者常扮演成“理論灌輸者”，機(jī)械地把思想政治教育內(nèi)容通過話語灌輸給受教育者，往往忽視了受教育者的心理感受和實(shí)際需求。而大學(xué)生作為受過高等教育、具有自我意識(shí)的獨(dú)立個(gè)體，已經(jīng)擁有了獨(dú)立思考的能力。因此，“單向度”“灌輸式”的話語方式會(huì)對(duì)大學(xué)生的情感認(rèn)同和情感傾向造成負(fù)面的影響，[6]從而削弱了大學(xué)生對(duì)思想政治教育話語接受的傾向性，甚至部分學(xué)生還會(huì)出現(xiàn)逆反心理，進(jìn)而對(duì)一切思想政治教育活動(dòng)都抱有漠視、抵觸、排斥、懷疑、輕蔑的態(tài)度，對(duì)教育者也產(chǎn)生反感、厭惡情緒。同時(shí)，由于情感認(rèn)同不足或情感傾向性不夠，部分大學(xué)生還可能產(chǎn)生封閉心理，對(duì)思想政治教育視而不見，消極應(yīng)對(duì)甚至故意回避。教師很難和大學(xué)生開展觸及心靈的深度溝通，不能了解到他們真正的需求和想法，因而只能繼續(xù)采用“灌輸式”的話語方式，造成話語接受陷入惡性循環(huán)。

3 大學(xué)生思想政治教育話語有效接受的應(yīng)對(duì)策略

3.1 聚焦大學(xué)生實(shí)際需要，優(yōu)化話語內(nèi)容

只有真正符合了大學(xué)生訴求，契合其心理的話語才會(huì)被大學(xué)生逐漸接受。以往的大學(xué)生思想政治教育話語主要以思政課教材為主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理論性和學(xué)術(shù)性知識(shí)的講授，缺乏有關(guān)詮釋大學(xué)生實(shí)際生活的話語。話語內(nèi)容既沒有跟上時(shí)代的腳步，也沒有滿足大學(xué)生需求，顯得呆板而枯燥，導(dǎo)致話語不僅沒有入腦、入心，只停留在了第一步——“入耳”。因此要想增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育話語的接受，首要任務(wù)就是要將內(nèi)容聚焦于大學(xué)生的生活需要和精神需要，對(duì)癥下藥，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)思想政治教育話語的接受動(dòng)機(jī)。

思想政治教育者要通過觀察與交流來發(fā)掘大學(xué)生的實(shí)際需要及利益訴求，把教師“想講的”變成大學(xué)生“想聽的”。首先，要根據(jù)大學(xué)生的生活需要來優(yōu)化話語內(nèi)容。大學(xué)生入學(xué)后，普遍會(huì)面臨融入陌生環(huán)境慢、適應(yīng)學(xué)習(xí)節(jié)奏難、獨(dú)立生活能力缺乏等困難，后期還會(huì)遇到升學(xué)、求職等現(xiàn)實(shí)難題。因此，思想政治教育話語內(nèi)容必須圍繞這些問題拓展。要善于利用線上教育、主題班會(huì)、專家講壇、班級(jí)團(tuán)建、答疑交流會(huì)等具體實(shí)踐形式，把順利走出困境的方法用直白清晰的內(nèi)容表述出來，為大學(xué)生“指點(diǎn)迷津”，幫助他們拉近和老師、同學(xué)的距離，盡快適應(yīng)大學(xué)生活。其次，話語內(nèi)容的優(yōu)化必須與大學(xué)生的精神需要相結(jié)合。滿足當(dāng)代大學(xué)生的精神需要尤為重要，這是提升大學(xué)生話語接受的重要切入點(diǎn)。在各種社會(huì)思潮的沖擊下，大學(xué)生很容易在思想觀念、政治立場(chǎng)、價(jià)值取向上陷入困惑和迷惘，并且由于自我意識(shí)的逐步覺醒，大學(xué)生對(duì)自尊自立、自我發(fā)展、人際交往、精神娛樂等方面表現(xiàn)出強(qiáng)烈渴望。因此，話語內(nèi)容要站在新的歷史方位，把握好時(shí)代主題，以滿足大學(xué)生精神需求為要點(diǎn)來進(jìn)行創(chuàng)新。在內(nèi)容選擇上，不僅要以大學(xué)生感興趣的時(shí)事話題和社會(huì)熱點(diǎn)為焦點(diǎn)，還要緊扣大學(xué)生的自我完善、三觀塑造、心理健康及人格提升等主題。用與大學(xué)生切身利益息息相關(guān)的話題去激發(fā)、強(qiáng)化其思想政治教育話語接受的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，吸引他們了解、探討、思考，在與大學(xué)生的交流互動(dòng)中深入了解他們的所思所想，促使話語內(nèi)容進(jìn)一步貼合大學(xué)生實(shí)際需要。要用“需求為綱，書本為主，時(shí)事為輔”這樣的思路和原則去搭建思想政治教育話語框架，在基于學(xué)術(shù)話語和理論話語的前提下，充分滿足大學(xué)生的生活需要和精神需要。不僅要讓大學(xué)生聽得進(jìn)去，還要讓他們覺得思想政治教育話語聽了有幫助、有營養(yǎng)、有收獲、有啟發(fā)。促使其意識(shí)到思想政治教育在研判時(shí)代形勢(shì)、開發(fā)自身潛能、提升思想境界、完善自我品格、塑造正確三觀等方面的重要價(jià)值，從而走出思想政治教育“味同嚼蠟”的形式主義認(rèn)識(shí)誤區(qū)，將思想政治教育話語接受由被動(dòng)變主動(dòng)。

3.2 立足大學(xué)生認(rèn)知水平，更新話語理念

因思想政治教育具有鮮明的政治性和理論性，使得許多人覺得思想政治教育話語“晦澀難懂”。增加思想政治教育話語接受，需要讓接受個(gè)體既“聽得下去”又“聽得明白”。思想政治教育者要立足于大學(xué)生的實(shí)際認(rèn)知水平去更新話語理念，用遵循了思想政治教育規(guī)律的話語，激活大學(xué)生的思維和聯(lián)想，用高于大學(xué)生現(xiàn)有知識(shí)水平但又聽得懂的話語去闡述專業(yè)理論，奠定他們接受的基礎(chǔ)，促使其將接收的知識(shí)逐漸轉(zhuǎn)化為高尚的品德和發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。

毛澤東說過：“缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒有力量的?！盵7]大學(xué)生在認(rèn)知方面具有個(gè)體差異性，但優(yōu)美的語言及真誠的話語氛圍是所有接受者都能感受到的。因此，筑牢大學(xué)生思想政治教育話語接受的基礎(chǔ)需要打破傳統(tǒng)觀念，多講“悅耳動(dòng)聽”的話。首先，樹立“巧用修辭”的話語理念。語言的修辭能賦予思想政治教育話語魅力，以達(dá)到增強(qiáng)話語實(shí)效性的目的。[8]習(xí)近平總書記可以說是“比喻高手”。他將青年喻為“茁壯成長的小樹”，既表明青年的蓬勃朝氣，也表達(dá)出對(duì)青年的殷殷期望；形容各民族“要像石榴籽那樣緊緊地抱在一起”，強(qiáng)調(diào)了全國各族人民血脈相連的無間親密；用“扣好人生的第一?？圩印眮碇赋鲳B(yǎng)成正確價(jià)值觀的重要性。[9]這些妙趣橫生的比喻將一個(gè)個(gè)意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的哲理準(zhǔn)確而凝練地傳達(dá)出來，不僅讓人樂于接受，還用無與倫比的感染力和穿透力，直擊人心，耐人尋味。其次，樹立“善用經(jīng)典”的話語理念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形塑了炎黃子孫思想和精神的內(nèi)核。大學(xué)生在中小學(xué)階段或多或少都接觸過中國古代文學(xué)，具備了一定國學(xué)素養(yǎng)，教育者要利用好這一優(yōu)勢(shì)。思想政治教育者要重視知識(shí)的日常積累，努力提升文學(xué)修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，使自己在教學(xué)中能夠引經(jīng)據(jù)典、借古喻今，讓大學(xué)生在感受中華文化的博大精深的同時(shí)自覺增強(qiáng)接受意愿。譬如，用儒家經(jīng)典引導(dǎo)大學(xué)生樹立以“仁”為核心的人生觀、以“義”為取向的價(jià)值觀、以“禮”為主體的道德觀；用耳熟能詳?shù)摹熬l(wèi)填海”“愚公移山”培育大學(xué)生堅(jiān)韌不拔、不畏犧牲的精神品質(zhì)；用“老驥伏櫪，志在千里”引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)將正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一。這些凝聚了民族智慧的典故、詩詞、諺語可以扭轉(zhuǎn)思想政治教育話語“枯燥無味”的刻板印象，讓大學(xué)生從經(jīng)典中品味話語之美，體悟人生哲理。最后，樹立“接地氣”的話語理念。脫離時(shí)代、脫離實(shí)際生活的事物好比空中樓閣。要使思想政治教育避免曲高和寡，就需要在表達(dá)中融入大眾化、時(shí)代化、生活化的話語。思想政治教育者在闡釋、傳遞學(xué)理性知識(shí)時(shí)要進(jìn)行適時(shí)反思——話語是否反映了時(shí)代發(fā)展、是否貼近了現(xiàn)實(shí)世界、是否體現(xiàn)了美好生活?？梢栽诒磉_(dá)中插入生動(dòng)的小故事，引用恰當(dāng)適量的網(wǎng)絡(luò)流行“?！?，使用直白樸素的俗文俚語、通俗易懂的歇后語等，在保障政治語言特質(zhì)的前提下為話語增添趣味性和吸引力；要將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想融入話語體系，根據(jù)瞬息萬變的國際形勢(shì)來講好“中國故事”，以此提高大學(xué)生的政治認(rèn)同感和民族自豪感；要用能夠體現(xiàn)出新時(shí)代中國是在黨的帶領(lǐng)下才走向光明未來的表達(dá)，深化大學(xué)生對(duì)黨的認(rèn)識(shí)；要善于講述模范先鋒人物事跡，用真實(shí)性、可學(xué)性、感染力強(qiáng)的榜樣人物來引導(dǎo)大學(xué)生成長成才。通過思想政治教育話語讓大學(xué)生體會(huì)到國家、社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，并以此激勵(lì)自身的發(fā)展，形成更高水平的科學(xué)認(rèn)知，筑牢思想政治教育話語接受的認(rèn)知基礎(chǔ)。

3.3 關(guān)注大學(xué)生心理情緒，轉(zhuǎn)換話語方式

“感人心者，莫先乎情，莫始乎言?！彼枷胝谓逃捳Z作為師生溝通的重要媒介和塑造正確價(jià)值觀的有力工具，要想充分發(fā)揮功效，必須對(duì)接受者“動(dòng)之以情”。在思想政治教育活動(dòng)中，教育者通常會(huì)因思想政治教育的權(quán)威性而不自覺地站在高位者的位置，容易忽視受教育者的情緒情感，使思想政治教育話語患上缺乏溫度的通病，顯得盛氣凌人、冰冷乏味。因此，思想政治教育話語方式的轉(zhuǎn)換一定要從大學(xué)生的情緒情感出發(fā)。

要讓情感在大學(xué)生思想政治教育話語接受中起正向調(diào)控作用，需重點(diǎn)把握話語方式，提高大學(xué)生的話語參與度。首先，要“平等對(duì)話”。平等是交往的重要準(zhǔn)則。大學(xué)生作為對(duì)尊重、信任、平等高度敏感的群體，尤為反感教育者的“居高臨下”。思想政治教育者要想建立和諧有效的師生對(duì)話機(jī)制，需要摒棄傳統(tǒng)的說教式話語、命令式話語和“一股腦式”的灌輸方式，采用可以彰顯“人情味”、平易近人的分享式話語、鼓勵(lì)式話語。理論灌輸要循循善誘，改“漫灌”為“滴灌”；價(jià)值引導(dǎo)要潤物無聲，改“急于求成”為“潛移默化”；道德規(guī)范要以身作則，改“我說你做”為“我做你學(xué)”。同時(shí)，思想政治教育者也不能“一味地說”，必須在溝通里學(xué)會(huì)傾聽。當(dāng)大學(xué)生向老師吐露內(nèi)心感受和真實(shí)想法時(shí)，即便出現(xiàn)了思想分歧與觀念沖突，也不要急于打斷和反駁，應(yīng)該耐心聆聽，在全面了解后再作出回應(yīng)。其次，要“情理交融”。思想政治教育者不但要有扎實(shí)的理論功底，做到“言之有理”，通過話語“曉之以理”，也需要“理中有情”“寓情于理”。要將自己的真情實(shí)感融入思想政治教育話語的全過程，營造出有溫度、有情懷的話語氛圍，引發(fā)接受者的情感共鳴，從而拉近和大學(xué)生心靈的距離，減少師生間的話語鴻溝。[10]同時(shí)也要避免過度抒情。不合時(shí)宜或者超出限度的情感表達(dá)反而會(huì)讓人心生反感。最后，要“亦莊亦諧”。如果說，真誠是交往中的“必殺技”，那么幽默則是交往里的“調(diào)味劑”，幽默詼諧的話語可以緩解緊張、尷尬等不安情緒，給人帶來輕松愉悅的情感體驗(yàn)。思想政治教育話語因其濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩，常以嚴(yán)肅的、不茍言笑的形象示人，這也在無形中拉大了教育者與受教育者間的距離。思想政治教育者要“嚴(yán)謹(jǐn)而不失活潑”，可以通過講笑話、講段子以及生動(dòng)的表情、略微夸張的肢體語言等方式為思想政治教育話語添加幽默感。不僅可以吸引接受者的注意力，也能極大提高思想政治教育的親和力、感召力，讓大學(xué)生從“不得不聽”變成“愿聽想聽”，從情感深處認(rèn)同思想政治教育話語，使思想政治教育可以事半功倍地為國家和民族培養(yǎng)出棟梁之材。