余海珍

詩(shī)人卞之琳1938 年寫(xiě)于延安的小說(shuō)《石門(mén)陣》，被選作2021 年新高考Ⅰ卷文學(xué)類(lèi)閱讀文本，這無(wú)疑是對(duì)紅色主題的傳承與滲透?！妒T(mén)陣》這篇小說(shuō)講述了木匠王生枝給村人講述“石門(mén)陣擺退鬼子兵”的故事，王生枝由“三國(guó)故事”陸遜身陷諸葛亮八陣圖的“石門(mén)陣”講起，講到如今抗戰(zhàn)時(shí)期太行山下，抗日軍民擺退鬼子兵的“石門(mén)陣”，小說(shuō)以大量對(duì)話展開(kāi)木匠講石門(mén)陣的精彩故事，以故事套故事的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來(lái)。試題由此出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生突破傳統(tǒng)閱讀慣性，進(jìn)入作品情境，產(chǎn)生情感共鳴，并借此考查學(xué)生“解題能力、文本個(gè)性化分析能力”，鑒別學(xué)生是否真正掌握了文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，是否擁有真正的閱讀能力。

2021 年全國(guó)卷高考語(yǔ)文命題對(duì)標(biāo)《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》，展現(xiàn)了教與考的有效銜接、學(xué)與用的有機(jī)統(tǒng)一、知識(shí)與能力的相融相生?！妒T(mén)陣》的敘事模式學(xué)生應(yīng)該不陌生，統(tǒng)編教材必修一下冊(cè)小說(shuō)單元中《祝?！贰短字腥恕范歼x取了故事套故事的二度敘事模式，這樣適度關(guān)聯(lián)教材內(nèi)容，考查考生知識(shí)積累的廣闊度與應(yīng)用的靈活度，從而更好地體現(xiàn)了2021 年高考語(yǔ)文試題命制加強(qiáng)教考銜接，深化基礎(chǔ)性考查，引導(dǎo)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提升課堂教學(xué)質(zhì)量的初衷。

作為一種敘事藝術(shù)，小說(shuō)文本實(shí)際上是故事敘述者的一種話語(yǔ)形式。敘述者的不同、敘述視角的差異，直接影響著小說(shuō)的主題建構(gòu)和表達(dá)效果，而二度敘事往往涉及敘述身份、敘述視角的轉(zhuǎn)化，故而對(duì)小說(shuō)主題建構(gòu)影響更為顯著。小說(shuō)的敘述者表明故事由“誰(shuí)來(lái)說(shuō)”，小說(shuō)結(jié)構(gòu)的安排表明“怎么說(shuō)”，而結(jié)構(gòu)的功能意義則賦予它“說(shuō)什么”，也即建構(gòu)怎樣的主題。小說(shuō)形式上的這些特點(diǎn)啟發(fā)我們?cè)趯?duì)文本進(jìn)行闡釋的時(shí)候，應(yīng)該更多地從故事層面跳出來(lái)，進(jìn)入小說(shuō)文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，考察作者在敘述故事時(shí)的全部意圖，從而更好地把握小說(shuō)的主題建構(gòu)。

首先讓我們回到教材當(dāng)中去。契訶夫與魯迅都是與時(shí)代同步的偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，同樣擁有冷峻的眼光、犀利的筆鋒，同樣以故事套故事的二度敘事模式創(chuàng)作出的《套中人》和《祝?！罚瑢?duì)于社會(huì)弊病的揭露皆能當(dāng)?shù)闷鹆ν讣埍?。而二度敘事則讓這兩篇小說(shuō)在敘事上呈現(xiàn)出內(nèi)外敘事交錯(cuò)而行的獨(dú)特面貌，并深深影響到兩篇小說(shuō)的主題建構(gòu)。

《套中人》的“外敘事”以第三人稱(chēng)的全知敘述視角，講述獸醫(yī)伊萬(wàn)·伊萬(wàn)諾維奇和中學(xué)教師布爾金的聊天故事。“內(nèi)敘事”則借布爾金之口以第一人稱(chēng)的限知敘述視角講述別里科夫其人其事?！蹲８！穭t采用第一人稱(chēng)的限知敘述視角，在“外敘事”中，講述了“我”“離去——?dú)w來(lái)——再離去”的故事；而在主體部分“內(nèi)敘事”中，則以“我”的所見(jiàn)所聞追憶祥林嫂的大半生的故事。

《套中人》和《祝福》所采用的這種內(nèi)外敘事相交錯(cuò)的敘事格局就是法國(guó)結(jié)構(gòu)主義大師熱拉爾·熱奈特所說(shuō)的“二度敘事”。二度敘事在文本中的合理運(yùn)用使作為故事層次交接點(diǎn)的敘述者在兩個(gè)層次中自由穿梭：時(shí)而是講述者，時(shí)而是看客，時(shí)而是參與者。

統(tǒng)編教材里的《套中人》是節(jié)選，外圍的故事貌似被刪節(jié)了，但依然多多少少保留著二度敘事的模式，布爾金是別里科夫其人其事的講述者，甚至參與到別里科夫的故事里；同時(shí)也是一名看客，對(duì)別里科夫其人其事有所感、有所評(píng)、有所議?！皟?nèi)敘事”所講述的別里科夫其人其事是小說(shuō)的主體，契訶夫借助布爾金的視角講述了這樣一個(gè)性格孤僻，膽小怕事，恐懼變革，想做一個(gè)純粹的現(xiàn)行制度的“守法良民”，以致被套子套住了手腳和思想乃至生命的可憐蟲(chóng)的故事，寄寓了批判沙皇專(zhuān)制制度的主題；而布爾金與伊萬(wàn)·伊萬(wàn)諾維奇的“講——聽(tīng)——評(píng)——議——感”是小說(shuō)的外圍，輔翼著小說(shuō)的主題，既可給讀者以客觀展現(xiàn)，又可增強(qiáng)小說(shuō)的真實(shí)性與可讀性。其實(shí)，在原著當(dāng)中，內(nèi)外故事交錯(cuò)而行，對(duì)主題建構(gòu)的重要作用更是不言而喻的：小說(shuō)是從一個(gè)月夜兩位打獵朋友的聊天開(kāi)始的，他們本是海闊天空地聊，殊不知?jiǎng)e里科夫的故事，引起了他們的感慨和深思。開(kāi)始的輕松寧?kù)o和別里科夫的故事的沉悶氣氛形成了一種反差，接著又引出了一段皎潔恬靜的月色的描繪。這又和別里科夫的故事形成一種反差——大自然是寧?kù)o美好的，現(xiàn)實(shí)生活又是那么黑暗污濁。于是在那個(gè)月夜里，布爾金和伊萬(wàn)·伊萬(wàn)諾維奇兩個(gè)人浮想聯(lián)翩，想到生活中的種種套子。作品因而寫(xiě)到獸醫(yī)伊萬(wàn)·伊萬(wàn)諾維奇再也不能入睡了，他站了起來(lái)，坐到門(mén)外，點(diǎn)上了煙斗。在“內(nèi)敘事”當(dāng)中套中人別里科夫在科瓦連科的“一推”和華連卡的“一笑”中結(jié)束了人間生活，被眾人快活的埋葬了。而“外敘事”在還在繼續(xù)，套中人別里科夫的故事讓布爾金感慨萬(wàn)端——“那樣的人，將來(lái)不知道還會(huì)有多少”，促伊萬(wàn)·伊萬(wàn)諾維奇深省——“問(wèn)題就在這兒”，小說(shuō)就這樣在耐人尋味中結(jié)束了。從二度敘事的結(jié)構(gòu)模式入手來(lái)審視這篇小說(shuō)，可以發(fā)現(xiàn)《套中人》的主題是從多個(gè)維度逐步建構(gòu)起來(lái)的：“內(nèi)敘事”小說(shuō)主人公別里科夫的形象意義；“外敘事”故事敘述者布爾金和接受者伊萬(wàn)·伊萬(wàn)諾維奇與“內(nèi)敘事”主人公別里科夫的類(lèi)比關(guān)系及意義；“外敘事”故事敘述者布爾金和接受者伊凡·伊凡內(nèi)奇兩人的對(duì)比及意義。

而《祝?！樊?dāng)中，一方面，“我”是魯鎮(zhèn)社會(huì)與小說(shuō)人物活動(dòng)的攝像機(jī)，是祥林嫂故事的講述者，“我”從遠(yuǎn)距離觀照祥林嫂的悲劇命運(yùn)，審視魯鎮(zhèn)傳統(tǒng)社會(huì)，用悲憫的眼光觀照作品里所有人物和所有事件，將魯鎮(zhèn)這個(gè)封建禮教統(tǒng)治下的社會(huì)的麻木、混沌和冷酷、殘忍，毫無(wú)保留地呈現(xiàn)出來(lái)；另一方面，“我”與故鄉(xiāng)格格不入，和故鄉(xiāng)的人“話不投機(jī)”，耳聞目睹并參與到了祥林嫂的人生故事當(dāng)中，祥林嫂無(wú)意中充當(dāng)了“我”靈魂審問(wèn)者的角色，讓“我”意識(shí)到自我和魯鎮(zhèn)傳統(tǒng)精神依然有著千絲萬(wàn)縷斬不斷的內(nèi)在聯(lián)系，“我”在自慰自解中“懶散”且“舒適”，而內(nèi)心卻充滿(mǎn)了對(duì)封建禮教吃人本質(zhì)的無(wú)限憤懣，這背后隱藏的是“我”深深的悲傷與內(nèi)疚，是無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)的自我嘲諷，也促使“我”再次“離去”。從二度敘事的結(jié)構(gòu)模式入手來(lái)審視《祝?！窌r(shí)，“我”作為故事的敘述者、參與者、旁觀者，對(duì)于強(qiáng)化小說(shuō)的主題就具備更深沉的意義了：由“我”來(lái)敘述，而不是魯四老爺、四嬸、衛(wèi)老婆子、柳媽之流其他任何魯鎮(zhèn)人來(lái)敘述，體現(xiàn)了對(duì)“我”的信任，與此相反相成的是對(duì)魯鎮(zhèn)人的集體不信任，“我”可以遠(yuǎn)距離關(guān)照、審視、批判，而魯鎮(zhèn)人則都身處“無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)”中卻對(duì)此毫無(wú)所覺(jué)。而同時(shí)由于“我”的淺薄、軟弱、逃避，更讓人體味到“舊歷的年底畢竟最像年底”的深沉況味：辛亥革命不徹底；資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子軟弱妥協(xié)、彷徨迷茫；封建禮教吃人不吐骨頭，卻堅(jiān)如磐石般統(tǒng)治著鄉(xiāng)土中國(guó)。

而由教材到高考，由《套中人》和《祝?！返?021新高考全國(guó)Ⅰ卷的閱讀文本《石門(mén)陣》，作品在敘事結(jié)構(gòu)上都采用了二度敘事的獨(dú)特模式。對(duì)于這篇小說(shuō)，要想通過(guò)“知人論世”來(lái)把握主旨，補(bǔ)益實(shí)在有限?！爸恕眱H知卞之琳是以詩(shī)人名世，“論世”“延安”“鬼子兵”倒是富有暗示意味。但事實(shí)上，不少同學(xué)讀完文本之后，卻茫茫然如墮五里霧中，其實(shí)若能關(guān)聯(lián)教材，另辟蹊徑，從敘事角度入手，通過(guò)《石門(mén)陣》獨(dú)特的敘事模式來(lái)觸摸文本，明確故事情節(jié)，在此基礎(chǔ)上再來(lái)聯(lián)系時(shí)代背景，分析小說(shuō)人物形象，把握小說(shuō)主旨，問(wèn)題就迎刃而解了。

考生盡管學(xué)過(guò)《套中人》《祝?！?，盡管對(duì)“故事套故事”的敘事模式有一個(gè)大概的認(rèn)知，在高考考場(chǎng)中卻未必能一下子發(fā)現(xiàn)《石門(mén)陣》在敘事結(jié)構(gòu)上與教材的關(guān)聯(lián)性，這也無(wú)妨，依然可以從梳理故事情節(jié)入手，層層深入，解析結(jié)構(gòu)，解讀文本。依據(jù)題目、依據(jù)主要人物，考生可以很快概括出小說(shuō)的情節(jié)：王生枝講石門(mén)陣的故事。擴(kuò)展開(kāi)來(lái)就是：木匠王生枝向村民講石門(mén)陣擺退鬼子兵的故事。繼續(xù)擴(kuò)展：木匠王生枝在中秋前兩天根據(jù)前一天在南教場(chǎng)聽(tīng)來(lái)的一點(diǎn)新聞——政治指導(dǎo)員的報(bào)告，模仿傳統(tǒng)話本，以《三國(guó)》故事諸葛孔明擺下八陣圖成功擊退陸遜的石門(mén)陣故事為引子，以說(shuō)書(shū)的形式向村民講述太行山那邊洪子店抗日軍民石門(mén)陣擺退鬼子兵的故事。

擴(kuò)展至此我們可以發(fā)現(xiàn)，《石門(mén)陣》采用的也是“故事套故事”的二度敘事模式。王生枝是故事的敘述者，他講述的故事源于政治指導(dǎo)員的報(bào)告，所以更確切地說(shuō)王生枝是限知視角的“內(nèi)敘事”者，而主人公自然是太行山下英勇智慧的抗日軍民?！度龂?guó)》石門(mén)陣就既有渲染氣氛、調(diào)動(dòng)情緒的作用，又有了借鑒傳統(tǒng)話本的引子作用，更能以諸葛亮的智慧來(lái)類(lèi)比抗日軍民；“石門(mén)陣擺退鬼子兵”則充分展示了抗日軍民的英勇、智慧和熱情。而在“內(nèi)敘事”之外，則是作者以全知視角講述木匠王生枝在月夜講完石門(mén)陣故事后而有所悟有所感的“外敘事”，顯然王生枝是外敘事的主人公，王生枝對(duì)“石門(mén)陣擺退鬼子兵”故事的演繹，對(duì)“守住了大門(mén)，不用關(guān)二門(mén)”的洞悟，對(duì)“處處夜不閉戶(hù)的時(shí)代”暢想，對(duì)做出精致衣櫥的確信、對(duì)“也得用手”“先擺多少次真正的石門(mén)陣”的覺(jué)悟，無(wú)不在步步為營(yíng)的建構(gòu)著小說(shuō)的主題。抗戰(zhàn)之際來(lái)到延安的卞之琳，一邊閱讀著《論持久戰(zhàn)》，一邊感受著延安軍民的抗日熱情和必勝信念，這促使他在《石門(mén)陣》中選取王生枝這一小人物的視角，把老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的說(shuō)書(shū)形式融化到小說(shuō)中，來(lái)表現(xiàn)中國(guó)人民抗戰(zhàn)必勝的信念。

當(dāng)我們從故事層面跳出，進(jìn)入小說(shuō)文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，考察作者在敘述故事時(shí)的全部意圖時(shí)，我們便深深理解了作者采用“二度敘事”的初衷，也就能更好地去把握小說(shuō)的主題建構(gòu)了。