劉海通

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院）

在中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明發(fā)展中孕育著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡釋好中國(guó)特色、展示好中國(guó)形象的重要載體。習(xí)近平主席在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”2017年12月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，要求教育部門要圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育等各領(lǐng)域。2021年11月11日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆六中全會(huì)中強(qiáng)調(diào)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，深深植根于中華文化的沃土之中，深刻汲取博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的典范。

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革與發(fā)展中，各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁激烈，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性需要迫切深化認(rèn)識(shí)的趨勢(shì)下，結(jié)合當(dāng)前高校大學(xué)生群體特性、價(jià)值取向的特點(diǎn)，討論中華武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的深刻內(nèi)涵及育人價(jià)值，探索中華武術(shù)在融入高校思想政治教育中的應(yīng)用路徑，力爭(zhēng)引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，全面提升大學(xué)生群體文化素養(yǎng)，維護(hù)國(guó)家文化安全，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，將傳承與保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”提供強(qiáng)大精神支撐。

一、中華武術(shù)的精神內(nèi)涵

（一）個(gè)體層面：求實(shí)創(chuàng)新的自強(qiáng)不息精神

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（《周易·象傳》），張岱年先生認(rèn)為，中華民族生生不息是我們積極向上動(dòng)力，更是中華文化積極進(jìn)取向上的精神。自那時(shí)起，自強(qiáng)不息成為從古至今習(xí)武之人獨(dú)立自主、不斷進(jìn)步、永不停息的標(biāo)準(zhǔn)。武術(shù)翹楚霍元甲在創(chuàng)辦精武門，西北軍將領(lǐng)張之江于南京創(chuàng)立的中央國(guó)術(shù)館，都在大力弘揚(yáng)武術(shù)可強(qiáng)身健體的優(yōu)良功效，發(fā)掘傳統(tǒng)國(guó)術(shù)的價(jià)值。先有體育家徐一冰建議“各中小學(xué)校開(kāi)設(shè)國(guó)術(shù)課程”，后繼北京體育研究社的許禹生提議將傳統(tǒng)中華武術(shù)列為學(xué)校必修課，鼓勵(lì)武術(shù)走進(jìn)學(xué)校，成為一門教育學(xué)科?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)后，更是大力宣傳武術(shù)功能，讓武術(shù)科學(xué)化，在歷史舞臺(tái)上擁有一席之地。20世紀(jì)20年代后，武術(shù)家們借鑒西方體育競(jìng)技的思路優(yōu)化創(chuàng)新出武術(shù)競(jìng)技模式，組織了全國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)大會(huì)、杭州國(guó)術(shù)游藝大會(huì)、國(guó)術(shù)考試、華北運(yùn)動(dòng)會(huì)、華中運(yùn)動(dòng)會(huì)等一系列國(guó)術(shù)比賽轉(zhuǎn)型武術(shù)，讓武術(shù)能夠可持續(xù)化發(fā)展。由此可見(jiàn)，武術(shù)先驅(qū)者們從中華武術(shù)吸納奮發(fā)圖強(qiáng)、就地取材的樸實(shí)意志，在時(shí)代困局反戰(zhàn)成為實(shí)事求是、因地制宜、創(chuàng)新發(fā)展的進(jìn)取精神。

（二）社群層面：兼容并包的和合精神

武術(shù)講究的兼容并包的和合精神，也是傳統(tǒng)哲學(xué)和倫理思想逐步影響武術(shù)的結(jié)果。封建宗法社會(huì)的發(fā)展，讓武術(shù)分成了武術(shù)門派和結(jié)社兩種傳承方式，導(dǎo)致古代武術(shù)傳承上有了狹隘、秘密和封閉的特點(diǎn)。比如 “傳男不傳女，傳家人不傳外人”“不傳本門以外的姓氏、不傳有習(xí)武經(jīng)驗(yàn)的人”的門派傳承規(guī)則和規(guī)定。近代之后，交通發(fā)達(dá)，消息靈通，武術(shù)的傳承發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，武術(shù)家不再閉門造車，而是游歷大江南北，探尋拜訪名家，交換心得，對(duì)于弟子可以傾囊相授，使得武藝有了質(zhì)的飛躍和發(fā)展。探其根本，是當(dāng)時(shí)的武術(shù)大成者勇于創(chuàng)新，走出門派，相互促進(jìn)的和合思想。近代王薌齋—武術(shù)集大成者，更是打破傳統(tǒng)，主張“不拜師”，讓徒弟改“師父”叫做“先生”，強(qiáng)調(diào)師父的作用是為人師表，更要有責(zé)任心，提出廢除師徒制，用平等代替“師徒”的尊卑關(guān)系，讓兼容并包的和合精神展現(xiàn)得淋漓盡致。綜上所述，中華武術(shù)在近代之所以可以取得階段性的進(jìn)步，是因?yàn)樗鶕碛械拈_(kāi)闊胸襟、兼收并蓄、和諧發(fā)展的處事精神。

（三）國(guó)家層面：保國(guó)安民的尚武精神

中華武術(shù)是在人類搏擊對(duì)抗之中產(chǎn)生的，由此而衍生了保國(guó)安民的尚武精神。古代的尚武精神是用來(lái)打破人骨子里本能的畏難和精神的枷鎖，所以，古往今來(lái)的軍隊(duì)中，沒(méi)有不重視作戰(zhàn)者“自信和勇敢”的歷練。對(duì)于國(guó)家的軍事而言，需要的就是自信、勇武、堅(jiān)貞不屈的戰(zhàn)爭(zhēng)精神。在面對(duì)封建等級(jí)與列強(qiáng)的壓迫時(shí)，武術(shù)更是“救國(guó)”“興國(guó)”“強(qiáng)國(guó)”的希望支柱。由此而來(lái)，更加凸顯武術(shù)人“為國(guó)而戰(zhàn)”的行為準(zhǔn)則和思想觀念。例如，鑒湖女俠“誓將死里求生路，世界和平靠武裝”秋瑾的俠骨豪情，為之后婦女的思想解放邁出重要一步。后人評(píng)價(jià)其是“男權(quán)世界的巾幗英雄”把崇尚武術(shù)的精神貫徹浙東；“無(wú)極刀法”李堯臣、“破鋒八刀”馬鳳圖等都傳遞出武術(shù)先賢高尚的民族氣節(jié)和忠肝義膽的愛(ài)國(guó)情懷。綜上所述，近代中華武術(shù)的尚武精神得到了古代尚武精義的傳承，并將“游俠精神”與保衛(wèi)家國(guó)聯(lián)系到一起，重新賦予“國(guó)家主義”新的內(nèi)涵—“俠義”，從而成為每一位從事武術(shù)活動(dòng)的人必須遵循的以堅(jiān)貞、勇敢、擔(dān)當(dāng)、忠誠(chéng)等優(yōu)良品質(zhì)為核心內(nèi)容的愛(ài)國(guó)主義精神。

二、中華武術(shù)的育人價(jià)值

（一）中華武術(shù)培養(yǎng)人的“求真”精神

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō):“希望青少年珍惜時(shí)光,腳踏實(shí)地,掌握過(guò)硬的技術(shù)，更為祖國(guó)爭(zhēng)光、為民族爭(zhēng)氣?！薄扒笳妗本褪窃诹私馐虑榈陌l(fā)展變化，然后再“求實(shí)”。只有求真求實(shí)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并應(yīng)用于實(shí)踐，就能獲得真正的本領(lǐng)。中國(guó)武術(shù)因?yàn)槠淇茖W(xué)多樣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,可以為很多人培養(yǎng)“求真”的意義。“道理”之于中國(guó)就是武術(shù)的基本規(guī)律,正如“骨氣”之于人體，沒(méi)有這種骨氣,人就可能會(huì)身體癱瘓,如果中國(guó),武術(shù)家失去了內(nèi)在規(guī)律運(yùn)動(dòng)和有規(guī)律的“真”,就會(huì)變成“花架子”,最終失去自己的生存基礎(chǔ)。練習(xí)中國(guó)武術(shù)的人只有在清楚了運(yùn)動(dòng)變化中的“真”之后,才能逐步完善和做到武功的“真”。在中華文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中,中華武術(shù)因其多元、多維的教育價(jià)值,一直是一種關(guān)鍵的教育資源。但教育的第一要?jiǎng)?wù)仍然是追求和培養(yǎng)人的“求真”品質(zhì)。在歷史的洪流中,許多武術(shù)家的實(shí)踐證明,野心勃勃、自以為是的武術(shù)家最終只會(huì)一事無(wú)成，只有堅(jiān)持“求真”的品質(zhì),才能“知廬山真面目”,學(xué)點(diǎn)東西。因此,高校思想政治教育的核心應(yīng)聚焦于中國(guó)武術(shù)“以德育人”中“求真”品質(zhì)的培養(yǎng)。

（二）中華武術(shù)培養(yǎng)人“向善”的品德

中華武術(shù)和其他民族的搏擊技藝一樣,起源于華夏先民在生存過(guò)程中產(chǎn)生和總結(jié)的搏擊技藝，它始終傳承著中華民族基因中蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),能夠教育人們養(yǎng)成“善良”的品格。武術(shù)教育是人文教育的基石，除了規(guī)章制度,中國(guó)武術(shù)教育的核心主要隱藏在中國(guó)武術(shù)的理論和思想精髓中,主要表現(xiàn)為“環(huán)境”激發(fā)人的“向善”意識(shí),“武術(shù)”是“向善”的規(guī)范,“大愛(ài)”形成“向善”的意義。中國(guó)武術(shù)要在堅(jiān)持、實(shí)踐、發(fā)揚(yáng)“善”的精神的同時(shí)，展現(xiàn)人們內(nèi)心“善良”的情感。因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)高度推崇和弘揚(yáng)以德鼓舞人、以德感動(dòng)人、以德服人、以德育人的文化力量,把道德建立在善良的價(jià)值取向上,所以它隱藏在中國(guó)武術(shù)教育過(guò)程中的善良教育中,無(wú)形中讓武術(shù)練習(xí)者追求真、善、美,拒絕假、丑,建構(gòu)一種新的武術(shù)。

（三）中華武術(shù)培養(yǎng)人的“尚美”境界

中國(guó)武術(shù)已經(jīng)從野蠻動(dòng)物常用的格斗和格斗方法,轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兴囆g(shù)魅力的身體文化。正如蔡龍?jiān)拼髱熕f(shuō):“武術(shù)是戰(zhàn)斗的藝術(shù)?！敝袊?guó)武術(shù)逐漸演變成世界上獨(dú)一無(wú)二的“理想化的戰(zhàn)斗和進(jìn)攻藝術(shù)”。作為當(dāng)代中國(guó)人的一種身體文化行為審美文化，它以中國(guó)藝術(shù)的身體審美文化視角和人的審美文化情趣，使中國(guó)人民在充分享受體育運(yùn)動(dòng)健身樂(lè)趣之余的同時(shí)，體驗(yàn)和達(dá)到遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕超其他體育運(yùn)動(dòng)的一種審美文化趣味和生活樂(lè)趣。中國(guó)武術(shù)按照技術(shù)規(guī)律,使技術(shù)與人體達(dá)到融合、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的最佳狀態(tài)，形成了中國(guó)武術(shù)特有的“美”。中國(guó)武術(shù)的主要教育目標(biāo)已經(jīng)成為通過(guò)培養(yǎng)武術(shù)練習(xí)者的“審美”能力來(lái)追求這樣一種理想狀態(tài)。中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)規(guī)律中存在的多維矛盾運(yùn)動(dòng)打開(kāi)了人們對(duì)“美”的認(rèn)知。只有通過(guò)習(xí)武者的不斷練習(xí)和領(lǐng)悟,培養(yǎng)提升人們對(duì)美的認(rèn)知和理解,提升審美能力的知識(shí)和技巧,才能使審美境界靈性化,提升人生境界。練習(xí)者基于對(duì)自己武術(shù)動(dòng)作意境的深刻理解，對(duì)自己武術(shù)身體動(dòng)作精神魅力不斷培養(yǎng)的心理感受、對(duì)自身身體心智的心理調(diào)整和形成對(duì)中國(guó)這個(gè)武術(shù)動(dòng)作更深一個(gè)層次的基本認(rèn)知,從而更好地通過(guò)練習(xí)和運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)這些新的認(rèn)知。

三、提升中華武術(shù)融入學(xué)校思政教育的策略與路徑

（一）提升武術(shù)教師的思政教育意識(shí)和能力

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程中，教師是重要的領(lǐng)路人?！罢n程思政”能否有效地實(shí)施，關(guān)鍵因素在于老師的育人意識(shí)和能力。所以在學(xué)校的思政教育的武術(shù)教學(xué)中，要落實(shí)“思政教育”，提高武術(shù)教師的育人意識(shí)以及以身作則的表率作用。其次，要培養(yǎng)武術(shù)教師對(duì)武術(shù)教學(xué)中關(guān)于思政教育元素的體系構(gòu)建能力。同時(shí)，還應(yīng)該定期安排課程思政教育的培訓(xùn)，提高老師的思政教育能力和文化修養(yǎng)。

（二）傳達(dá)課程中關(guān)于思政教育理念的武術(shù)課程教學(xué)目標(biāo)

課程目標(biāo)的制訂對(duì)于高校武術(shù)教學(xué)起著至關(guān)重要的作用，比如課程內(nèi)容、方法等的安排、運(yùn)用、實(shí)施及評(píng)價(jià)都圍繞著目標(biāo)來(lái)制定。武術(shù)學(xué)習(xí)和武德教育應(yīng)有機(jī)統(tǒng)一，將術(shù)、禮等思想文化內(nèi)容加入到武術(shù)課程教學(xué)目標(biāo)中，將知識(shí)、能力、育人三個(gè)目標(biāo)與高校武術(shù)課程目標(biāo)結(jié)合，構(gòu)建一個(gè)完整的教學(xué)體系。在知識(shí)育人目標(biāo)方面，學(xué)習(xí)的重點(diǎn)內(nèi)容應(yīng)是理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，打破“重技術(shù)傳授，輕理論學(xué)習(xí)”的局面，充分體現(xiàn)武術(shù)中所蘊(yùn)含的文化以及思政教育元素；在能力目標(biāo)上，學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)踐的能力是要重點(diǎn)培養(yǎng)的，特別是對(duì)于以后大部分都要從事體育教師職業(yè)崗位的體育教育專業(yè)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)；在育人目標(biāo)上，武術(shù)的教育意義以及價(jià)值應(yīng)當(dāng)被擴(kuò)大，將武術(shù)文化的與人價(jià)值與武術(shù)教學(xué)內(nèi)容相融合，對(duì)學(xué)生的影響達(dá)到一個(gè)潛移默化的影響。

（三）課程思政教育要在武術(shù)課程內(nèi)容上體現(xiàn)出來(lái)

應(yīng)當(dāng)不斷深入挖掘、拓寬和優(yōu)化高校武術(shù)課程中所蘊(yùn)含的思政教育元素和內(nèi)容?！拔囊栽u(píng)心、武以觀德”“習(xí)武先習(xí)德”等理念文化都是可以深入挖掘的思政教育內(nèi)容。在武術(shù)課程內(nèi)容中的思政教育可以使學(xué)生的武術(shù)技術(shù)和思想得到不斷提升。“習(xí)武先習(xí)德”這一從古到今都被遵守的準(zhǔn)則在現(xiàn)在的教材中并未被編入重點(diǎn)內(nèi)容中，也就是說(shuō)，在實(shí)際的武術(shù)教學(xué)過(guò)程中，這一內(nèi)容也在被弱化和忽視。文本教材的直觀表達(dá)會(huì)吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，領(lǐng)略武術(shù)文化內(nèi)涵及其價(jià)值，還能起到育人的作用。因此，將武術(shù)編入高校武術(shù)教材中的重要內(nèi)容中，凸顯武術(shù)內(nèi)在的育人價(jià)值，是落實(shí)課程思政教育在高校武術(shù)教學(xué)中的有效方法之一。

（四）武術(shù)課程方法上加強(qiáng)課程思政教育創(chuàng)新

當(dāng)代社會(huì)，電子設(shè)備和信息網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展，授課形式不斷更新，教育工作者也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，授課形式應(yīng)該多種形式相結(jié)合，并掌握新的教學(xué)方法，適應(yīng)當(dāng)代的教學(xué)工作和任務(wù)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行輔助教學(xué)。比如組織觀看愛(ài)國(guó)影片，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷；經(jīng)常通過(guò)微信等社交軟件分享關(guān)于武術(shù)文化的知識(shí)，提高并加深學(xué)生對(duì)于武術(shù)文化內(nèi)涵及價(jià)值的理解；通過(guò)觀看視頻等影像資料，可以加強(qiáng)師生互動(dòng)，加強(qiáng)動(dòng)作理解，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更好地提高課程思政教育的價(jià)值；開(kāi)展比如武術(shù)知識(shí)、辯論等比賽，加深對(duì)于武術(shù)文化內(nèi)涵的理解等方式手段。通過(guò)將理論和實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中相關(guān)的武術(shù)知識(shí)、技術(shù)、禮儀等都能潛移默化地受到影響，提高學(xué)生的知識(shí)、技能及思想道德品質(zhì)。

（五）課程思政教育標(biāo)準(zhǔn)需建立在武術(shù)課程評(píng)價(jià)上

教學(xué)評(píng)價(jià)是教師對(duì)自己教學(xué)過(guò)程中各方面的情況進(jìn)行自我監(jiān)督、自我控制的一種反饋信息，可供教師調(diào)整教學(xué)計(jì)劃。課程思政教育不僅僅是教育過(guò)程，更是一個(gè)在武術(shù)課程中融入思政教育對(duì)學(xué)生的教授以及學(xué)生的反饋的過(guò)程。武術(shù)課程中教學(xué)評(píng)價(jià)可以檢驗(yàn)教學(xué)效果，評(píng)定學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。新時(shí)代的教學(xué)評(píng)價(jià)理念應(yīng)當(dāng)是武術(shù)老師在教授武術(shù)技能的同時(shí)，重視學(xué)生綜合實(shí)踐能力的培養(yǎng)。在課程思政視域下，應(yīng)該建立科學(xué)、全面的過(guò)程性評(píng)價(jià)和發(fā)展性評(píng)價(jià)相結(jié)合的多元化評(píng)價(jià)體系。在武術(shù)課程的教學(xué)過(guò)程中，武術(shù)教師既要評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)于武術(shù)技能和知識(shí)的掌握情況，也要評(píng)價(jià)學(xué)生參加關(guān)于武術(shù)的活動(dòng)和比賽的情況加入武術(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的熱情。與此同時(shí)，武德、武禮等也要納入到武術(shù)的評(píng)價(jià)體系中，提高學(xué)生從武術(shù)中所學(xué)到的文化、禮儀、思想品質(zhì)等武術(shù)文化內(nèi)涵，豐富學(xué)生綜合素質(zhì)的評(píng)價(jià)，使高校武術(shù)教學(xué)中的思政教育理念更好地落實(shí)。