徐貴堂

課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)學(xué)生深度閱讀名著，通過分析、比較、概括、推理等邏輯思維去發(fā)現(xiàn)問題、研究問題并得出自己的結(jié)論。通過這一過程培養(yǎng)學(xué)生的探究意識與探究能力，努力將名著中蘊含的知識轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的素養(yǎng)。放眼我們的日常名著教學(xué)，放羊式的淺閱讀，背要點刷試題式的假閱讀，看動畫、視頻、電影式的泛閱讀比比皆是。如何落實課標(biāo)關(guān)于名著閱讀的具體要求呢？筆者以為，可以通過追尋故事的層遞性，剖析人物的多樣性，品味語言的獨特性，識別情節(jié)的唯一性，探究主題的矛盾性來實現(xiàn)名著的深度閱讀。下面筆者以《水滸傳》為例，從五個方面試談?wù)禄伢w小說的閱讀指導(dǎo)策略。

一、追尋故事的層遞性，激起閱讀興趣

溫儒敏教授曾說：“我們要千方百計激發(fā)學(xué)生的名著閱讀興趣，學(xué)生有了興趣是名著閱讀的基礎(chǔ)?！敝袊糯禄伢w小說內(nèi)容豐富、技法精湛、意蘊深厚，有著獨特的藝術(shù)魅力。但是由于時代久遠(yuǎn)、社會背景不同，現(xiàn)在的學(xué)生對古代章回體小說仍然有較大的心理距離。如何激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣呢？筆者以為，閱讀前，師生可以共同追根溯源，借助網(wǎng)絡(luò)和相關(guān)資料創(chuàng)設(shè)情境分解任務(wù)，探尋小說的源頭，充分激發(fā)學(xué)生的好奇心和閱讀欲望。

兩宋時期，物質(zhì)生活相對寬裕，商品經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，人們在解決了溫飽的基礎(chǔ)上，開始追求精神享受，一大批說書人應(yīng)運而生，他們游走于勾欄瓦舍，在原有民間故事雛形的基礎(chǔ)上，經(jīng)過添油加醋、設(shè)置懸念等，創(chuàng)作了大量的說書底本。北宋民間說書底本《大宋宣和遺事》就是《水滸傳》創(chuàng)作的源頭。民間說書，具有高度的靈活性、自由性，說書不同于紙質(zhì)圖書，說書人會在說書的過程中加入自身的說唱和表演，由于說書人自身認(rèn)知的不同、地域文化的差異、學(xué)養(yǎng)的高下，說書的過程中會加入一些自己編的故事，以此來取悅聽書人。對于說書人來說，只要有聽眾，他就會一直不停地說下去，其經(jīng)典臺詞是“欲知后事如何，請聽下回分解”。這樣，每一章、每一回就可以視作一個單獨的故事，把這些章和回連起來就成了一個完整的大故事。經(jīng)過歷代民間說書人的增改刪補、精心打磨，無論是單獨的章回，還是整部小說都漸趨完善，我們今天看到的《水滸傳》就是在無數(shù)說書人的基礎(chǔ)上，經(jīng)過施耐庵的藝術(shù)加工而形成的。

二、剖析人物的多樣性，提升分辨能力

文學(xué)批評家金圣嘆曾說：“水滸所敘一百八人，性情、氣質(zhì)各不相同?！笨v觀《水滸傳》所敘寫的一百零八位英雄，我們可能找不到一個完全意義的好人，也找不到一個十足的壞人。人物的性格因不同的年齡、閱歷和身份背景而大相徑庭，即使是同一個人，在不同時間、不同地點、不同環(huán)境下的表現(xiàn)也會前后不一。教學(xué)中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生以“探究人物性格的多樣性”為主題，通過前后勾連、橫向?qū)Ρ龋饰鋈宋镄愿竦亩鄻有?，提升學(xué)生的分辨能力。

例如，及時雨宋江，他本是鄆城地方小吏，江湖上因他慷慨助人、樂善好施稱作“及時雨”“呼保義”，當(dāng)他偶遇無錢安葬家人的閻婆惜時，慷慨解囊，宋江的這種行為無論是在當(dāng)時社會還是在今天，都具有正義感，是值得推崇的。但是當(dāng)老婦人以女相許時，宋江為什么要答應(yīng)呢？這值得我們深入思考。首先，作為天香樓“頭牌”的閻婆惜如花似玉，且精通琴棋書畫，還能寫文章，宋江很有可能被他的外表和氣質(zhì)所吸引；其次，閻婆惜只是宋江的外宅，地位連小妾都不如，自己不要負(fù)太多責(zé)任；再次，官場上的宋江也有自己的“小九九”：倘若天天和她在一起，人家會議論他貪圖女色、施恩圖報，壞了自己的名聲，如果隔三差五地小住幾日，那就既保住了名聲，又滿足了自己的貪欲。當(dāng)宋江得知閻婆惜和自己的同事張文遠(yuǎn)情投意合時，想徹底斷絕了和閻婆惜的往來，但是又藕斷絲連：“勉強(qiáng)一住，半夜就走。”正是由于宋江的無原則，最終改變了他的命運：當(dāng)閻婆惜發(fā)現(xiàn)一個寫有梁山晁蓋等人感謝宋江的招文袋時，以此向宋江提出三個條件進(jìn)行要挾。細(xì)細(xì)分析，閻婆惜提出的三個條件對宋江來說算不了什么。但是宋江為了自己的名聲和官位殺死了閻婆惜，閻婆惜是可惡的，但是不至于死。再如李逵，這個自始至終一直跟隨宋江的鐵桿粉絲，宋江在臨死前，怕他聚眾造反，壞了梁山名義，竟一杯毒酒結(jié)束了他的性命。閻婆惜和李逵的死都與宋江有直接的關(guān)系，從中我們可以看到一個殘酷狠毒的宋江。

細(xì)細(xì)品讀，我們會發(fā)現(xiàn)：幾乎每一位英雄好漢都是復(fù)雜的、多元的，他們身上有正義、善良、俠義、慷慨，亦有邪惡、私欲、貪念、殘忍，小說打破了以往單一性格、單線結(jié)構(gòu)的模式，呈現(xiàn)了人性的多重性，為讀者品讀人物打開了一扇窗戶。

三、品味語言的獨特性，習(xí)得語用技巧

課程標(biāo)準(zhǔn)指出，語文是一門學(xué)習(xí)和運用語言文字的課程。因此名著閱讀必須關(guān)注語言的學(xué)習(xí)?！端疂G傳》是在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上成書的，語言很有特色。

一是語言口語化。說書人要充分考慮聽眾的感受，語言必須具有深厚的群眾基礎(chǔ)，特別是人物的對話部分通俗易懂。如，“兄長”“嫂嫂”“恩人”“休說”“那廝”……這些詞匯在今天仍然被我們廣泛運用，具有強(qiáng)大的生命力。書中不少地方用直白的口語盡顯人物的個性。例如，李忠從口袋里摸出二兩銀子，魯達(dá)瞟了一眼說：“真是個不爽快的！”隨即拿出十五兩銀子遞與金老父女，說道：“這個留作盤纏，明早俺來，看哪個敢留。”魯達(dá)的語言近乎等同于今天的口語，從中我們可以看出魯達(dá)仗義、正直、豪爽的個性。

二是語言形象化。我們還可以引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀一個個引人入勝的情節(jié)，品味小說語言的生動形象性。武松打虎是小說中的經(jīng)典情節(jié)，作者花了不少筆墨進(jìn)行鋪墊，店家勸告，鄉(xiāng)民告示，官府榜文都在暗示，景陽岡可能真的有老虎出沒。“我若回去，必遭人恥笑非好漢，且上去看。”一個自尊自負(fù)的武松形象出現(xiàn)在讀者的腦海中。當(dāng)老虎真正襲來時，“啊呀一聲”“翻將下來”“拿出哨棒”“閃在青石邊”，面對老虎的武松身手敏捷，作者描寫生動細(xì)膩；“撲”“剪”“掀”凸顯老虎的來勢兇猛。武松和老虎的動作都寫得極其傳神，讓人有身臨其境之感。

三是語言個性化。林沖是施耐庵濃墨重彩塑造的人物形象之一。金圣嘆稱其是“上上人物”。面對妻子被人調(diào)戲，林沖威風(fēng)地沖過去按住那人喝道：“調(diào)戲良人妻子，吃我一拳。”當(dāng)發(fā)現(xiàn)那人正是高俅義子高衙內(nèi)時，“手自軟了”。當(dāng)林沖看到魯智深帶著十多個潑皮來教訓(xùn)高衙內(nèi)時，便撐著說：“高衙內(nèi)不認(rèn)得賤內(nèi)，本想教訓(xùn)于他，權(quán)且饒他。”魯智深憤憤不平地罵：“你怕是懼怕高俅吧，灑家怕個鳥！”至此，我們可以通過林沖的個性化語言窺視他豐富的內(nèi)心世界。

四、識別情節(jié)的唯一性，精準(zhǔn)融通閱讀

《水滸傳》篇幅長，人物多，但是書中的絕大多數(shù)故事都有相對完整的情節(jié)。例如，魯智深倒拔垂楊柳，林沖雪夜上梁山，武松醉打蔣門神等等。這些故事都可以單獨存在，也可以和其他故事鏈接起來，引出一個新的故事。在正統(tǒng)文化中，造反是不為人們接受的，但是在奸臣當(dāng)?shù)馈⒔y(tǒng)治黑暗的封建社會，施耐庵讓一個個英雄好漢帶著自己的故事上梁山，卻為老百姓津津樂道。細(xì)細(xì)品味，這些看似相同的故事，其情節(jié)卻具有唯一性。

例如，同為梁山首領(lǐng)，宋江和盧俊義上梁上的原因卻不相同。宋江原本鄆城押司，因殺了閻婆惜，被官府發(fā)配滄州，后來又在潯陽樓題反詩，最終被判死罪。梁上好漢從刑場上把宋江救上梁山，可以說，宋江是被官府逼上梁山的。盧俊義原本地方員外、富商，吳用假扮算命先生讓盧俊義出去消災(zāi)，又乘機(jī)題了藏頭詩，妻子賈氏和管家李固私通，后來李固買通奸人陷害盧俊義等一連串故事發(fā)生后，盧俊義被迫上梁山。可以說，盧俊義就是被吳用等人騙上梁山的。

再如，同為打虎，武松打虎更為出名。因為武松是在喝醉了酒的情況下，赤手空拳打死了一只老虎，屬于為民除害；而李逵是因為自己的母親被老虎吃了，為報私仇，拿著長刀殺死了一窩老虎。雖然同為打虎，相比之下，武松打虎更能贏得民心。況且，在荒山野嶺，在老虎經(jīng)常出沒的地方，李逵獨自丟下雙目失明的母親去取水的做法本身也欠妥，而且宋江曾經(jīng)囑咐過李逵：“要走大路，小路有盜賊，而且常遇大蟲。”可是李逵偏偏聽不進(jìn)去。

《水滸傳》中，貌似相同，其實大相徑庭的情節(jié)還有很多。例如，梁山三位首領(lǐng)的施政風(fēng)格是不一樣的；三打祝家莊中，三次打的過程是不一樣的；三位女將的家境、性格、兵器、上梁上的原因也各不相同。教學(xué)中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生去尋找這些不同點，這樣不僅可以精準(zhǔn)地把握故事情節(jié)，而且可以培養(yǎng)學(xué)生對語言文字的敏感能力。

五、探究主題的矛盾性，力促思維進(jìn)階

國學(xué)大師陳寅恪曾說：“讀書離不開思考，只讀書不思考將食古不化，讀名著，學(xué)習(xí)語言文字、感受人物形象應(yīng)該放在第一位，對于主旨，往往不是一讀便知的，也不是單一的。這也是經(jīng)典常讀常新的原因?！币簿褪钦f，經(jīng)典作品的主題可以是多樣的、多元的甚至是矛盾的。

小說講述的是一百零八位好漢的故事。小說中寫道，好漢們原本都是天上的星宿，只是因為人間奸臣當(dāng)?shù)?，民不聊生，所以下凡，替天行道，主持正義。但是自從漢武帝將儒學(xué)確立為封建王朝的正統(tǒng)思想以來，儒學(xué)已經(jīng)成為封建社會的主流思想和文化，儒家的“君君臣臣”“三綱五?！钡扔^點已經(jīng)深深扎根在老百姓心中。但是，《水滸傳》開篇則鼓勵人造反，施耐庵認(rèn)為，因為“君不君”，所以“臣沒必要臣”，通俗一點說，老百姓連吃飯、穿衣都成了問題，他們當(dāng)然要造反??！因此，把小說的主題確定為“官逼民反”是有一定依據(jù)的。在封建統(tǒng)治者眼中，《水滸傳》鼓吹造反，無疑屬于禁書之列。那么，這部書為何得到普通老百姓的青睞呢？為何會有如此龐大的市場呢？這是因為北宋年間，朝廷腐敗、統(tǒng)治黑暗、法律不彰，廣大民眾生活在水深火熱之中。壞人得不到應(yīng)有的懲罰，正義得不到彰顯，人們最基本的生活需求都無法滿足。所以，老百姓夢想著有這樣一群好漢，給惡者以懲罰，給貧者以援助，為弱者出頭，為朋友兩肋插刀，希望他們能夠真正替天行道。即使好漢們是土匪，即使好漢們的行為觸犯法律，但是他們依然是英雄，梁山泊的那面杏黃旗，依然在向統(tǒng)治者和民眾宣布，這就是天理。

既然如此，那么梁山好漢們最終為什么要接受招安呢？那是因為施耐庵本人是深受儒學(xué)熏陶的讀書人。元末明初，施耐庵做過張士誠的軍師，后來屢諫不從，憤然辭官，施耐庵的思想深處是想遇到明君以施展自己的才華的。所以，作者在小說中讓宋江在“正統(tǒng)思想”和“落草悖逆”之間苦苦掙扎。宋江內(nèi)心一直敬畏上天，擁護(hù)皇帝，“替天行道”可以解釋為：我們只反貪官，不反皇帝，我們要替皇帝鏟除奸邪嬖幸之臣，施行王道，他有著治國安邦的理想，靈魂深處認(rèn)為，梁山好漢們要順從天意、效命皇帝、回歸正統(tǒng)，要服從管理，不能逾軌。或許，這正是作者安排宋江接受朝廷招安的原因。小說主旨的矛盾之處亦是作者的糾結(jié)所在：既不滿現(xiàn)實、鼓勵造反、期盼正義，又向現(xiàn)實妥協(xié)、接受招安、循規(guī)蹈矩。

推進(jìn)名著深度閱讀，教師首先要真正閱讀名著，在讀懂、讀通的基礎(chǔ)上，讀出自己的見解。這樣才能找準(zhǔn)支點，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，帶領(lǐng)學(xué)生去剖析人物的多樣性，品味語言的獨特性，識別情節(jié)的唯一性，探究主題的矛盾性。在不斷的追問和思辨中步步深入，收獲名著豐富的精神營養(yǎng)。

教語文，要順應(yīng)“大勢”。什么是“大勢”？是社會發(fā)展對于人才的需求。社會需要全面發(fā)展的人，需要有高階思維、創(chuàng)新能力、團(tuán)隊精神、正確價值取向的人，這一需求引導(dǎo)著學(xué)科教育價值觀的轉(zhuǎn)變，讓我們從知識教學(xué)走向關(guān)注人的終身發(fā)展的教學(xué)。語文學(xué)科，自然也承擔(dān)著其相應(yīng)的學(xué)科教學(xué)任務(wù)，要在課程教學(xué)的過程中，著力發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生個性化、多樣化的學(xué)習(xí)和發(fā)展需求。我們可以看到，這一核心理念貫穿全書，是工作室的教師們探索和實踐的指導(dǎo)思想，同時也是構(gòu)建語文教學(xué)“未來視角”的基石。

——殷秀德，《中國教育報》2022 年07 月13 日07 版