王倩倩

(中央民族大學(xué) 中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院，北京 100081)

2020年突如其來的新型冠狀病毒肺炎疫情不僅對人們的身體健康構(gòu)成嚴(yán)重威脅，而且使社會生活發(fā)生重大變化?！耙卟。侵袊糯鷮θ嗣竦慕】蹬c生命摧殘最甚的一類疾病，在各種文史資料及醫(yī)學(xué)書籍中留有許多觸目驚心的沉痛記載。”[1]1不斷發(fā)展的疫情將疫病對人類健康與生存的威脅再次推到世人面前，引發(fā)人們對疫情與人類關(guān)系的重新思考，疫情文學(xué)即為此類特殊時期的產(chǎn)物?！栋咨邆鳌肥俏覈矣鲬魰缘乃拇竺耖g傳說之一，它反映了古代社會生活狀況、社會習(xí)俗與觀念，折射了廣大群眾的心理訴求。研究《白蛇傳》疫情書寫所涉及的社會背景、社會心理、社會思想行為，可為當(dāng)前人類與疫病斗爭提供借鑒，并進(jìn)一步推動疫情文學(xué)的發(fā)展。

1 《白蛇傳》的疫情書寫及其社會文化內(nèi)涵

1.1 與端午節(jié)避毒驅(qū)邪習(xí)俗有密切關(guān)聯(lián)

民間習(xí)俗是指一個民族或社會群體在長期生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的生活文化。民間傳說是民眾口頭創(chuàng)作和傳播的描述特定歷史人物或歷史事件、解釋某種地方風(fēng)物或習(xí)俗的傳奇性散文體敘事作品，是勞動人民智慧的結(jié)晶和本土民間文化的精華?！栋咨邆鳌分杏休^多關(guān)于端午節(jié)避毒驅(qū)邪習(xí)俗的描寫，體現(xiàn)了民間習(xí)俗與民間傳說之間相互影響、相互作用。

中國的端午節(jié)迄今已有2 000多年的歷史。學(xué)者蕭放指出“在傳統(tǒng)社會，端午并不是一個良辰吉日，龍舟騰越的端午，在過去卻是一個人人自危的‘惡日’”[2]。在古人的觀念中，仲夏五月五日是陰陽變動的關(guān)鍵日，受到時令和氣候的影響，瘟疫萌生，人們采取種種措施“祭神禳災(zāi)”。端午節(jié)民間傳統(tǒng)習(xí)俗包括“佩艾采藥、避瘟保健”“裹粽競渡、祭神與憑吊屈原”“斗草送扇、歸省探親”[2]等，在后代的流傳中，歲時節(jié)日因文人的描繪被賦予了更多的文化內(nèi)涵，與地方傳說產(chǎn)生了密切聯(lián)系。

首先，《白蛇傳》的故事情節(jié)體現(xiàn)了民間傳說對民間風(fēng)俗的附會。從傳說中瘟疫發(fā)生的時間上看，五月漸入夏，南方氣候潮濕悶熱，換季時節(jié)人易染病，故人們要在端午節(jié)前后祛毒避害。在民間傳說中，白娘子因喝雄黃酒現(xiàn)了白蛇原形，嚇暈許仙，白娘子盜取仙草救活許仙。這一關(guān)鍵情節(jié)成為白娘子和許仙關(guān)系的轉(zhuǎn)折點。端午節(jié)“送瘟神”“除五毒”“喝雄黃酒”“掛菖蒲”“插艾蒿”“戴香包”等一系列節(jié)令習(xí)俗因《白蛇傳》的描寫而更加生動具體。比如“送瘟神”，徐華龍在《〈白蛇傳〉與飲食習(xí)俗》中指出，“以前民間十分迷信雄黃的辟邪祛蟲作用，特別是端午非飲雄黃酒、系雄黃袋不可”[3]275。《清嘉錄》載：“端陽景，簪榴花、艾葉以辟邪?！盵4]84民間傳言“端午節(jié)是白娘子和小青(蛇)渡劫的時候”。清光緒三年蘇州鈔本《白蛇傳》開篇云：“端陽節(jié)，五月五，酒內(nèi)雄黃太放多，那娘娘是無奈把原形顯，嚇得仙官心膽酥，那娘娘是登時到著仙山去，盜取仙草救親夫。”[5]151江蘇資料本的《白蛇傳》有許仙讓白娘子喝雄黃酒的情節(jié)：“白娘難了！我如不吃雄黃酒，傷了夫妻感情了；如其吃了雄黃酒，就要現(xiàn)出原身，怎么辦呢？再一想：驚疑夫妻過不得，只好吃一杯。她把一杯雄黃酒吃下去，渾身肉直抖、直抖?！盵3]275白娘子喝雄黃酒時矛盾又恐懼的心理表現(xiàn)得非常生動。民間流傳諺語： “喝了雄黃酒，病魔都遠(yuǎn)走?！敝杂羞@樣的說法，與端午節(jié)氣相關(guān)。端午節(jié)期間，氣候炎熱，蠅蟲飛動，疫病萌發(fā)，人們在與各種病魔長期斗爭的過程中發(fā)現(xiàn)了雄黃的解毒功能。人們在端午節(jié)的時候飲雄黃酒驅(qū)邪解毒，病蟲毒蛇現(xiàn)出原形。在《白蛇傳》中這一情節(jié)的出現(xiàn)是人們將端午驅(qū)離瘟神的民俗與民間傳說相結(jié)合的產(chǎn)物。

其次，《白蛇傳》豐富了端午節(jié)民間習(xí)俗的文化內(nèi)涵?！栋咨邆鳌纷鳛樵谖覈鴱V泛流傳的民間傳說，宋代在杭州一帶已有流布，之后白蛇傳說頻頻被搬上舞臺或銀幕。顧希佳在《傳統(tǒng)節(jié)日里的地方傳統(tǒng)：以杭州端午節(jié)為例》一文中指出：“一是端午節(jié)演《白蛇傳》戲曲的習(xí)俗。這一帶城鄉(xiāng)，端午節(jié)演戲總要點《白蛇傳》，也形成了一種地方傳統(tǒng)。于是我們認(rèn)為，把端午節(jié)和白蛇傳傳說聯(lián)系在一起，這又構(gòu)成了杭州一帶頗為獨(dú)特的節(jié)日個性?！盵6]在我國傳統(tǒng)的端午節(jié)，各地群眾除了舉行賽龍舟、包粽子、插艾葉等活動外，在許多地方，還會增加看《白蛇傳》表演的內(nèi)容。端午節(jié)這天，杭州、紹興、蘇州等地舞臺上都會上演《白蛇傳》的地方戲，如揚(yáng)劇《白蛇傳》、蘇州評彈《白蛇傳·端午》、徐州琴書《白蛇傳·水漫金山》等，端午節(jié)當(dāng)天來觀看演出的游客絡(luò)繹不絕，逐漸成為約定俗成的傳統(tǒng)表演項目?！栋咨邆鳌繁硌莩蔀槎宋绻?jié)活動的重要內(nèi)容之一，豐富了節(jié)日的文化內(nèi)涵，成為富有地方特色的民間傳統(tǒng)。

1.2 表達(dá)存善主題和觀念

《白蛇傳》的傳說在南宋時期已在浙江、江蘇一帶流傳，其文本主題呈現(xiàn)由突出人性弱點向歌頌人性善良轉(zhuǎn)變的趨勢，在后世的流傳文本中逐漸凸顯存善心、揚(yáng)善行主題。明代馮夢龍在《警世通言》中記載了較為完整的《白蛇傳》故事，題名為《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。故事中的男主人公許宣與白娘子在西湖相遇，他們心生好感，約定終身。但故事情節(jié)所塑造的人物形象并不完美，故事中的許宣重利、好色、多疑，幾乎集人性弱點于一身，白娘子由白蛇所化，帶有濃重的妖氣。清康熙年間古吳墨浪子作擬話本《雷峰怪跡》，完善了《警世通言》中《白蛇傳》故事諸多不合理的情節(jié)，豐富了主人公善行懿德的形象，使人物形象更加立體生動。乾隆年間方成培改編的《雷峰塔》中，通過《端陽》《求草》《斷橋》等橋段突出了白娘子的知書達(dá)理、溫婉善良，一改傳統(tǒng)文本中白娘子的妖孽形象。現(xiàn)今流傳的白蛇傳說故事中，著重表現(xiàn)許仙和白娘子的樂善好施的品格。白娘子、許仙生性善良，夫妻倆有著菩薩心腸，他們給人看病從不收錢，受到百姓的愛戴。吳承惠的《白蛇傳》改編本通過連環(huán)畫的方式展示了白娘子與許仙開設(shè)藥店的過程，通過形象生動的繪畫表現(xiàn)了白娘子善良的一面。故事的線索為“蘇州瘟疫→開藥店治病→生意興隆→生活美滿”，從中表達(dá)了中國傳統(tǒng)社會的崇善風(fēng)氣。書中有言：“白娘子覺得許仙寄人籬下，終非久遠(yuǎn)之計。她知道許仙對于藥店生意很熟悉，就決定幫助他開家藥店。藥店終于開成了，店名叫保和堂。恰巧那一年蘇州鬧瘟疫，白娘子設(shè)法治好了很多人的疾病，因此保和堂的生意非常興隆，他們夫妻倆的生活也過得十分美滿?！盵7]16-17

《白蛇傳》中白娘子、許仙治病救人的善意行為，與中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化有著密切聯(lián)系。先秦時期的儒家文化中已體現(xiàn)“仁”這一慈善思想。道家《道德經(jīng)》稱“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不若守于中”[8]1，表達(dá)了萬物平等的觀念。兩漢以后，佛教倡導(dǎo)的“善有善報”“眾生平等”“慈悲為懷”等理念深深影響了人們的生活和思想行為。夢花館主編著了《白蛇全傳》，在《散瘟》篇中，許仙賣藥失利，經(jīng)營的藥店面臨倒閉，白娘子好言相勸，教他厚道待人，存善濟(jì)世。文中有云：“娘娘又道：‘做妻的平日掄算陰陽，須知上天震怒蘇邦，只因這里民間造孽，多殺生靈，輕賤五谷，不日便要降下瘟疫來了。你今快去將此藥多多準(zhǔn)備，煎湯服下，病即消除。管教你壞藥銷完，財源茂盛，并且仙名可以傳遍四方，豈不是名利雙收么！’”[9]55這種善惡有報、因果輪回觀念與佛教宣揚(yáng)的“生善滅惡”思想有密切聯(lián)系。在上述《白蛇全傳》的片段中，白娘子深謀遠(yuǎn)慮，她的話語對整個故事情節(jié)的發(fā)展起到積極的推動作用。白蛇傳說中，通過主人公白娘子、許仙的話語號召人們從善、從良，不做傷天害理之事，這些內(nèi)容也起到了弘揚(yáng)善念、譴責(zé)懲戒作奸犯科之徒的作用。

2 對當(dāng)前疫情文學(xué)發(fā)展的啟示

2.1 凸顯疫情文學(xué)的人文關(guān)懷

當(dāng)前大量與疫情相關(guān)的文學(xué)作品出現(xiàn)，一批積極向上的作品體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，產(chǎn)生了積極的社會反響?？v觀中外文學(xué)的疫情書寫，中國從早期的《淮南子》《山海經(jīng)》《莊子》到《世說新語》《神仙傳》《水滸傳》等都有對疫情場景的描寫；外國現(xiàn)當(dāng)代疫情文學(xué)如加西亞·馬爾克斯《霍亂時期的愛情》、史蒂芬·金的《末日逼近》、加繆的《鼠疫》等，都以不同形式描寫了人們在病毒、瘟疫、死亡等面前的表現(xiàn)。文學(xué)是人學(xué)，災(zāi)難類文學(xué)作品在對特定的歷史、文化背景下復(fù)雜人性的探索方面起到了積極的作用。筆者認(rèn)為，疫情文學(xué)應(yīng)凸顯人文關(guān)懷，看到人性在災(zāi)難中的覺醒。

疫情文學(xué)在新時期的創(chuàng)作中不斷煥發(fā)新的魅力，作家對瘟疫悲慘場景的描繪，體現(xiàn)了作家對社會生活失序現(xiàn)象的反思。“在災(zāi)難面前，個體的傷痛與無助、人性的善惡與復(fù)雜表現(xiàn)得更為集中而鮮明。優(yōu)秀的‘疫情文學(xué)’在書寫疾病、病毒帶來的巨大傷害的同時，也致力于揭示災(zāi)難下人性的復(fù)雜多元?！盵10]民間的白蛇傳說寄托了古代勞動者的理想和愿望，贊美了真誠、善良、勤勞、勇敢的女性。在白蛇傳故事流傳的過程中，白蛇形象發(fā)生了重大變化，由恐怖吃人的妖怪轉(zhuǎn)變成受人尊敬的白娘子。這一形象的變化表現(xiàn)了文藝的人文關(guān)懷中人性的覺醒，人們嘗試突破封建禮教對人性的束縛，追求現(xiàn)實的幸福生活。與唐傳奇《李黃》中描寫的令人毛骨悚然的蛇妖害人故事不同，明代《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中書寫的白娘子少妖氣而多人情， 她寬厚善良，重情重義，樂善好施，富有人性特征?！鞍咨摺毙蜗笾杂羞@樣的轉(zhuǎn)變，與當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作的社會環(huán)境密不可分，明代社會經(jīng)濟(jì)繁榮，人們思想得到進(jìn)一步的解放。同時，與明代同時期的西方世界處于意識形態(tài)轉(zhuǎn)變的文藝復(fù)興時期，人們普遍反對神性，提倡個性與人權(quán)。作家通過對社會假丑惡現(xiàn)象的犀利批判，探尋人性的真與善，謳歌善良的英勇之士，給疫情文學(xué)作品增加了人文關(guān)懷，弘揚(yáng)了社會道德風(fēng)尚。

這也啟示我們，文藝作品的創(chuàng)作要貼合時代特征，抗擊疫情需要文藝的人文關(guān)懷，使文藝作品在堅持審美屬性的基礎(chǔ)上發(fā)揮有效的激勵作用。凸顯疫情文學(xué)的人文關(guān)懷應(yīng)做到以下幾點：首先，疫情文學(xué)的書寫要堅持站在人民的立場上，更多地反映人民的呼聲，擁有家國情懷，創(chuàng)作出更多具有藝術(shù)感染力的振奮人心的作品，構(gòu)筑起疫情防控的強(qiáng)大精神防線；其次，疫情文學(xué)應(yīng)找準(zhǔn)著力點，重視對尊嚴(yán)、人格、個性等人性因素的反思，強(qiáng)化對生命的關(guān)愛，樹立尊重生命、關(guān)愛生命、敬畏生命的生命意識，加強(qiáng)生命道德評判和指導(dǎo)；最后，疫情文學(xué)要強(qiáng)化正確的社會價值引領(lǐng)，尊重人類社會發(fā)展規(guī)律，為實現(xiàn)人與自然和諧共生助力。

2.2 理性看待疫情期間的“疫情文學(xué)熱”

自新冠肺炎疫情爆發(fā)以來，與疫情相關(guān)的各類文學(xué)作品引起了人們的高度關(guān)注，出現(xiàn)了“疫情文學(xué)熱”現(xiàn)象?！耙咔槲膶W(xué)熱”表現(xiàn)為疫情文學(xué)閱讀熱和疫情文學(xué)創(chuàng)作熱。疫情之下，一些經(jīng)典疫情文學(xué)作品重回大眾視野，“疫情文學(xué)閱讀”引發(fā)關(guān)注。加繆的代表作《鼠疫》、理查德·普雷斯頓的《血疫——埃博拉的故事》、加西亞·馬爾克斯的《霍亂時期的愛情》、畢淑敏的《花冠病毒》等一系列疫情文學(xué)作品備受讀者喜愛，媒體對相關(guān)內(nèi)容的引用，也提高了這些文學(xué)作品的曝光度。時下疫情文學(xué)閱讀引發(fā)社會關(guān)注，這種“瘟疫文學(xué)閱讀熱”成為特殊社會文化背景下引人注目的文化現(xiàn)象。此外，疫情期間居家隔離的特殊狀況為文學(xué)創(chuàng)作提供了充足的時間，人們針對疫情的現(xiàn)實進(jìn)行創(chuàng)作，涌現(xiàn)了大量與疫情相關(guān)的各類體裁主題的文學(xué)作品。

疫情文學(xué)是對人性的透視和人類心靈的折射，“疫情文學(xué)熱”現(xiàn)象的出現(xiàn)，與時代背景、社會環(huán)境、大眾心理等諸多因素相關(guān)。疫情文學(xué)閱讀熱反映了特殊時期大眾的心理訴求，人們面對前所未有的公共衛(wèi)生危機(jī)，深感不安，期待從書中尋找應(yīng)對疫情的方法，增強(qiáng)面對疫情的勇氣和信心；疫情文學(xué)創(chuàng)作熱則是作家為記錄歷史現(xiàn)狀、表達(dá)個人思想情感、迎合讀者的需求應(yīng)運(yùn)而生的現(xiàn)象。

中國作家協(xié)會的李朝全指出：“目前關(guān)于疫情的書寫，大多止于直接的直擊現(xiàn)場，直接記錄其間所發(fā)生的人與事，記錄歷史，書寫過去。相對而言，對于疫情的思考，對于瘟疫與人類的關(guān)系，對疫情防控過程中的一些失誤和不足、遺憾和缺陷，特別是理應(yīng)引發(fā)的一些思索反思，包括公共衛(wèi)生建設(shè)、健康建設(shè)及管理，包括人類應(yīng)如何與病毒共處、瘟疫過后的人類生存、精神道德重建、城市重建等各個方面的問題的思考都還比較缺乏?！盵11]理性看待疫情期間的“疫情文學(xué)熱”現(xiàn)象，需要在疫情文學(xué)的創(chuàng)作內(nèi)容上下功夫。疫情文學(xué)的創(chuàng)作不應(yīng)只停留于對疫情表面的記敘、描寫，而應(yīng)深入到人類對疫病的了解與深刻反思層面上。作家創(chuàng)作要符合文藝創(chuàng)作規(guī)律，從疫病中發(fā)掘新的文化內(nèi)涵，喚起人們對自身生命的思考、喚起人們的認(rèn)同感和責(zé)任感，從而達(dá)到一種教化目的。讀者在疫情文學(xué)作品的選擇上，也要有所側(cè)重，多從一些鮮活、可感、原生態(tài)的作品中發(fā)現(xiàn)別樣價值。

2.3 推動疫情文學(xué)的話語變革

災(zāi)難是文學(xué)的恒久母題，歷史上關(guān)于疫情的文學(xué)書寫源遠(yuǎn)流長。梳理疫情文學(xué)敘事歷程可以發(fā)現(xiàn)，疫情文學(xué)的話語隨時代發(fā)展在不斷發(fā)生變化。古代疫情書寫主要側(cè)重瘟疫的溯源及神靈救災(zāi)的描寫，近代疫情的文學(xué)書寫將重心轉(zhuǎn)向人間疾苦和自救的展示；21世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、醫(yī)療水平的提高，疫情文學(xué)話語開始進(jìn)入科學(xué)、理性的層面，疫情文學(xué)寫作開始在更深層意義上書寫社會、反映社會，作家通過政治、人性等隱喻的描寫，從社會文化的角度深入挖掘作品的價值，使作品更富有表現(xiàn)力。

疫情文學(xué)作品使人們感受到更廣泛意義上的社會現(xiàn)實，對人的心靈產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊。1955年華東戲曲研究院改編的越劇《白蛇傳·療疫》篇，通過白娘子話語構(gòu)建展現(xiàn)了社會求真向善的風(fēng)氣。劇中白娘子唱詞：

“瘟疫流行猛如虎，多少百姓命嗚呼；若不施藥救貧病，滿城老少遭大禍…… ”病父唱詞：“瘟疫來勢真厲害，人人自危個個驚。法海說人心不善降天災(zāi)，生老病死都由命。我一家都染上瘟疫病，我兒病重險要命，多虧娘娘施良藥，藥到病除真正靈。”[12]23

這段話描繪了江南地區(qū)瘟疫流行導(dǎo)致的人人自危、百姓流離失所的悲慘景象。此類疫情書寫反映了社會的“貧病”危機(jī)。在電影《我不是藥神》中有這樣一句經(jīng)典臺詞：“有病沒有藥是天災(zāi)，有藥買不起是人禍。”這句話簡單平實，但卻有著觸動人心的力量，反映了貧病交加之下黎民百姓的深切苦楚?！鞍咨呋没扇私饩壤杳癜傩铡钡慕?jīng)典橋段雖然不具有歷史的客觀性，但從深層意義上可以發(fā)現(xiàn)，這其實是當(dāng)時百姓處于貧病交加狀態(tài)下的一種強(qiáng)烈的心理愿望，人們希望有這樣一位神仙或圣人出現(xiàn)，解救人間的危機(jī)。這種敘事話語的建構(gòu)迎合了大眾的心理，滿足了閱讀者的心理期待，因此像《白蛇傳》這一類疫情文學(xué)作品閱讀起來更加觸動人心。

推動疫情文學(xué)的話語變革，就是要從身處疫情的立場出發(fā)，重新審視生命的價值。疫情書寫通過道德隱喻折射社會現(xiàn)實，反映人類的生存狀態(tài)，疫情文學(xué)的話語建構(gòu)要在悲憫與共情之處重現(xiàn)社會的本真性，真正體現(xiàn)文藝家所肩負(fù)的社會責(zé)任感。