葉琦，冷汶倩，于晶

（蘇州農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇蘇州 215008）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族繁衍生息所積淀的優(yōu)秀價值取向和行為準(zhǔn)則，是中華民族精神的結(jié)晶[1]。在傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷守正創(chuàng)新的新時代，學(xué)校更應(yīng)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的積極因素，融入自身校園文化建設(shè)，引導(dǎo)師生樹立牢固的社會主義核心價值觀。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化融入校園文化建設(shè)的意義

國無德不興，人無德不立。中華傳統(tǒng)道德文化蘊(yùn)含著中華民族的精神追求，既是中華民族綿延不息的靈魂根基，也是中華民族不斷發(fā)展壯大的力量源泉[2]。傳統(tǒng)道德文化包含著“善、誠、禮、和、孝”內(nèi)圣至善的道德價值理念，“反省慎獨”的道德養(yǎng)成方法，“知行合一”的道德踐行方式，對新時代學(xué)校校園文化建設(shè)具有現(xiàn)實意義。

1.1 有助于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定“四個自信”

中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化[3]。學(xué)校不僅是人才培養(yǎng)、科研創(chuàng)新的高地，更是文化傳承的重要陣地。中華民族有著輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化，是古人留給我們的寶貴精神財富，是我們堅守文化自信、提升中華文化軟實力、抵御外來文化侵入的重要底氣。當(dāng)今世界各國，在合作的同時存在著全方位的競爭，尤其是在意識形態(tài)領(lǐng)域，西方文化的滲透更是無孔不入，從影視劇、互聯(lián)網(wǎng)、教材、圖書等多個領(lǐng)域，植入西方意識形態(tài)，提升話語權(quán)，對青少年道德觀念形成和道德價值判斷產(chǎn)生了不良影響。對此，把中華優(yōu)秀道德文化融入到校園文化建設(shè)中去，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)道德文化熏陶，領(lǐng)悟傳統(tǒng)道德的內(nèi)在魅力，提升傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性，著重培養(yǎng)學(xué)生承擔(dān)對國家、社會和家庭的責(zé)任，從而堅定對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

1.2 有助于推動學(xué)生思想政治教育，踐行和弘揚社會主義核心價值觀

中華傳統(tǒng)道德文化中，非常重視個人與國家、個人與他人的關(guān)系，以“孝悌仁愛”為核心的儒家道德規(guī)范，見利思義的義利觀、家國同體的價值觀和“羞惡之心,人皆有之”的榮辱觀等道德觀念，一直延續(xù)至今，在新時代都仍然具有積極意義。與此同時，社會主義核心價值觀從國家、社會和個人三個層面提出了具體要求。這24個字是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀的深入挖掘和闡釋，無論是國家層面的大德、社會層面的公德、個人層面的私德，中華傳統(tǒng)道德與社會主義核心價值觀保持著天然的一致。這就對解決當(dāng)前青少年不同程度出現(xiàn)思想道德滑坡、價值觀扭曲和理想信念淡漠等問題，有了共同的指向訴求。因此，學(xué)校要從中華優(yōu)秀道德觀中汲取優(yōu)秀的思想和文化精華，尤其是傳統(tǒng)道德中家國情懷、敬業(yè)奉獻(xiàn)、勤勞勇敢、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、艱苦樸素、明禮誠信的道德精神和品質(zhì)，要全方位、全過程、多層次、多形式地積極融入校園文化，著力引導(dǎo)青少年學(xué)生自覺繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，踐行和弘揚社會主義核心價值觀。

1.3 有助于師生開展知行合一的道德實踐，提升道德修養(yǎng)

習(xí)近平總書記指出，廣大青年要在“勤學(xué)、修德、明辨、篤實”上下功夫，明確要求廣大青年要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實踐，善于明辨是非、善于決斷選擇，扎扎實實干事、踏踏實實做人，立志報效祖國、服務(wù)人民，于實處用力，從知行合一上下功夫[4]。而知行合一正是古人開展道德實踐重要而又具體的路徑，它不僅要求個人道德意識和道德思想的養(yǎng)成，更注重個人道德行為的落地生根，從這個意義上來說，道德文化也是一種行為文化。而校園文化本身恰恰是全體師生、員工在教育實踐和人際關(guān)系中產(chǎn)生的活動文化，是一所學(xué)校歷史文化積淀在現(xiàn)階段的顯露，是學(xué)校文化“動態(tài)”的部分[5]，需要維護(hù)也是可以塑造的。因此，在校園文化中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，引領(lǐng)師生開展具體的符合道德規(guī)范要求的各類社會實踐，有助于師生深化道德認(rèn)知，加快道德內(nèi)化，促進(jìn)知行合一，從而提升師生道德修養(yǎng)。

2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的三重維度

2.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的價值理念

中華傳統(tǒng)道德的核心價值理念主要可提煉為“善、誠、禮、和、孝”。

第一，中華傳統(tǒng)道德肯定的核心價值理念之一“善”。尤其以儒家為代表的傳統(tǒng)道德奠基者將“善”與人的本性相聯(lián)系。例如，孟子認(rèn)為“善”是人之性，即人生來所固有的。在《孟子·公孫丑》一文中，孟子提出：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也……惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！盵6]孟子以“孺子將入于井”舉例說明“人皆有之”的“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，并提出“仁、義、禮、智”四德，以此論證人性本善?！睹献印す珜O丑上》中強(qiáng)調(diào)：“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善”，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)他人之美德來提升自己，這便是與他人一起行善，君子最重要的便是“與人為善”。因此，以“善”為核心的傳統(tǒng)道德價值理念，引導(dǎo)人們要經(jīng)常思考自己的品行是否符合“善”的道德準(zhǔn)則，進(jìn)而嚴(yán)于律己、反求諸己。

第二，中華傳統(tǒng)道德肯定的核心價值理念之二“誠”。“誠”是一種真實的內(nèi)心態(tài)度和品質(zhì)，其主要包含不欺、勤奮、日新?！睹献印るx婁上》中提出：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”其將“誠”視為一切德行的基礎(chǔ)，將人道之誠視作是對天道之誠的效法。《大學(xué)》中提出：“所謂誠其意者，毋自欺也?！奔从龅健罢\”，就不要進(jìn)行自我欺騙，不欺良知、不欺本心。就“誠”而言，于為人處世上最基本、最重要的要求是不以謊言欺騙人，不弄虛作假。此外，“誠”還體現(xiàn)在對自己所從事的事業(yè)篤實力行、真心實作、勤奮刻苦、與時俱進(jìn)?！懊裆谇?，勤則不匱”[7]“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[8]，這些都是傳統(tǒng)道德中對人們在生活與事業(yè)上“誠”的要求體現(xiàn)。

第三，中華傳統(tǒng)道德肯定的核心價值理念之三“禮”。 “禮”作為中華傳統(tǒng)道德價值的秩序之樞，其在中華傳統(tǒng)道德中具有重要的規(guī)范意義。“夫禮，始于冠，本于昏，重于喪、祭，尊于朝、聘，和于鄉(xiāng)、射，此禮之大體也?！盵9]由此可見，“禮”貫穿于中國古人的一生，古人一生都在培育禮儀、踐行禮儀、維護(hù)禮儀，禮儀已是中國傳統(tǒng)社會化的一項重要標(biāo)志。同時，“禮”還作為一種行為規(guī)范，甚至是道德準(zhǔn)則，可以約束人們的言行合乎于禮法，合乎禮儀規(guī)范與社會要求。

第四，中華傳統(tǒng)道德肯定的核心價值理念之四“和”。在中華傳統(tǒng)諸多典籍的文句中，“和”字較為普遍，通常的含義是和睦和親、融洽無間。例如，“百姓昭明，協(xié)和萬邦”[10]“和諧則太平之所興也”[11]等?！昂汀弊殖１会屃x為和諧、協(xié)調(diào)，無論人際關(guān)系、個人與社會的關(guān)系，還是人自身的和諧都要以“和”為中心，“和”是君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭的重要基礎(chǔ)。

第五，中華傳統(tǒng)道德肯定的核心價值理念之五“孝”。例如，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”[12]《孟子·告子下》一文中闡述道：“堯舜之道，孝悌而己矣?！薄拔崧勚?，曾子聞之仲尼：父母全而生之，子全而歸之……信者信此者也，強(qiáng)者強(qiáng)此者也?！盵13]《中庸》中提出：“武王、周公其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！薄靶ⅰ弊鳛橹腥A傳統(tǒng)道德中一項重要的道德規(guī)范，被視作人的基本道德之一，被視作古今圣賢必備之品質(zhì)，被視作古人的倫理道德之根本，在中國古代社會中占據(jù)重要、崇高的地位。

概言之，“善、誠、禮、和、孝”作為中華傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的核心價值理念，其對于維護(hù)社會有機(jī)整體的正常運行，維護(hù)社會秩序具有重要意義。

2.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的養(yǎng)成方法

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德修養(yǎng)的闡述頗多，修身養(yǎng)性作為中華傳統(tǒng)美德之一，其對于個人、家庭、社會、國家具有非同尋常的意義?！洞髮W(xué)》中強(qiáng)調(diào)：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 ”可見，“身修”是“家齊”“國治”“天下平”的重要前提。何以“身修”？一方面，慎獨自省便是道德養(yǎng)成的一個重要方式。君子慎獨，不欺暗室，慎獨自省，即一個人在獨處的時候，也要謹(jǐn)慎注意自己的言行舉止，避免在任何條件下出現(xiàn)有違道德的行為；另一方面，恪盡職守亦是道德養(yǎng)成的一個重要方式。以教師為例，韓愈在《師說》中提出：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！眰鹘y(tǒng)教育將傳道、授業(yè)、解惑視為師德的主要內(nèi)容，其對于今天的師德、師風(fēng)建設(shè)仍具有重要價值?？傊?，無論是個人的修養(yǎng)，還是職業(yè)中的恪盡職守，都是中華傳統(tǒng)道德的重要養(yǎng)成方法。

2.3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的實踐模式

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)既要認(rèn)識道德、又要踐行道德，提倡以“行”育德、以“行”驗知。自古以來，關(guān)于道德實踐的闡述頗多。例如，“君子強(qiáng)學(xué)而力行”[14]等?？梢?，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德中，將“行”作為“育德”前提，并認(rèn)為“行”與“德”、“知”與“行”是相互依存、密不可分的。關(guān)于“知”與“行”的關(guān)系，王守仁曾提出“知行合一”的道德認(rèn)知與道德實踐關(guān)系，“知”即道德認(rèn)知，“行”即道德實踐，“知行合一”指的是將人的道德認(rèn)知和道德實踐相結(jié)合。人們要克服道德中的理論與實踐相脫節(jié)的問題，如此才能充分發(fā)揮個體道德的能動性和主體性，真正地將道德意識落于實踐。這種觀點一直作為后人修身、處世的基本道德。并將“知行合一”作為將知識轉(zhuǎn)化為美德，實現(xiàn)“善、孝、禮、勤、新”價值理念的重要方式。

3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化融入校園文化建設(shè)的路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的價值理念、養(yǎng)成方法、實踐模式對新時代校園文化建設(shè)都具有現(xiàn)實意義；同時新時代的發(fā)展，如何傳承和弘揚中華優(yōu)秀道德文化，以加強(qiáng)校園文化建設(shè)，提出了新的要求。我們必須找準(zhǔn)切入點，從精神文化、學(xué)術(shù)文化、制度文化、行為文化、環(huán)境文化五個方面入手，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的思想理念、養(yǎng)成方法、踐行方式融入到校園文化的各方面建設(shè)中。

3.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德融入校園精神文化建設(shè)

校園精神文化是校園文化的深層形式，主要表現(xiàn)為校訓(xùn)校風(fēng)、學(xué)風(fēng)教風(fēng)、校園傳統(tǒng)、群體意識、價值追求等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德必須深度融入校園精神文化，從思想根源上引導(dǎo)師生崇尚道德、養(yǎng)成道德、踐行道德。一是將“人性本善”的傳統(tǒng)道德價值理念融入校訓(xùn)校風(fēng)。校訓(xùn)校風(fēng)是學(xué)校精神和價值追求的集中體現(xiàn)，飽含著一定程度的道德層面價值。充分凝練、闡發(fā)“人性本善”的價值理念，大力宣傳弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，為國育才，教育學(xué)生，增進(jìn)道德認(rèn)同，形成共同的群體道德意識。二是將“與人為善”的傳統(tǒng)道德價值理念融入師德師風(fēng)建設(shè)。積極弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德中的“師者匠心”“潛心育人”“誨人不倦”等師德要求，貫穿于師德建設(shè)的全過程；對新上崗教師進(jìn)行師德教育，定期開展“師德標(biāo)兵”評選表彰活動，廣泛宣傳教師中涌現(xiàn)出的先進(jìn)事跡和感人故事，樹立典型并發(fā)揮優(yōu)秀教師的道德示范和引領(lǐng)作用，形成人人講究師德、樂于教書育人的良好道德風(fēng)貌。三是將“與人為善”的價值理念融入學(xué)生作風(fēng)建設(shè)。發(fā)揚勤勉勤勞、和睦團(tuán)結(jié)等優(yōu)秀道德風(fēng)格，營造積極進(jìn)取、服務(wù)周到、團(tuán)結(jié)和諧、辦事高效的氛圍，最大限度地減少人際沖突，使優(yōu)良校風(fēng)得以保持和弘揚。

3.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德融入校園學(xué)術(shù)文化建設(shè)

“誠”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德之一，也是當(dāng)今社會的基本要求，主要以嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、學(xué)術(shù)誠信為切入點，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德中“誠”的理念融入校園學(xué)術(shù)文化建設(shè)，形成良好的校園學(xué)術(shù)文化。一是加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德教育，使師生在學(xué)術(shù)方面做到“誠”。將學(xué)術(shù)道德教育納入新教師上崗培訓(xùn)和學(xué)生的培養(yǎng)體系之中，加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德教育，培養(yǎng)求真務(wù)實、創(chuàng)新創(chuàng)造、堅韌不拔、嚴(yán)謹(jǐn)自律的治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)精神，營造良好的學(xué)術(shù)環(huán)境。二是加強(qiáng)學(xué)術(shù)監(jiān)督，完善學(xué)術(shù)不端查處制度，嚴(yán)肅處理弄虛作假、抄襲剽竊等非“誠”行為。對違反學(xué)術(shù)道德的行為，要給予懲戒和處罰，形成有利于端正學(xué)術(shù)風(fēng)氣、加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)的制度環(huán)境和良好氛圍。三是強(qiáng)化學(xué)術(shù)交流管理。加強(qiáng)對各類學(xué)術(shù)研討會、報告會、講座的管理，對主講人的道德身份、道德影響進(jìn)行評估，杜絕道德有問題、有瑕疵的人登上講臺，帶來負(fù)面影響。

3.3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德融入校園制度文化建設(shè)

自古以來，中國用禮、規(guī)、訓(xùn)、經(jīng)之類的制度形式來規(guī)范和約束人們的道德行為，使整個道德生活處在一種制度調(diào)控之中。制度化是中國傳統(tǒng)道德的最突出特點，也是傳統(tǒng)道德建設(shè)的一條重要經(jīng)驗[15]。它對學(xué)校的道德建設(shè)有著切實的借鑒意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德中的禮法約束，本質(zhì)就是一種制度文化。新時代學(xué)校制度文化建設(shè)過程中，也應(yīng)借鑒和融入中華傳統(tǒng)道德中的“禮”，把道德的軟約束轉(zhuǎn)化為制度的剛性。一是制訂校園道德公約或行為規(guī)范。主動把中華傳統(tǒng)道德思想理念中的“義利、榮辱、孝悌、仁愛、禮儀”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實師生教學(xué)、生活、學(xué)習(xí)等方面的道德要求，形成書面約定，對教師、學(xué)生的道德行為進(jìn)行規(guī)范，以公約的形式公布，人人遵守，形成校園公德。二是完善道德建設(shè)制度。完善師德師風(fēng)學(xué)分教風(fēng)的制度建設(shè)，明確不同主體的道德標(biāo)準(zhǔn)和要求、道德教育的載體方式、道德行為的評價獎懲，讓全校師生形成好的道德風(fēng)氣。三是堅持道德與法治相融合。要把道德觀念與法治思想融合，在道德自覺的基礎(chǔ)上形成濃厚的學(xué)校法治文化氛圍，增強(qiáng)廣大師生的法治意識，倡導(dǎo)依法辦事、按規(guī)則辦事；大力建章立制，形成健全、規(guī)范、統(tǒng)一的制度體系，使規(guī)范有序的管理制度，成為教職工行為的基本準(zhǔn)則。

3.4 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德融入校園行為文化建設(shè)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)“和”，要求把道德規(guī)范內(nèi)化于心，外化于行，積極踐行。這種內(nèi)在特性決定了校園行為文化是傳承中華優(yōu)秀道德文化的重要陣地，可以從3個方面切入：一是將“和”的道德理念融入日常行為規(guī)范。探索學(xué)生道德文明實踐積分制度，加強(qiáng)對學(xué)生日常行為規(guī)范的教育引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成講誠信、有禮貌、講團(tuán)結(jié)、善合作的行為習(xí)慣，培養(yǎng)公共意識、公德意識和文明行為習(xí)慣，形成文明禮貌、謙讓有序的行為規(guī)范，提高學(xué)生的基本素質(zhì)修養(yǎng)，提升整個校園的精神風(fēng)貌和文化氛圍。二是融入校園“第二課堂”。以學(xué)生成長和發(fā)展為根本，圍繞“和”為主題，通過班級、社團(tuán)、黨團(tuán)等載體，開展以“和合”為主題的“道德講堂”“志愿服務(wù)”“道德主題征文、演講”“道德故事匯”“道德微視頻”等豐富多彩、形式多樣的“第二課堂”活動，滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德“和合”文化。三是組織開展道德專項實踐活動。充分發(fā)揮志愿者協(xié)會等團(tuán)體的作用，鼓勵在校大學(xué)生人人爭做注冊志愿者，組織開展“義務(wù)獻(xiàn)血、志愿服務(wù)、扶貧助學(xué)”等專項道德實踐活動，弘揚“奉獻(xiàn)友愛、樂于助人、守望相助、尊老愛幼”的傳統(tǒng)美德，讓學(xué)生在實踐中領(lǐng)悟中華優(yōu)秀道德文化精髓，以實際行動傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德“重和合”的價值理念，樹立充滿正能量的世界觀、人生觀。

3.5 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德融入校園環(huán)境文化建設(shè)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的養(yǎng)成非常注重道德環(huán)境的熏陶，而校園環(huán)境文化對道德養(yǎng)成和實踐都有不可低估的熏陶作用。因此，也要積極營造蘊(yùn)含道德教育的校園環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境育人的重要作用。在良好的道德教育校園環(huán)境中，傳承與弘揚中華傳統(tǒng)的“孝道”文化。一是建設(shè)“孝道”文化宣傳陣地。依托學(xué)校網(wǎng)站、新聞網(wǎng)、部門網(wǎng)站、微博、微信、電子屏幕、櫥窗展板等宣傳陣地，專門開辟道德文化長廊，開設(shè)道德教育專欄，講述傳統(tǒng)“孝道”故事，宣傳道德模范；設(shè)置中華優(yōu)秀道德楷模的銅像，因地制宜再現(xiàn)傳統(tǒng)道德場景，營造道德熏陶的硬環(huán)境。二是開展道德文藝作品創(chuàng)作展演。鼓勵師生創(chuàng)作一批鮮明道德主題、歌頌道德人物、宣傳道德事跡的文藝作品，在校園文化各類活動平臺進(jìn)行展演，以優(yōu)秀的作品引導(dǎo)人、鼓舞人、塑造人。三是加大道德宣傳。強(qiáng)化各類校園文化活動的正面宣傳，加強(qiáng)與主流媒體的合作，大力宣傳師生道德實踐，營造良好的校園道德軟環(huán)境，形成人人爭當(dāng)?shù)赖履７兜牧己梅諊?/p>

4 結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，其蘊(yùn)含著以“善、誠、禮、和、孝”為核心的道德價值理念，“慎獨自省”的道德養(yǎng)成方法，“知行合一”的道德實踐模式。本文試找準(zhǔn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化融入校園文化的切入點，從精神文化、學(xué)術(shù)文化、制度文化、行為文化、環(huán)境文化五個方面探索融入路徑，為新時代學(xué)校校園文化的建設(shè)提供理論參考。