□文│陳羽峰 胡翼青

2019年4月，教育部、科技部、中央政法委等13個(gè)部門(mén)在天津聯(lián)合啟動(dòng)“六卓越一拔尖”計(jì)劃2.0，明確提出“四新”學(xué)科建設(shè)，指出新文科建設(shè)“要推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與新科技革命交叉融合，培養(yǎng)新時(shí)代的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家，創(chuàng)造光耀時(shí)代、光耀世界的中華文化”。[1]2020年11月3日，教育部發(fā)布《新文科建設(shè)宣言》，標(biāo)志著新文科建設(shè)正式全面啟動(dòng)。新科技革命帶來(lái)了新場(chǎng)景、新方法、新視野、新工具，為建設(shè)有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系孕育了強(qiáng)勁動(dòng)能，為創(chuàng)新發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究帶來(lái)了新的歷史機(jī)遇。[2]與其他人文社會(huì)科學(xué)一樣，新聞傳播學(xué)科就此迎來(lái)了新文科時(shí)代。

有學(xué)者通過(guò)文獻(xiàn)梳理，將新文科的理解分成兩大路徑：“第一類(lèi)認(rèn)為新文科代表一種全新的學(xué)科范式，將新文科置于學(xué)科范疇考量其學(xué)科設(shè)置、學(xué)科發(fā)展、學(xué)科間關(guān)系及學(xué)科體系等問(wèn)題；第二類(lèi)認(rèn)為新文科代表一種新的教育理念，將其置于教育范疇闡釋新文科建設(shè)過(guò)程中需要構(gòu)建的新模式、新理念、新邏輯等問(wèn)題?！盵3]在此基礎(chǔ)上提出，新文科建設(shè)應(yīng)當(dāng)是新學(xué)科范式與新教育理念相結(jié)合的產(chǎn)物。

以文史哲，甚至以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)為代表的社會(huì)科學(xué)來(lái)理解新文科，即在原有學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)上推進(jìn)學(xué)科交叉融合，適應(yīng)新技術(shù)革命，尋找學(xué)科發(fā)展和人才培養(yǎng)的新增長(zhǎng)點(diǎn)。然而新聞傳播學(xué)科恐怕需要有更強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，因?yàn)樾挛目平ㄔO(shè)可能是新聞傳播學(xué)科的唯一出路，因?yàn)樗械闹R(shí)體系已經(jīng)被移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的數(shù)字化革命逐漸摧毀。如果未來(lái)新聞傳播學(xué)的知識(shí)體系不能與數(shù)字媒體帶來(lái)的新場(chǎng)景、新方法、新視野、新工具相對(duì)接，那么這一學(xué)科的知識(shí)體系將變成與新聞傳播實(shí)踐無(wú)關(guān)的“幽靈”，而新聞傳播學(xué)科的人才培養(yǎng)則不可避免地與社會(huì)脫節(jié)。

一、數(shù)字時(shí)代的學(xué)科發(fā)展

當(dāng)今時(shí)代，數(shù)字技術(shù)已廣泛滲透到社會(huì)之中，數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字媒體、數(shù)字出版等已廣為人熟知。數(shù)字或數(shù)字技術(shù)已經(jīng)成為社會(huì)重要的動(dòng)力、工具以及思維方式。當(dāng)前的人文社會(huì)科學(xué)研究甚至采用了大量“數(shù)字”方法或手段，如數(shù)據(jù)挖掘等改變了傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)研究的路徑，拓展了學(xué)術(shù)研究的疆域和視野，強(qiáng)化了學(xué)術(shù)研究的數(shù)字驅(qū)動(dòng)。從常識(shí)上講，“數(shù)字”并不是新鮮事物，早在幾千年前人類(lèi)就有數(shù)字的觀念和數(shù)字的應(yīng)用，在工業(yè)革命時(shí)代現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的每一步進(jìn)展都與數(shù)字應(yīng)用及數(shù)學(xué)的進(jìn)展有關(guān)聯(lián)。那么，為什么把當(dāng)下社會(huì)稱之為數(shù)字化社會(huì)？數(shù)字在今天到底意味著什么？

1.世界的數(shù)字化：從十進(jìn)制到二進(jìn)制

無(wú)獨(dú)有偶，在“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)三部曲”中，卡斯特也提出了類(lèi)似困惑。他指出就像工業(yè)化社會(huì)并非只是一個(gè)有工業(yè)存在的社會(huì)一樣，信息社會(huì)也不僅僅是有信息存在的社會(huì)。信息社會(huì)的本質(zhì)特征是信息化，在這個(gè)社會(huì)中，信息滲透到社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)，并組織著社會(huì)的運(yùn)行，“信息的生產(chǎn)、處理與傳遞成為生產(chǎn)力與權(quán)力的基本來(lái)源?！盵4]他指出，所謂信息技術(shù)革命說(shuō)的是：“我們現(xiàn)在所經(jīng)歷革命的變遷核心，是信息處理與溝通技術(shù)?！盵5]根據(jù)卡斯特的觀點(diǎn)，也可以說(shuō)數(shù)字化社會(huì)是圍繞數(shù)字處理技術(shù)而運(yùn)作的社會(huì)，人們生活在一個(gè)以數(shù)字技術(shù)為動(dòng)力漩渦的時(shí)代。

不過(guò)，數(shù)字本身的內(nèi)涵并不是一成不變的，當(dāng)下所謂數(shù)字化時(shí)代中的“數(shù)字”與上文提到的工業(yè)革命時(shí)代支撐自然科學(xué)興起的數(shù)學(xué)學(xué)科中的“數(shù)字”就是完全不同的。

文藝復(fù)興之后，隨著數(shù)學(xué)方法在自然科學(xué)研究中的廣泛運(yùn)用，數(shù)學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)興起的重要意義得到前所未有的彰顯。“自然的數(shù)學(xué)化是近代科學(xué)最突出的特征。數(shù)學(xué)成為探究自然的最正當(dāng)?shù)耐緩?，甚至是唯一的途徑”。[6]這一點(diǎn)在物理學(xué)的發(fā)展中表現(xiàn)得尤為明顯，由于數(shù)學(xué)方法在物理學(xué)中的普遍運(yùn)用，尤其是17世紀(jì)至18世紀(jì)末牛頓物理學(xué)的突飛猛進(jìn)，一種抽象的、數(shù)學(xué)化的世界觀逐漸在理念中形成。這種以十進(jìn)制為標(biāo)志的數(shù)學(xué)，成為了一種詮釋世界的語(yǔ)言。在笛卡爾的理性主義哲學(xué)中，數(shù)學(xué)的地位是根本的，數(shù)學(xué)為其提供了推演理論、提出假說(shuō)并建構(gòu)世界的準(zhǔn)則，“古今一切尋求科學(xué)真理的學(xué)者中，只有數(shù)學(xué)家才能找到一些證明，也就是一些確切明了的推理”。[7]在十進(jìn)制的邏輯框架中，數(shù)字的抽象性、嚴(yán)謹(jǐn)性、有效的闡釋力以及廣泛的應(yīng)用面使理性主義哲學(xué)找到了自己的方法論基石。數(shù)學(xué)，這一原本在古希臘時(shí)代自成封閉體系的邏輯原理，突然向無(wú)限的世界開(kāi)放了，被用以理解一切對(duì)象：“從笛卡爾起，一種新的觀念支配了整個(gè)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展……數(shù)學(xué)被委以普遍性的任務(wù)，這種在風(fēng)格上從原則上說(shuō)是新的，是古人所不知的。”[8]數(shù)字對(duì)世界的闡釋力在20世紀(jì)分析哲學(xué)和邏輯實(shí)證主義時(shí)代達(dá)到了登峰造極的地步。

十進(jìn)制的數(shù)字語(yǔ)言為以自然科學(xué)的方式理解和解釋世界奠定了基礎(chǔ)，但也因此帶來(lái)了學(xué)界對(duì)數(shù)字化和科學(xué)化闡釋的擔(dān)憂。其中最尖銳的批判來(lái)自現(xiàn)象學(xué)的奠基人胡塞爾。晚年的胡塞爾堅(jiān)定地認(rèn)為，以實(shí)證主義的方式對(duì)世界進(jìn)行數(shù)字化的闡釋導(dǎo)致了歐洲精神危機(jī)和西方人性危機(jī)。在胡塞爾看來(lái)，自然科學(xué)的數(shù)學(xué)化是數(shù)學(xué)的一次質(zhì)變，數(shù)學(xué)“成為一種按照技術(shù)的規(guī)則，通過(guò)計(jì)算的技術(shù)去獲得結(jié)果的單純技藝”，[9]通過(guò)這種方式，數(shù)學(xué)完成了它的第一次技術(shù)化的過(guò)程。而被數(shù)字化的世界并不是我們所面對(duì)的直觀現(xiàn)實(shí)世界，后者的意義比前者重要得多：“最為重要的值得重視的世界，是早在伽利略那里就以數(shù)學(xué)的方式構(gòu)成的理念存有的世界開(kāi)始偷偷摸摸地取代了作為唯一實(shí)在的，通過(guò)知覺(jué)實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界，即我們的日常生活世界?！盵10]胡塞爾所發(fā)現(xiàn)和揭示的伽利略或笛卡爾所做的一切，如果用唐·伊德的概念來(lái)形容，就是笛卡爾等人建構(gòu)了數(shù)字技術(shù)與人的詮釋關(guān)系。詮釋關(guān)系指人以一種閱讀或解釋的方法對(duì)世界進(jìn)行讀取，人通過(guò)技術(shù)感知、測(cè)量和解釋世界進(jìn)行知覺(jué)?！叭绻f(shuō)具身關(guān)系能夠增加（和減少）身體的知覺(jué)體驗(yàn)，那么詮釋關(guān)系就會(huì)對(duì)觀察對(duì)象采取另一種模式。這里的對(duì)應(yīng)物是閱讀和語(yǔ)言，而不是感官知覺(jué)……而在這個(gè)過(guò)程中，需要一種特殊的閱讀技巧，也就是要知道儀器工具如何涉及觀察對(duì)象。”[11]自然科學(xué)的興起，使數(shù)學(xué)成為了人們需要具備的最重要的閱讀技巧，否則人們就不能以科學(xué)的方式理解世界。

胡塞爾顯然不贊成將數(shù)字作為解釋世界的唯一方式，他認(rèn)為自然科學(xué)和數(shù)學(xué)相結(jié)合的意識(shí)形態(tài)是對(duì)人們觀念世界乃至日常生活世界的入侵，并認(rèn)為這導(dǎo)致了科學(xué)乃至人性的根本危機(jī)。然而，胡塞爾所論及的整個(gè)世界被納入數(shù)字的視野， 并不是終結(jié)而僅僅只是數(shù)字化的開(kāi)端。在計(jì)算數(shù)學(xué)興起以后，二進(jìn)制代替十進(jìn)制成為計(jì)算機(jī)的語(yǔ)言基礎(chǔ)，人們對(duì)數(shù)字的依賴和膜拜被放大到無(wú)以復(fù)加的地步。20世紀(jì)70年代，海德格爾在接受德國(guó)《明鏡》周刊采訪時(shí)表示，控制論將徹底取代哲學(xué)的位置。較之胡塞爾，海德格爾顯得更為悲觀，他敏銳地預(yù)感到控制論將有潛力憑借二進(jìn)制與數(shù)字化，規(guī)定現(xiàn)實(shí)世界的游戲規(guī)則。

海德格爾所說(shuō)的控制論（Cybernetics）是諾伯特·維納在二戰(zhàn)期間提出的。在參與國(guó)防戰(zhàn)備研究的過(guò)程中，維納及其合作者發(fā)現(xiàn)反饋機(jī)制在通信理論與神經(jīng)生理學(xué)中均扮演著重要的角色，這一發(fā)現(xiàn)成為維納思考的起點(diǎn)，并逐漸發(fā)展為控制論中最具革命性的觀點(diǎn)之一，即“生命個(gè)體的生理活動(dòng)和某些較新型的通信機(jī)器的操作，在它們通過(guò)反饋來(lái)控制熵的類(lèi)似企圖上，二者完全相當(dāng)”。[12]在維納看來(lái)，機(jī)器也能根據(jù)環(huán)境變化，通過(guò)信息反饋的不斷循環(huán)實(shí)現(xiàn)自動(dòng)運(yùn)行，因此就像有機(jī)體一樣擁有自運(yùn)轉(zhuǎn)、自繁殖的能力。而機(jī)器要實(shí)現(xiàn)這一能力，便離不開(kāi)一種可用于普遍演算、反饋信息的數(shù)字語(yǔ)言。對(duì)于計(jì)算機(jī)來(lái)說(shuō)，這種最合適的數(shù)字語(yǔ)言便是二進(jìn)制。鑒于“計(jì)算機(jī)本質(zhì)上是一種記錄數(shù)字、運(yùn)算數(shù)字并給出數(shù)字結(jié)果的機(jī)器”。[13]只提供0和1兩種選擇的二進(jìn)制運(yùn)算能夠更加有效地支持計(jì)算機(jī)內(nèi)部系統(tǒng)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)?！?和1不再被作為事物的代理者被理解，而是將它們變成了系統(tǒng)的精髓。二進(jìn)制和計(jì)算數(shù)學(xué)在計(jì)算機(jī)上的廣泛應(yīng)用，不僅意味著計(jì)數(shù)規(guī)則的變化，而且也意味著一種認(rèn)識(shí)的變化：在系統(tǒng)內(nèi)部，事物才顯現(xiàn)出來(lái)。0和1實(shí)際上不再是數(shù)字，而是代表了系統(tǒng)自身，代表了不存在和存在?！盵14]

因?yàn)?和1不再有特定所指，而僅僅只意味著存在與不存在，“對(duì)于計(jì)算機(jī)來(lái)說(shuō)，不管處理的是聲音還是頸根牙的數(shù)字化的X光透視圖像，還是約翰對(duì)世界末日預(yù)言的超級(jí)鏈接，都是一樣的。因?yàn)橛?jì)算機(jī)信息始終把一切都稱作1，并且在計(jì)算機(jī)里沒(méi)有任何事物是它自己?！盵15]無(wú)獨(dú)有偶，基特勒也認(rèn)為在我們這個(gè)時(shí)代，“從書(shū)寫(xiě)或運(yùn)算一直到成像或發(fā)聲，任何東西都能夠使用通用的二進(jìn)制媒介進(jìn)行編碼、傳輸和存儲(chǔ)”。[16]于是，數(shù)字就從詮釋世界的角色變成了復(fù)制和呈現(xiàn)世界的角色，每一個(gè)被二進(jìn)制數(shù)字化后的物體在理論上可以被無(wú)限復(fù)制，產(chǎn)生無(wú)數(shù)信息派生物。至此，數(shù)字化進(jìn)入到了一個(gè)新階段。

從控制論開(kāi)始，通過(guò)將各類(lèi)信息均質(zhì)地轉(zhuǎn)化為計(jì)算機(jī)能夠識(shí)別的二進(jìn)制數(shù)字，最終邁向“地址、指令和數(shù)據(jù)構(gòu)成的三位一體”。[17]數(shù)字技術(shù)迅速引發(fā)一系列變革，比特、算法、移動(dòng)通訊技術(shù)、平臺(tái)、甚至“元宇宙”，新概念層出不窮。二進(jìn)制與數(shù)字技術(shù)觸發(fā)的最重要結(jié)果便是使計(jì)算機(jī)及其龐大的機(jī)器體系成為我們這個(gè)時(shí)代最重要的基礎(chǔ)設(shè)施，人們必須借助二進(jìn)制和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)才能看見(jiàn)、想象和通過(guò)這個(gè)世界。就這樣，生活世界在實(shí)證科學(xué)的作用被轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)化的世界，進(jìn)而又在數(shù)字技術(shù)的作用下躍進(jìn)為數(shù)字化的世界。

從表面上看，二進(jìn)制和控制論似乎只是在計(jì)算機(jī)的世界里完成了數(shù)字的統(tǒng)治，但實(shí)際上數(shù)字技術(shù)的廣泛使用已經(jīng)把“人”征用為計(jì)算機(jī)體系的延伸。在二進(jìn)制的作用下，一方面是數(shù)字技術(shù)本身的自我延續(xù)、自主復(fù)制與擴(kuò)張，另一方面使用二進(jìn)制和計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的人則成為這種數(shù)字技術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界形成千絲萬(wàn)縷關(guān)系的橋接群體。數(shù)字技術(shù)通過(guò)人將外部世界的“物”不斷納入其系統(tǒng)，并將整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界都轉(zhuǎn)化為計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的一部分。二進(jìn)制意味著數(shù)字技術(shù)與人的主要關(guān)系已經(jīng)不再是闡釋關(guān)系，技術(shù)以透明和霸道的方式嵌入并中介著人類(lèi)的生活，因而也構(gòu)成了技術(shù)與人的背景關(guān)系和具身關(guān)系。數(shù)字技術(shù)倒逼著人們不斷采取行動(dòng)改造和創(chuàng)造社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而不是被人們用來(lái)理解頭頂?shù)男强蘸湍_踩的大地。這體現(xiàn)出數(shù)字化時(shí)代數(shù)字內(nèi)涵的深刻變化，這種內(nèi)涵與工業(yè)化時(shí)代伽利略和笛卡爾所說(shuō)的數(shù)字的內(nèi)涵有著根本的不同。

2.數(shù)字化對(duì)學(xué)科發(fā)展的影響

數(shù)字時(shí)代的來(lái)臨以及數(shù)字化內(nèi)涵的深刻變化使我們被迫重新審視各個(gè)學(xué)科部類(lèi)間的關(guān)系，技術(shù)科學(xué)部類(lèi)的地位被大大抬升，自然科學(xué)部類(lèi)的地位則受到擠壓，與虛擬世界相關(guān)聯(lián)的技術(shù)科學(xué)各學(xué)科正在成為顯學(xué)，學(xué)科部類(lèi)板塊間的相互作用產(chǎn)生了不少變化，這其中有兩個(gè)變化值得高度關(guān)注。

其一是自然科學(xué)與工程科學(xué)也就是科學(xué)與技術(shù)關(guān)系的調(diào)整。在此之前，是自然科學(xué)引領(lǐng)著技術(shù)的開(kāi)發(fā)與發(fā)展?？仆呃渍J(rèn)為，實(shí)驗(yàn)方法的使用在近代科學(xué)革命中并沒(méi)有起到關(guān)鍵作用，相較而言，自然的數(shù)學(xué)化更為重要。能夠支持這一點(diǎn)的論據(jù)很多，比如古代科學(xué)家、中世紀(jì)煉金術(shù)士對(duì)實(shí)驗(yàn)手段并不陌生，他們所取得的技術(shù)成就卻未能有效推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展；近代科學(xué)發(fā)展之初的科學(xué)家多半是理論家，實(shí)驗(yàn)的目的旨在反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)，而非證明某個(gè)理論。[18]隨后，情況發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，技術(shù)的發(fā)展在引領(lǐng)著自然科學(xué)的發(fā)展，并對(duì)后者的發(fā)展起著決定性作用。當(dāng)下，自然科學(xué)的每一次進(jìn)步都必須依賴于技術(shù)科學(xué)尤其是測(cè)量技術(shù)與實(shí)驗(yàn)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，但是現(xiàn)代工程科學(xué)尤其是與計(jì)算機(jī)和通訊相關(guān)的技術(shù)科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步卻不需要依靠自然科學(xué)的重大理論發(fā)現(xiàn)。比如，以二進(jìn)制為代表的計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)當(dāng)代自然科學(xué)發(fā)展的意義重大到不言而喻，但計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)化卻不怎么依賴自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。也就是說(shuō)，以人工智能為代表的現(xiàn)代技術(shù)科學(xué)已經(jīng)成為擺脫了自然科學(xué)控制，由其自身內(nèi)在規(guī)律支配的重要學(xué)科部類(lèi)。如果說(shuō)自然科學(xué)是在牛頓的領(lǐng)導(dǎo)下脫離了哲學(xué)，并且開(kāi)始規(guī)定哲學(xué)研究的范疇，掀起了自然科學(xué)的狂飆突擊運(yùn)動(dòng)，那么工程科學(xué)就是在信息論、控制論等理論開(kāi)創(chuàng)者的帶領(lǐng)下脫離了自然科學(xué)，迎來(lái)了屬于自己的時(shí)代。

其二是文理交叉和文理融合內(nèi)涵的變化。以往討論文理交叉學(xué)科或?qū)W科融合時(shí)，更多的指社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的交叉和融合。但是，當(dāng)工程科學(xué)尤其是計(jì)算機(jī)科學(xué)在社會(huì)生活中的滲透越來(lái)越明顯時(shí)，工程或技術(shù)科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的交叉會(huì)越來(lái)越常見(jiàn)。技術(shù)科學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)處不在的應(yīng)用必須建立在對(duì)使用者的深入理解的基礎(chǔ)之上，因此又明白技術(shù)原理，又了解社會(huì)規(guī)律的個(gè)體是特別稀缺的橋接群體，而只有發(fā)展技術(shù)科學(xué)與相關(guān)人文社會(huì)科學(xué)的交叉學(xué)科或交叉領(lǐng)域才能培養(yǎng)更多這樣的稀缺人才。以新媒體產(chǎn)業(yè)為例，當(dāng)下不了解算法及其應(yīng)用的個(gè)體，很難在大型平臺(tái)媒介公司中成為核心成員。我們不僅要用數(shù)字化的方法研究數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的內(nèi)容，推進(jìn)人文社科或理科研究范式革命，而且要以數(shù)字化的語(yǔ)言為基礎(chǔ)來(lái)打破不同知識(shí)體系和學(xué)科邊界。

技術(shù)科學(xué)的崛起改變了學(xué)科部類(lèi)間的格局，催生了以跨界為特征的新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)，而新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)的發(fā)展繼而催生了學(xué)科間交叉融合的新專(zhuān)業(yè)，并產(chǎn)生了對(duì)具備學(xué)科交叉融合、知識(shí)復(fù)合等能力人才的巨大需求。同時(shí)，新產(chǎn)業(yè)與新業(yè)態(tài)又不斷帶來(lái)新的研究課題與方向，數(shù)字技術(shù)在拓寬研究視野的同時(shí)，也在促使傳統(tǒng)研究方法作出變革?？梢哉f(shuō)，新文科是技術(shù)科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，新文科之“新”，既是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)文科發(fā)展過(guò)程中積累起來(lái)的問(wèn)題進(jìn)行回答的必然選擇，也是回應(yīng)新產(chǎn)業(yè)挑戰(zhàn)的學(xué)科自新。[19]因此，“新文科”并不是一個(gè)空泛的口號(hào)，而是時(shí)代與社會(huì)發(fā)展下的必然結(jié)果。而對(duì)于數(shù)字媒介興起后的新聞傳播學(xué)科來(lái)說(shuō)，“新文科”建設(shè)更是意義重大。

二、數(shù)字媒介時(shí)代新聞傳播學(xué)科體系的變革

在人工智能、大數(shù)據(jù)、5G技術(shù)等新技術(shù)快速發(fā)展的當(dāng)下，新聞傳播學(xué)科自然也面臨著數(shù)字化轉(zhuǎn)型。就文科各學(xué)科而言，新聞傳播學(xué)科面臨的數(shù)字化轉(zhuǎn)型形勢(shì)是最直接和迅捷的。這種快速而無(wú)法回避的數(shù)字化轉(zhuǎn)型勢(shì)必使新聞傳播學(xué)科發(fā)生天翻地覆的范式變革，而且是不以該學(xué)科研究者的意志為轉(zhuǎn)移的。然而，仔細(xì)審視當(dāng)前我國(guó)的新聞傳播學(xué)科，盡管大家都在講“狼來(lái)了”，但并沒(méi)有太多人選擇“與狼共舞”，多數(shù)人緊緊地抱住自己原有的知識(shí)體系不敢撒手。

我國(guó)傳統(tǒng)的文科已經(jīng)形成了比較穩(wěn)定的學(xué)科專(zhuān)業(yè)邊界，各專(zhuān)業(yè)“將作為整體的科學(xué)劃分為一個(gè)個(gè)專(zhuān)深、狹窄的學(xué)科專(zhuān)業(yè)”，[20]各專(zhuān)業(yè)在各自特定的領(lǐng)域展開(kāi)專(zhuān)深的研究，也形成了各自不同的話語(yǔ)體系。新聞傳播學(xué)亦是如此，長(zhǎng)期以來(lái)形成了重內(nèi)容、重表征的研究體系，具體表現(xiàn)在研究對(duì)象通常是各種大眾文化文本及其受眾，在研究方法上則是以經(jīng)驗(yàn)描述、質(zhì)化訪談或傳統(tǒng)的闡釋型定量研究為主要特征。這一學(xué)科體系在大眾傳播時(shí)代的邏輯是自洽的。當(dāng)時(shí)，媒介之于受眾就是一種被觀看和被認(rèn)知的文本，媒介的意義更多地存在于功能層面而非存在層面，所以借用自然科學(xué)方法或社會(huì)科學(xué)方法，用數(shù)據(jù)或材料去詮釋傳者的傳播行為以及公眾的接受行為也基本上是合理的。但是，隨著數(shù)字化互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施的快速發(fā)展，媒介技術(shù)已經(jīng)完成了對(duì)生活世界的全方位滲透，傳者、受者甚至是不同文本的邊界早已模糊不清，而媒介滲透在我們的存在方式之中。于是，這一套原本行之有效的學(xué)科知識(shí)體系突然就失靈了。

有著“十字路口”隱喻的新聞傳播學(xué)本身就是一門(mén)交叉學(xué)科，“交叉”就意味著向與之產(chǎn)生交叉的各門(mén)學(xué)科開(kāi)放。新聞傳播學(xué)的研究對(duì)象被認(rèn)為是人類(lèi)社會(huì)的新聞傳播現(xiàn)象、活動(dòng)及與之相關(guān)的文本，但是，這些傳播活動(dòng)及其文本并非天然是新聞傳播學(xué)的研究對(duì)象，很多學(xué)科，如計(jì)算機(jī)科學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、情報(bào)學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)等也同樣高度重視和認(rèn)真研究這些活動(dòng)。這樣的學(xué)科知識(shí)體系一旦遭遇數(shù)字化時(shí)代的社交媒體，立即就將自身的缺陷無(wú)限放大了。比如以往，媒體中的新聞文本是新聞學(xué)研究的天然邊界，然而由于出現(xiàn)了像微博、微信公號(hào)、抖音、快手、B站和今日頭條這樣的新媒介，媒介的邊界已經(jīng)完全被打破，所以新聞傳播研究的對(duì)象——新聞文本到底是什么，有什么文本特征，什么樣的文本具有新聞價(jià)值，流量?jī)r(jià)值與新聞價(jià)值有什么異同……這些都已經(jīng)成為原有新聞學(xué)知識(shí)體系無(wú)法回答清楚的問(wèn)題。與之相伴隨的一系列問(wèn)題接踵而至，比如什么是新聞生產(chǎn)？人工智能、算法推薦是不是一種新聞生產(chǎn)？用戶信息生產(chǎn)到底意味著什么？與之形成鮮明對(duì)比的是，互聯(lián)網(wǎng)上的文本為社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科提供了大量寶貴的研究素材，但面對(duì)這些文本新聞學(xué)卻無(wú)法置喙，因?yàn)檫@些文本似乎與以往定義的新聞格格不入。其實(shí)傳播學(xué)也遇到了同樣的問(wèn)題，社交媒體上的文本可以用來(lái)研究社會(huì)運(yùn)動(dòng)、消費(fèi)時(shí)尚、鄉(xiāng)村振興、社會(huì)偏見(jiàn)等等各種問(wèn)題，但顯然對(duì)傳播理論的添磚加瓦毫無(wú)助益。正如馬丁·布克哈特所說(shuō)，社交媒體上什么都有，卻沒(méi)有任何事物是它本身。

文本是如此，受眾行為和傳播效果又何嘗不是如此。今天的媒介使用已經(jīng)不是在一個(gè)有相對(duì)邊界的時(shí)空中讀報(bào)、聽(tīng)廣播和看電視了，數(shù)字媒介的使用嵌入到生活的方方面面。這其中最有代表性的就是手機(jī)：手機(jī)無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在，手機(jī)既是我們身邊微縮的整個(gè)世界，也是我們通達(dá)整個(gè)世界的關(guān)鍵。手機(jī)主宰了我們的存在方式與交往方式：“手機(jī)傳播的社會(huì)嵌入之所以至關(guān)重要，是因?yàn)槭謾C(jī)日漸主宰著我們彼此之間的交流協(xié)作。”[21]在數(shù)字媒介語(yǔ)境中，我們從來(lái)沒(méi)有將存在與功能兩者的邊界劃分得像今天這般清楚：媒介存在是一種關(guān)系化的形式建構(gòu)，傳播功能則是一種傳播內(nèi)容的后果。傳播功能的短暫性和變動(dòng)不居讓傳播學(xué)的知識(shí)變得碎片化和非理論性，所以再?gòu)墓δ苤髁x的角度去討論傳播的效果已經(jīng)毫無(wú)理論意義，相反搞清楚媒介如何建構(gòu)當(dāng)下人類(lèi)的存在方式變得十分急迫，功能主義背后的那套主客二元的本體論也需要得到深刻檢討。傳播學(xué)研究“只有重新理解傳播及其技術(shù)是如何嵌入人的生活，重新界定人的存在及人與社會(huì)、物的關(guān)系，討論傳播與人存在的意義，才能有真正的獨(dú)一無(wú)二的傳播理論，才能與哲學(xué)元理論發(fā)生關(guān)系，才有資格與其他學(xué)科尤其是人文社會(huì)科學(xué)對(duì)話”。[22]

數(shù)字媒介因其基礎(chǔ)設(shè)施化而發(fā)生了重要而深刻的變化。對(duì)于傳播學(xué)而言，理解數(shù)字媒介的變化當(dāng)然是學(xué)科的重要使命，但另一方面，由于數(shù)字媒介成為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施，傳播學(xué)知識(shí)體系的發(fā)展也因此獲得了前所未有的歷史契機(jī)，從而使一種真正意義上的傳播學(xué)視角的形成成為可能。

丹麥學(xué)者夏瓦曾使用“中介化”（Mediation）與“媒介化”（Mediatization）兩個(gè)不同的概念來(lái)說(shuō)明傳播學(xué)科研究對(duì)象的轉(zhuǎn)變。中介化的研究集中于發(fā)送者—訊息—接受者傳播回路內(nèi)部，傳播研究的傳統(tǒng)范式便是在此基礎(chǔ)上孕育，比如關(guān)注“媒介對(duì)人做了什么”的效果范式，以及“人使用媒介做什么”的文化研究范式，它們都將媒介預(yù)設(shè)為與文化、社會(huì)相分離，僅僅發(fā)生在新聞傳播框架之中的工具性存在。如今，正如夏瓦指出的那樣，隨著數(shù)字媒介滲透至文化與社會(huì)的方方面面，媒介的影響逐漸無(wú)處不在，媒介已經(jīng)不再僅是參與傳播的元素，其存在已然成為社會(huì)和文化實(shí)踐的一個(gè)結(jié)構(gòu)性條件，成為所有機(jī)構(gòu)運(yùn)行的組成部分。[23]因此，媒介化發(fā)生在信息傳播框架之外，指涉的是社會(huì)的一切都要受到來(lái)自于媒介邏輯的他律與支配。這便意味著受媒介邏輯支配的社會(huì)各領(lǐng)域的信息傳播現(xiàn)象或活動(dòng)都是新聞傳播學(xué)科的研究對(duì)象，而新聞傳播學(xué)科的發(fā)展也必然會(huì)受到媒介邏輯的影響。數(shù)字媒介及其邏輯深刻地改變著學(xué)科的研究范式，“媒介或技術(shù)一旦（并且是不可避免地）介入到關(guān)系的建構(gòu)中，世界就不再是主體與客體，身與心的機(jī)械關(guān)系了，媒介或技術(shù)必然重構(gòu)主客體和身心二元的關(guān)系，并將其轉(zhuǎn)化為一種不確定的生成關(guān)系，所以重視媒介和技術(shù)就意味著一種新的本體論”。[24]這就意味著新聞傳播學(xué)更重要的研究對(duì)象不再是文本與受眾，而是媒介及其組織社會(huì)的方式；而方法論則應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)傳播學(xué)獨(dú)特的理解視角：即媒介入射角。

以數(shù)字媒介為研究的核心視角，關(guān)注媒介的物質(zhì)性、基礎(chǔ)設(shè)施性，意味著新聞傳播學(xué)與通訊科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等學(xué)科正式聯(lián)手，也意味著媒介的視角對(duì)上述學(xué)科的介入，這就是新文科意義上的“新聞傳播學(xué)”，而這種“新聞傳播學(xué)”也必然意味著新聞傳播人才培養(yǎng)觀念的重大變革。

三、媒介化時(shí)代新聞傳播學(xué)人才培養(yǎng)觀念的危機(jī)與轉(zhuǎn)機(jī)

麥克盧漢在《理解媒介》中提出了著名的論斷——“媒介即人的延伸”，意在揭示媒介技術(shù)如何根據(jù)人的功能性需求，對(duì)其感覺(jué)器官、中樞神經(jīng)乃至意識(shí)進(jìn)行延伸，使其肉身能夠突破時(shí)空限制，進(jìn)而得到力量與速度的增強(qiáng)。這種視角將媒介技術(shù)視作人類(lèi)肢體及其官能的外化，顯示出麥克盧漢思想中鮮明的人本主義立場(chǎng)。然而，正如基特勒對(duì)麥克盧漢的批評(píng)，沒(méi)有必要將所有媒介都擠向人類(lèi)感覺(jué)器官的瓶頸，[25]媒介發(fā)展的邏輯往往獨(dú)立于人，甚至開(kāi)始宰制主體的行為。這種趨勢(shì)在數(shù)字時(shí)代表現(xiàn)得尤為明顯，計(jì)算機(jī)構(gòu)成了無(wú)法被打開(kāi)和檢視的黑箱，數(shù)據(jù)在其中存儲(chǔ)、傳輸并運(yùn)算，人們所看到的與操作的僅僅是解碼后的界面，于是“信息機(jī)器就超越了人類(lèi)，它們所謂的發(fā)明者，計(jì)算機(jī)本身變成了主體”。[26]因此，與其說(shuō)媒介是人體感官的延伸與映射，不如說(shuō)人是媒介的延伸與映射。

在大眾傳播時(shí)代，新聞傳播人才的培養(yǎng)理念始終是把學(xué)生培養(yǎng)成合格和專(zhuān)業(yè)的生產(chǎn)者，這個(gè)觀念從普利策投資捐建哥倫比亞大學(xué)新聞學(xué)院的時(shí)候便已經(jīng)成為新聞傳播教育的核心理念，也是在主客體二元論思想下產(chǎn)生的新聞教育理念。普利策對(duì)新聞教育的投入實(shí)際是極具工具論色彩的，他就是希望知名大學(xué)新聞專(zhuān)業(yè)為他培養(yǎng)更加合格的員工。[27]新聞?dòng)浾呔褪且懿赡軐?xiě)能拍，編輯要能夠編好版面、填好時(shí)段，廣告從業(yè)者要能策劃設(shè)計(jì)和做好文案，總之他們都要被培養(yǎng)成專(zhuān)業(yè)化的生產(chǎn)工具。這種工具性培養(yǎng)目標(biāo)的結(jié)果，就一定會(huì)形成所謂的“低、窄、薄、分、同”的局面?！暗汀奔慈瞬排囵B(yǎng)定位不高，有的辦成了“職業(yè)培養(yǎng)學(xué)?！保弧罢奔粗R(shí)面不寬，只學(xué)習(xí)新聞傳播專(zhuān)業(yè)的知識(shí)；“薄”即學(xué)養(yǎng)不深，雖上手快，但無(wú)后勁、無(wú)潛力；“分”即專(zhuān)業(yè)過(guò)分細(xì)分，無(wú)法相融；“同”即全國(guó)新聞傳播教育同質(zhì)化嚴(yán)重，缺少個(gè)性和特色。[28]即使后來(lái)出現(xiàn)了新媒體和媒體融合，這種將人培養(yǎng)成生產(chǎn)工具的理念始終沒(méi)有改變。新聞傳播學(xué)科在培養(yǎng)人才時(shí)開(kāi)始重視人才業(yè)務(wù)能力上的“全”，能寫(xiě)、能編、能拍、能適應(yīng)各媒介形態(tài)的需求成了眾多新聞院校人才培養(yǎng)的目標(biāo)，培養(yǎng)全媒體人才成為新聞傳播學(xué)院培養(yǎng)的方向。

蔡雯曾經(jīng)指出，今天新聞傳播人才的需求已經(jīng)并不主要來(lái)自媒體，而是來(lái)自社會(huì)的方方面面：“隨著新媒體的興盛，非專(zhuān)業(yè)新聞媒體對(duì)新聞傳播人才的需求出現(xiàn)了高漲的趨勢(shì)，政府機(jī)構(gòu)、事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體和各類(lèi)企業(yè)都紛紛創(chuàng)辦了自己的官方媒體，包括網(wǎng)站、微博、微信公號(hào)、客戶端等等，這些媒體作為機(jī)構(gòu)對(duì)外傳播的工具，需要具有新聞傳播專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的人來(lái)管理和運(yùn)營(yíng)，近年來(lái)這類(lèi)崗位已經(jīng)在吸納大量的新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生。當(dāng)然，僅僅有新聞傳播專(zhuān)業(yè)背景，是否就能勝任這些機(jī)構(gòu)媒體的工作？還有待觀察?！盵29]這些職業(yè)的共同特點(diǎn)，就是需要有人將這些社會(huì)組織與各種新媒體平臺(tái)聯(lián)結(jié)在一起。而這些人，最重要的素質(zhì)不在于其生產(chǎn)能力，而在于他們?cè)趺窗研旅襟w與社會(huì)組織有效地橋接起來(lái)。

在數(shù)字媒體的座駕上，我們已經(jīng)步入了一個(gè)媒介化社會(huì)，而這個(gè)社會(huì)最缺乏的是這樣一群人：他們作為橋接群體，能夠?qū)⑸鐣?huì)的各個(gè)組織機(jī)構(gòu)與傳播的界面聯(lián)系在一起。而我們要培養(yǎng)的人才可能不是信息生產(chǎn)的高手，但他們要懂得怎么有效地將虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界更好地聯(lián)結(jié)在一起。他們了解現(xiàn)實(shí)，也了解媒介技術(shù)和界面，知道如何更好地在界面上呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，作為行動(dòng)者知道如何表現(xiàn)出作為媒介居間調(diào)節(jié)的屬性。也就是說(shuō)，他們本身也是一種媒介，是媒介在社會(huì)面的延伸。在新文科的背景下，新聞傳播學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)就是培養(yǎng)作為“媒介”的專(zhuān)門(mén)人才，是最大程度地發(fā)掘這些專(zhuān)門(mén)人才作為媒介的可供性。媒介技術(shù)已經(jīng)成為傳播格局中的核心要素，作為技術(shù)之延伸的新聞傳播的專(zhuān)門(mén)人才就必須要迎合技術(shù)的需求，從而體現(xiàn)出將各要素串聯(lián)起來(lái)的“媒介性”。

首先，這種媒介性體現(xiàn)在如何將數(shù)字與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)。鑒于數(shù)字技術(shù)對(duì)社會(huì)的全方位介入已經(jīng)十分深入，新聞傳播學(xué)科的培養(yǎng)對(duì)象應(yīng)當(dāng)具有高度發(fā)達(dá)的數(shù)字化思維，能夠使用數(shù)字生產(chǎn)和創(chuàng)造各種媒體產(chǎn)品，并能夠把數(shù)字產(chǎn)品和應(yīng)用場(chǎng)景銜接在一起。比如，某城市的媒體可以將自己的內(nèi)容產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為數(shù)字資源，然后憑借這些數(shù)字資源作為核心效力去承接城市館的建設(shè)。一個(gè)具有“媒介性”的從業(yè)者可以不知道如何將媒體以往的影像、圖片和文字轉(zhuǎn)化為數(shù)字資源，也可以不懂怎么裝修城市館，但他要能夠想到將這些數(shù)字資源以可視化的方式恰到好處地陳列在城市館里。

其次，這種媒介性還體現(xiàn)在如何將界面和內(nèi)容有效地結(jié)合在一起。在數(shù)字媒體的時(shí)代，界面變得無(wú)處不在，具有媒介性的從業(yè)者不僅要懂得內(nèi)容生產(chǎn)、懂得把這些內(nèi)容以最合適的方式呈現(xiàn)在交互界面上，還要懂得什么樣的形式能夠滿足公眾使用界面時(shí)的最大舒適度，以提升內(nèi)容產(chǎn)品流量和平臺(tái)用戶黏著度。優(yōu)秀的從業(yè)者應(yīng)當(dāng)將優(yōu)質(zhì)內(nèi)容與最合適傳播該內(nèi)容的界面聯(lián)結(jié)起來(lái)，以建構(gòu)起令用戶產(chǎn)生物我交融、天然無(wú)縫的使用舒適度，持續(xù)保持媒介使用上手狀態(tài)，甚至讓用戶無(wú)法感受到媒介界面的存在與時(shí)間的悄然流逝。

最后，這種媒介性還體現(xiàn)在如何溝通和連接不同的社會(huì)組織與個(gè)人，連接不同的空間與圈層，從而將社會(huì)資源組織成一種行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)。具有媒介性的從業(yè)者需要有高超的社會(huì)溝通藝術(shù)、溝通技巧與溝通愿望，從而將社會(huì)實(shí)踐與媒體實(shí)踐完美地橋接在一起。具有媒介性的從業(yè)者還應(yīng)當(dāng)充滿了對(duì)媒介技術(shù)與現(xiàn)實(shí)空間的聯(lián)結(jié)的想象力，具有能夠不斷創(chuàng)想出新媒體技術(shù)與人們的生活空間、工作空間之間的新關(guān)聯(lián)，從而不斷創(chuàng)造出新的媒介產(chǎn)品。

在具體的傳播實(shí)踐中，具有“媒介性”的專(zhuān)業(yè)人才應(yīng)當(dāng)擅長(zhǎng)居間調(diào)試不同媒介要素間的關(guān)系。以數(shù)據(jù)新聞為例，數(shù)據(jù)新聞的業(yè)務(wù)實(shí)踐并不是對(duì)于數(shù)據(jù)與可視化兩種工具的簡(jiǎn)單疊加與隨意驅(qū)使，所謂“數(shù)據(jù)”與“可視化”其實(shí)各自具有不同偏向，擅長(zhǎng)不同議題，并且兩者處在復(fù)雜的互構(gòu)之中。由于它們會(huì)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行不同的選擇，將以不同的方式組織數(shù)據(jù)新聞生產(chǎn)，這種互構(gòu)甚至可能會(huì)出現(xiàn)互為掣肘，陷入數(shù)據(jù)不可視之困境，導(dǎo)致傳播效果大打折扣。因此，生產(chǎn)數(shù)據(jù)新聞既需要考慮不同數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)對(duì)可視化方案的要求，還應(yīng)當(dāng)考慮技術(shù)手段的實(shí)現(xiàn)程度，以及產(chǎn)品投放在不同平臺(tái)、設(shè)備上的視覺(jué)效果與操作難度。概言之，只有具備將特定內(nèi)容與特定技術(shù)界面、場(chǎng)景聯(lián)結(jié)起來(lái)的能力，具有“媒介性”的從業(yè)者才能成為將不同資源組合在一起的節(jié)點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

數(shù)字化對(duì)當(dāng)下社會(huì)的改造以不可逆的方式已然發(fā)生，我們只能坦然面對(duì)這種改造及其挑戰(zhàn)。對(duì)于新文科語(yǔ)境下的新聞傳播學(xué)科而言，培養(yǎng)數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用及溝通技藝其重要性遠(yuǎn)勝于新聞傳播內(nèi)容生產(chǎn)知識(shí)的灌輸，數(shù)字化時(shí)代的新聞傳播教育要改變傳統(tǒng)以內(nèi)容取向?yàn)橹鞯娜瞬排囵B(yǎng)方式，轉(zhuǎn)而以數(shù)字化思維和媒介性思維培養(yǎng)人才，真正把本學(xué)科的從業(yè)者培養(yǎng)為社會(huì)媒介化實(shí)踐中的中介者和行動(dòng)者。數(shù)字技術(shù)發(fā)展推動(dòng)下的媒介化已是社會(huì)各領(lǐng)域變革的重要趨勢(shì)，媒介化政府、媒介化企業(yè)等經(jīng)過(guò)媒介重構(gòu)的社會(huì)組織會(huì)不斷涌現(xiàn)，在這種媒介化大潮的挑戰(zhàn)中新聞傳播學(xué)科勢(shì)必面臨數(shù)字化和媒介化的改造和轉(zhuǎn)型，學(xué)科體系和人才培養(yǎng)勢(shì)必會(huì)發(fā)生天翻地覆的變革。所以，新聞傳播學(xué)科的數(shù)字化轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行。這種轉(zhuǎn)型既是對(duì)新文科的回應(yīng)，也是學(xué)科本身發(fā)展自新的必由之路。