江 玲

(合肥工業(yè)學(xué)校 安徽合肥 230000)

《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2020年版)》(以下簡(jiǎn)稱“《新課標(biāo)》”)要求“在學(xué)習(xí)和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的過(guò)程中，體會(huì)中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深和深遠(yuǎn)影響，體會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神，增強(qiáng)熱愛(ài)中華文化的思想感情，繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，抵制文化虛無(wú)主義錯(cuò)誤觀點(diǎn)，培育文化自信，不斷完善道德品質(zhì)和人格修養(yǎng)?！苯Y(jié)合《新課標(biāo)》要求，本文試圖通過(guò)中職語(yǔ)文課堂上的孔子“樂(lè)”文化思想,為中職學(xué)生提供一些新的啟迪。

一、孔子的“樂(lè)”文化思想

中國(guó)素有“禮樂(lè)之邦”的美譽(yù)，幾千年來(lái)，中華民族的血液里流淌著禮樂(lè)文明。先秦儒家思想創(chuàng)始人孔子對(duì)塑造中國(guó)“禮樂(lè)之邦”的民族形象影響深遠(yuǎn)。在日常的中職語(yǔ)文教學(xué)中，教師更多地關(guān)注“禮”，然而，何為“樂(lè)”？“樂(lè)”在歷史長(zhǎng)河中扮演著什么樣的角色？“樂(lè)”是如何影響著人的道德品質(zhì)和人格修養(yǎng)的？這也是中職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。

孔子生活的春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞。在這樣特定的時(shí)代背景之下,他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的教育雖可使人知書(shū)達(dá)理,但如果不能夠用“樂(lè)”教來(lái)修身,仍不能視為是一個(gè)有完善修養(yǎng)的人，因此，他發(fā)出“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”的呼聲。其中的“禮”是為了使社會(huì)等級(jí)有所區(qū)別，“樂(lè)”則是促進(jìn)社會(huì)和諧。由此看來(lái)，“詩(shī)”和“禮”是“樂(lè)”得以發(fā)展的根本，“樂(lè)”則是“詩(shī)”和“禮”的最高境界。

作為偉大的教育家，孔子在他的禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)六藝課程中，把“樂(lè)”教內(nèi)容排在第二位，可見(jiàn)夫子對(duì)“樂(lè)”教的重視。在《論語(yǔ)》中，孔子通過(guò)“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”告訴我們只有通過(guò)“樂(lè)”教才能使人最終達(dá)到人格完善的境界?？梢?jiàn)，在孔子看來(lái)，“樂(lè)”可陶冶情操、修身養(yǎng)性，“樂(lè)”本身的“思無(wú)邪”還能涵養(yǎng)人高尚的德行。

“樂(lè)”既包括音樂(lè)，還包含詩(shī)歌、舞蹈等內(nèi)容?？鬃訒r(shí)期的“樂(lè)”文化功能已超越了外在的儀節(jié)形式，有了更高的社會(huì)期待。首先作“樂(lè)”以聽(tīng)，要讓聽(tīng)的人在感官上能獲得愉快的視聽(tīng)體驗(yàn)，這對(duì)“樂(lè)”的技巧有了更高的要求。其次要入情，在普遍的社會(huì)情感上具備一定的代表性，如思念、喜悅等。再次“樂(lè)”中要實(shí)現(xiàn)政治教化的功能，社會(huì)秩序?qū)懸獾健皹?lè)”中，在“樂(lè)”的廣泛傳播下成為人們的潛意識(shí)，從而獲得人們對(duì)社會(huì)秩序的自覺(jué)認(rèn)同。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，“樂(lè)”文化在傳統(tǒng)士人心中的地位越來(lái)越高，乃至其超脫的藝術(shù)風(fēng)格成了傳統(tǒng)士人修身的最高境界，影響了一代又一代的士子文人。

二、中職語(yǔ)文課堂上孔子的“樂(lè)”文化思想表現(xiàn)

高教出版社出版的中職語(yǔ)文教材中，涉及孔子的“樂(lè)”文化的課文主要有《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》《師說(shuō)》和《詩(shī)經(jīng)》中的部分詩(shī)歌。

(一)《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》

《論語(yǔ)》辭約義豐、雍容和順，是我國(guó)古代學(xué)校的官方教科書(shū)，也是科舉考試的必讀書(shū)目。它在記載孔子及其弟子言行中，全面體現(xiàn)了孔子的政治、哲學(xué)、教育和文化思想?！妒套肥恰墩撜Z(yǔ)》中比較罕見(jiàn)的完整篇章，生動(dòng)再現(xiàn)了孔子和弟子們一起暢談理想志趣的美好場(chǎng)景。

在學(xué)習(xí)本文的“樂(lè)”文化思想時(shí)，教師可先引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注首句的人物順序——子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。這個(gè)順序有什么講究呢？原來(lái)從年齡上看子路最長(zhǎng)、曾晳次之、冉有再次之、公西華最小，首句的人物順序體現(xiàn)了儒家思想中的基本倫理之一——長(zhǎng)幼有序。然而在接下來(lái)的弟子述志環(huán)節(jié)，我們可以明顯看到行文未能嚴(yán)格遵守長(zhǎng)幼有序的基本倫理，述志順序是子路、冉有、公西華、曾晳，年齡排行第二的曾晳被夫子最后一個(gè)點(diǎn)名述志，這是為什么呢？

學(xué)生有了探究的興趣后，教師再沿著文本娓娓道來(lái)。在“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”句中，師生暢談理想時(shí)已置身于一個(gè)美妙的音樂(lè)環(huán)境中了。我們知道孔子一生癡迷音樂(lè)，“樂(lè)”是“感情發(fā)志”的方式，文人雅士身處樂(lè)中，其高雅人格與音樂(lè)融合，以成就其君子風(fēng)貌。在此背景下，子路述志時(shí)的“率爾而對(duì)”就顯得輕率急躁乃至于粗魯了。因?yàn)樽勇分鲃?dòng)回答問(wèn)題時(shí)的輕率急躁惹得夫子“哂之”，其他弟子便更關(guān)注自己的言談舉止，行為謹(jǐn)慎了。隨后述志環(huán)節(jié)是夫子點(diǎn)名學(xué)生回答問(wèn)題，此時(shí)的夫子跳過(guò)了年齡排在第二位的、正在鼓瑟的曾晳，而先讓年齡排在第三位的冉有和第四位的公西華述志。待三位述志后，夫子才將目光緩緩?fù)断蛟鴷?，詢?wèn)他的志向。此時(shí)的曾晳既沒(méi)有子路的“率爾而對(duì)”，也沒(méi)有冉有和公西華的“對(duì)曰”，而是先把鼓瑟的聲音逐漸降低，接著“鏗”的一聲，放下瑟后，再起身恭敬地回答夫子的問(wèn)題。從回答問(wèn)題前的行動(dòng)上看，相較于子路的輕率急躁，曾晳的高雅寧?kù)o便躍然紙上了。為什么夫子提問(wèn)后，曾晳不急著回答老師的問(wèn)題呢？曾晳曲罷答題，完整流暢的一系列動(dòng)作，讓樂(lè)自然流淌在暢談理想的情境中，恰恰體現(xiàn)出曾晳對(duì)樂(lè)的“敬”，也是“成于樂(lè)”的理性詮釋。

抑揚(yáng)頓挫的音樂(lè)演奏，讓人置身于一派和諧寬松的對(duì)話氛圍中，曾晳的思維和想象力更加活躍了，于是，他展開(kāi)了一段理想社會(huì)的描述。當(dāng)曾晳說(shuō)到“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”時(shí)，孔子連連感喟“吾與點(diǎn)也！”表面上看，曾晳沒(méi)有像子路和冉有那般談?wù)撊绾沃卫韲?guó)家，也沒(méi)有像公西華一般愿為小相，只是刻畫(huà)了一個(gè)在農(nóng)歷三月郊游的場(chǎng)面，但實(shí)際上，莫春圖景也是禮樂(lè)制度的高度展現(xiàn)。要想實(shí)現(xiàn)他的這個(gè)郊游場(chǎng)面，首先應(yīng)有和諧的社會(huì)生活條件做支撐，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)難以讓人有如此放松和舒適感；其次還需要更多的人知禮懂樂(lè)，至于子路所說(shuō)的“可使有勇，且知方也”，也約略是實(shí)現(xiàn)曾晳郊游理想的基本條件。在這場(chǎng)富有詩(shī)意的游玩中，曾晳顯得無(wú)拘無(wú)束、自由自在，其描繪的美好春游圖景中的平和合理的生活秩序，形象地體現(xiàn)了儒家的政治理想。儒家向往的“禮樂(lè)治國(guó)”的社會(huì)美好景象在此得到高度呈現(xiàn)，這是“禮樂(lè)治國(guó)”的至高境界，自然能引起孔子的無(wú)限贊嘆！曾晳不僅道出了個(gè)人志向，還將自己的道德修養(yǎng)高度融合其中，充分地將禮以治國(guó)、樂(lè)以載道的精神內(nèi)核融為一體，不可謂不高明。雖然在本文中孔子并沒(méi)有明確提出自己的治國(guó)思想，但從他對(duì)弟子述志的態(tài)度和評(píng)價(jià)中可見(jiàn)，孔子治國(guó)思想的本質(zhì)——禮樂(lè)治國(guó)。

由此看來(lái)，本篇人物順序上的前后不一恰恰體現(xiàn)了孔子和弟子在對(duì)“樂(lè)”文化態(tài)度上的雙向奔赴?？鬃又貥?lè)、癡迷樂(lè)，弟子樂(lè)樂(lè)?？鬃拥恼n堂上樂(lè)聲悠揚(yáng)，學(xué)生浸潤(rùn)其中，又形成了圣賢者們的超然志趣，此時(shí)的師徒意趣盎然、俯仰自得，何其幸福！“樂(lè)以載道”，夫子在自己的課堂上對(duì)恢復(fù)禮樂(lè)制度的自覺(jué)踐行與努力以及拳拳之心可見(jiàn)一斑。

(二)《師說(shuō)》

魏晉以來(lái)社會(huì)上泛行一種不良的社會(huì)風(fēng)氣，就是從師的態(tài)度上恥學(xué)于師。唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者韓愈，針對(duì)這種社會(huì)風(fēng)氣，在《師說(shuō)》中振聾發(fā)聵地提出“古之學(xué)者必有師”觀點(diǎn)，論述了從師的重要性。為進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理，他以孔子對(duì)師道的重視為例。

作為唐宋散文八大家之首，韓愈的文章氣勢(shì)雄偉、說(shuō)理透徹。他以孔子為例并加以論述，是因?yàn)榭鬃釉谑孔有闹械闹潦ハ葞煹牡匚?，舉其例不僅有代表性，更能增強(qiáng)說(shuō)服力。作為雄辯的古文大家，韓愈提出“圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃?！币馑际鞘ト藳](méi)有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。我們知道孔子終其一生都處在不斷地學(xué)習(xí)當(dāng)中，若要細(xì)說(shuō)孔子的老師，恐怕都數(shù)不過(guò)來(lái)。但韓愈為何只列舉了郯子、萇弘、師襄、老聃四人呢？

郯子是春秋時(shí)郯國(guó)的國(guó)君，孔子曾向他請(qǐng)教過(guò)官名；萇弘是東周敬王時(shí)候的大夫，孔子曾向他請(qǐng)教過(guò)古樂(lè)；師襄是春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴；老聃即老子，道家學(xué)派創(chuàng)始人，孔子曾向他請(qǐng)教過(guò)禮儀。韓愈列舉的四人既有國(guó)君也有思想家，更有大夫和巫醫(yī)樂(lè)師，社會(huì)地位高低貴賤有別，除進(jìn)一步批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣，反對(duì)“位卑則足羞、官盛則近諛”外，我們或許可以進(jìn)一步探究韓愈選此四人的代表意義——四人身上側(cè)面體現(xiàn)出的孔子為之奉獻(xiàn)終身的“禮樂(lè)治國(guó)”思想。

關(guān)于孔子向師襄學(xué)琴的故事，不妨在課堂上作為孔子“樂(lè)”文化思想的延展，與學(xué)生做進(jìn)一步的交流。

孔子向師襄學(xué)琴是一場(chǎng)由淺入深、循序漸進(jìn)的自覺(jué)的學(xué)習(xí)過(guò)程。對(duì)一首琴曲，師襄僅教其樂(lè)音便要學(xué)下一首曲子，而至于這首曲子的演奏技巧、本身傳達(dá)的志趣乃至于曲作者，都是孔子在課下通過(guò)反復(fù)領(lǐng)會(huì)得到的?？鬃酉驇熛鍖W(xué)琴，不過(guò)分關(guān)注所學(xué)曲目的多寡，更關(guān)注于學(xué)到一首曲子就要把這一首曲子學(xué)精學(xué)透?？鬃硬皇翘焐臉?lè)者，即便是像孔子這樣的圣賢之人，也要在學(xué)樂(lè)的過(guò)程中克服種種誘惑，通過(guò)艱苦反復(fù)的練習(xí)與思考才能達(dá)到至高的境界。當(dāng)師襄告訴孔子可以學(xué)下一首曲子時(shí)，孔子主動(dòng)說(shuō)我還不了解這一首曲子的演奏技巧，待到孔子了解了演奏技巧時(shí)，他又給自己提出了更高的要求：了解這首曲子的志趣，接著是了解這首曲子背后的作者。孔子從師學(xué)樂(lè)經(jīng)歷了“學(xué)樂(lè)音——練技巧——悟志趣——辨作者”四個(gè)過(guò)程，從這四個(gè)過(guò)程中我們可以看出孔子與常人在學(xué)習(xí)上的區(qū)別。正是這種精益求精、切磋琢磨的態(tài)度，讓他最終能直面曲作者周文王，獲得了更深邃更精微的知識(shí)。由此我們不僅對(duì)孔子生發(fā)高山仰止的感嘆，更能從孔子學(xué)樂(lè)的態(tài)度上得到關(guān)于學(xué)習(xí)的啟發(fā)——學(xué)習(xí)要自悟，由自悟得來(lái)的道理往往比師父直接教給的道理領(lǐng)悟得更深刻。

通過(guò)以上分析，我們不難理解孔子向師襄學(xué)樂(lè)，師襄作為師父反而去拜孔子表示自嘆弗如的緣由了?？鬃油ㄟ^(guò)不斷的自悟，得出這首曲子的作者是周文王，而師襄說(shuō)他的老師曾告訴他這首曲子叫《文王操》。相較于孔子，師襄所學(xué)僅僅是琴曲的樂(lè)音，而孔子領(lǐng)會(huì)了整曲的精妙，這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了師襄。圣人之所以為圣人，是因?yàn)樗麄儗?duì)知識(shí)的態(tài)度專一。這又給中職學(xué)生提供了一個(gè)鮮明的學(xué)習(xí)標(biāo)桿。

韓愈舉孔子向師襄學(xué)琴的例子有力地支撐了自己的觀點(diǎn)，“必有師”是一條必經(jīng)之路。

由周公的“制禮作樂(lè)”到孔子時(shí)期的“禮樂(lè)崩壞”，“樂(lè)”文化獨(dú)特的魅力使孔子通過(guò)《文王操》穿越時(shí)空，與周公對(duì)話，成為美談。孔子想恢復(fù)“樂(lè)”，不斷地拜樂(lè)師，并超越樂(lè)師，是他對(duì)自己理想志趣的堅(jiān)持。

(三)《詩(shī)經(jīng)》

高教出版社出版的中職語(yǔ)文教材中，涉及《詩(shī)經(jīng)》篇目的有《靜女》《采薇》《氓》和《桃夭》。

孔子一生癡迷音樂(lè)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》做過(guò)“正樂(lè)”的工作，自己能彈琴唱之，《詩(shī)經(jīng)》三百首合于“雅樂(lè)之道”才能選錄。《桃夭》是《詩(shī)經(jīng)》中典型的四言詩(shī)，二節(jié)拍的四言句本身韻律整齊，節(jié)奏感強(qiáng)?！对?shī)經(jīng)》藝術(shù)風(fēng)格中常見(jiàn)的重章疊句、疊詞的使用又讓《桃夭》讀起來(lái)節(jié)奏舒緩，旋律和情感回環(huán)往復(fù)。整篇通過(guò)少數(shù)字詞的變換，來(lái)表現(xiàn)進(jìn)程的變化，在情感的回旋上升上又有理想的表達(dá)效果，一唱三嘆，曼妙非常。此詩(shī)即便是朗誦，也有歌的旋律，因?yàn)樗車@同一旋律反復(fù)詠唱，極具音樂(lè)美。

本篇契合“雅樂(lè)之道”。在教學(xué)中筆者嘗試結(jié)合中職學(xué)生的專業(yè)特色，積極和音樂(lè)類相關(guān)專業(yè)的學(xué)生合作，在使學(xué)生充分理解詩(shī)歌內(nèi)容的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生想象自己是孔子，為該篇譜曲，與孔子進(jìn)行一場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話，至于樂(lè)器種類則不限。學(xué)生充分理解詩(shī)歌內(nèi)容后，能根據(jù)自己的喜好挑選合適的樂(lè)器，個(gè)人或合作完成譜曲。學(xué)生演奏時(shí)的舒緩的節(jié)奏、整齊的韻律、從容的舉止，把我們帶入到了一個(gè)禮樂(lè)兼美的超然意境中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地浸潤(rùn)到了學(xué)子的人格底色中，成為中職語(yǔ)文課堂上不容忽視的節(jié)點(diǎn)。

三、小結(jié)

孔子的“樂(lè)”文化思想在中職語(yǔ)文課堂上持續(xù)煥發(fā)活力，可以增進(jìn)學(xué)生對(duì)中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的深刻認(rèn)識(shí)，使學(xué)生進(jìn)一步感受到中華文化的深遠(yuǎn)影響。學(xué)生在了解了孔子的禮樂(lè)治國(guó)思想同時(shí)，能真切體會(huì)“樂(lè)”文化的博大精深。在以后的學(xué)習(xí)生活中，我們的學(xué)生若能常懷師生論志、莫春詠歸的美好向往，在“樂(lè)”的陶冶下不斷提升自己的內(nèi)在修養(yǎng)，肩擔(dān)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的時(shí)代重任，便是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)了。