□ 王永昌 王 磊

內(nèi)容提要 陽明心學(xué)受到企業(yè)界廣泛關(guān)注，并且參與塑造現(xiàn)代企業(yè)家精神，有其原因與內(nèi)在機理。人文思想與工商倫理之間存在著相互影響的內(nèi)在關(guān)系，是陽明心學(xué)與企業(yè)家精神匯通的理論前提。陽明心學(xué)曾經(jīng)參與塑造中國傳統(tǒng)工商倫理與日本工商倫理，并且在中國現(xiàn)代工商倫理的轉(zhuǎn)型過程中仍然發(fā)揮重要作用，這為陽明心學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)家精神的匯通提供了實踐基礎(chǔ)。中國現(xiàn)代企業(yè)家精神所需要的實踐精神、創(chuàng)新精神、主體精神等與陽明心學(xué)本有的精神正相一致，構(gòu)成了陽明心學(xué)與企業(yè)家精神匯通的思想契合點。

引 言

隨著社會主義市場經(jīng)濟的推進和中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興，陽明心學(xué)正在引起學(xué)術(shù)界、工商企業(yè)界等社會各界的廣泛關(guān)注和持續(xù)討論。近年來，關(guān)于陽明心學(xué)的學(xué)習(xí)組織、論壇活動、研討會議層出不窮。學(xué)陽明心學(xué)，用陽明心學(xué)，也逐漸成為企業(yè)家群體修養(yǎng)品格、提升企業(yè)經(jīng)營管理水平的必修課。陽明心學(xué)受到企業(yè)界廣泛關(guān)注，并且參與塑造現(xiàn)代企業(yè)家精神，實際上是多元文明在現(xiàn)代工商實踐活動中的碰撞與交融，這一時代現(xiàn)象值得從哲學(xué)學(xué)理層面進行深入探討。

陽明心學(xué)作為中國傳統(tǒng)儒學(xué)的心學(xué)一派，為何受到企業(yè)家群體的持續(xù)關(guān)注？ 陽明心學(xué)為何能夠在企業(yè)經(jīng)營管理實踐中發(fā)揮作用？ 陽明心學(xué)為何能夠參與塑造現(xiàn)代企業(yè)家精神？ 這一系列的問題，可以總結(jié)為陽明心學(xué)與企業(yè)家精神匯通的內(nèi)在機理。我們有必要深入思考并挖掘陽明心學(xué)與企業(yè)家精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。這一探究也是時代問題與哲學(xué)思想相互碰撞和相互影響的必然要求。

一、陽明心學(xué)與企業(yè)家精神匯通的理論前提

人文思想?yún)⑴c到工商實踐活動中，塑造工商倫理，在東西方工商業(yè)發(fā)展史中淵源已久。中國傳統(tǒng)儒學(xué)中的價值觀念對工商倫理的塑造，始終發(fā)揮著潛移默化的作用。孔子弟子端木賜是孔門四科中言語科的代表，被孔子稱為達人。端木賜在商業(yè)上取得了巨大的成功。司馬遷《史記·貨殖列傳》中說：“七十子之徒，賜最為饒益。原憲不厭糟糠，匿于窮巷。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮?！雹購哪撤N程度上來說，端木賜在商業(yè)上取得的成功離不開春秋時期儒學(xué)價值觀念的影響。在經(jīng)商成功之后，端木賜拜訪諸侯國君時，仍然以儒家禮儀為行為標準，由此也可見端木賜受到儒學(xué)價值觀念的影響之深。在中國商業(yè)發(fā)展史中，形成了徽商、晉商、浙商等以地域為劃分標準的商幫。每一商幫又有其獨特的群體屬性和文化特征。而這些商幫的一個共同特點，則是無不受到中國傳統(tǒng)儒學(xué)的思想品格和價值觀念的影響，由此而形成中國商業(yè)發(fā)展史上獨特的儒商群體。中國工商倫理的塑造，始終是在中國傳統(tǒng)儒學(xué)這一文化背景之下展開的，我們從中可以看出人文思想對工商倫理的影響和價值。

人文思想對西方工商倫理的影響，歷來不乏關(guān)注和討論。馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》一書是這一領(lǐng)域中頗具代表性的經(jīng)典著作。在此書中，馬克斯·韋伯首先就提出了一個現(xiàn)象，“在一個各種宗派信仰混雜之處，只消一瞥其職業(yè)統(tǒng)計，往往便會發(fā)現(xiàn)一個屢見不鮮的現(xiàn)象，此一現(xiàn)象在天主教的報章與文獻及德國的天主教會議席上一再引起熱烈的討論，那就是： 在近代的企業(yè)里，資本家與企業(yè)經(jīng)營者、連同熟練的上層勞動階層，特別是在技術(shù)上或商業(yè)上受過較高教育訓(xùn)練者，全都帶有非常濃重的基督新教的色彩”②。進而，韋伯對這一現(xiàn)象背后的本質(zhì)進行了剖析，其中不乏這樣一個原因，“天主教較強烈的 ‘超塵出世’、其最高理想所顯示的禁欲特色，必然導(dǎo)致其信奉者對于此世財貨不大感興趣”③，而基督新教倫理解放了人們的思想和信仰束縛，鼓勵人們從事生產(chǎn)，符合經(jīng)濟發(fā)展趨勢，進而可以影響到人的經(jīng)濟行為。由此，新教倫理為工業(yè)革命的發(fā)展提供了宗教基礎(chǔ)和精神支持。韋伯的這一理論曾被廣泛引用，用以解釋20 世紀60年代之后東亞的經(jīng)濟騰飛和現(xiàn)代化發(fā)展問題。從歷史的實際來看，東亞儒家文明對東亞各國經(jīng)濟發(fā)展確實有促進作用，如同新教倫理對工業(yè)革命之后歐洲各國經(jīng)濟的助力。若是缺少了人文思想或宗教精神，任何形態(tài)的經(jīng)濟模式都缺乏精神源頭和持續(xù)發(fā)展的生命力。我們由此可以看出，人文思想對工商倫理可以產(chǎn)生一種文化和精神層面的影響，助力人們的經(jīng)濟行為。

無論是中國傳統(tǒng)儒學(xué)影響下儒商群體的形成，還是馬克斯·韋伯所闡發(fā)的新教倫理對資本主義精神的影響，都可以說明人文思想對工商倫理塑造的作用與價值。而且，從人文思想與工商倫理的關(guān)系來看，人文思想與工商倫理相互影響。人文思想?yún)⑴c工商倫理的塑造，同時，每一時代或每一類型的工商倫理成熟之后，反過來又構(gòu)成了人文思想的一部分。從傳統(tǒng)工商倫理到現(xiàn)代工商倫理的發(fā)展中，都可以看出這一點。如此看來，陽明心學(xué)參與中國現(xiàn)代企業(yè)家精神塑造，也是這一脈絡(luò)的延續(xù)和發(fā)展。

人文思想與工商倫理始終存在著相互影響、相互塑造的關(guān)系。作為中國傳統(tǒng)人文思想中的一派典型代表，陽明心學(xué)與工商倫理也存在著雙向互動的關(guān)系。這就構(gòu)成了陽明心學(xué)參與塑造企業(yè)家精神的最基本的理論前提。

二、陽明心學(xué)與企業(yè)家精神匯通的實踐基礎(chǔ)

在人文思想?yún)⑴c工商倫理的塑造中，陽明心學(xué)是一個典型案例。陽明心學(xué)歸屬于浙學(xué)傳統(tǒng)，是浙學(xué)經(jīng)世致用傳統(tǒng)的典型代表。從起源來看，陽明心學(xué)正是王陽明在政治實踐和戰(zhàn)爭實踐中領(lǐng)悟出來的一套學(xué)問，具有強烈的實踐特性。陽明心學(xué)主張致良知于事事物物之上，自然包含著工商實踐活動。故而，陽明心學(xué)對中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理的塑造有著重要理念引導(dǎo)作用。余英時說：“‘良知說’的‘簡易直接’使它極容易接受通俗化和社會化的處理，因而打破了朱子‘讀書明理’之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡。所以王艮能‘指百姓日用以發(fā)明良知之學(xué)’。王陽明以來有‘滿街都是圣人’之說。此說解者紛紜，其實乃表示儒家入世承當(dāng)?shù)膫惱矸菑?fù)士階層所獨有，而已普及于社會大眾?！雹鼙热?，陽明心學(xué)曾經(jīng)在塑造徽商特質(zhì)的過程中發(fā)揮了重要作用。徐國利認為，陽明心學(xué)的世俗化倫理觀為明清徽商倫理思想的轉(zhuǎn)換和建構(gòu)提供了思想來源，諸如良知說、體用一源論、百姓日用即道、理欲觀、公私觀及其唯我論、新四民觀及賈服儒行論等倫理觀念，不僅影響到明清徽商倫理思想的轉(zhuǎn)換和建構(gòu)，而且自此之后，對中國工商業(yè)倫理思想發(fā)展和完善，也起到了重要作用。⑤

在日本工商業(yè)的現(xiàn)代化進程中，陽明心學(xué)對日本工商業(yè)者的經(jīng)營活動和經(jīng)營哲學(xué)，也產(chǎn)生了深刻的影響。陽明心學(xué)的致良知、知行合一等觀念，直接影響到日本德川時代的商人哲學(xué)家石田梅巖（1685—1744）。石田梅巖創(chuàng)建了石門心學(xué)，倡導(dǎo)知心、知性的思想理念，將正直、儉約貫徹到商業(yè)經(jīng)營活動中，深刻影響了日本工商業(yè)發(fā)展和工商倫理塑造。另外，稻盛和夫也是受到陽明心學(xué)影響的一個典型代表。稻盛和夫深受其同鄉(xiāng)西鄉(xiāng)隆盛（1828—1877）的影響，西鄉(xiāng)隆盛推崇陽明心學(xué)，追求知行合一。我們可以看到，在稻盛和夫的經(jīng)營哲學(xué)中，無論是強調(diào)以心為本的樂觀、忍耐、正直，還是利他精神、商業(yè)乃仁，以及敬天愛人、知行合一，都有著陽明心學(xué)思想的濃厚痕跡。在陽明心學(xué)的影響之下，日本企業(yè)家將東方傳統(tǒng)價值觀念與西方現(xiàn)代工商文明對接，實現(xiàn)了第二次世界大戰(zhàn)后日本工商業(yè)的繁榮奇跡，塑造了具有日本特色的現(xiàn)代工商文明。

可見，人文思想對工商倫理的塑造有著重要作用。工商實踐活動的主體畢竟是人，不同的人文思想自然會對不同時期、不同地區(qū)的工商倫理產(chǎn)生影響。中國現(xiàn)代工商倫理的塑造必然要受到傳統(tǒng)人文思想的影響，其中陽明心學(xué)是中華傳統(tǒng)人文思想?yún)⑴c工商倫理塑造的一個重要部分。陽明心學(xué)曾經(jīng)對明清徽商倫理的建構(gòu)發(fā)揮了重要作用，也曾經(jīng)影響到日本工商倫理的塑造與工商文明的建構(gòu)。這就表明，陽明心學(xué)與企業(yè)家精神匯通具有深厚的歷史基礎(chǔ)。故而，在現(xiàn)今中國，陽明心學(xué)參與塑造現(xiàn)代工商倫理、塑造企業(yè)家精神，是自傳統(tǒng)至現(xiàn)代陽明心學(xué)塑造工商倫理這一發(fā)展脈絡(luò)中的一個環(huán)節(jié)，也是歷史發(fā)展的必然要求。

繼第一次工業(yè)革命的蒸汽時代、第二次工業(yè)革命的電氣時代、第三次工業(yè)革命的信息時代之后，21 世紀的人類已經(jīng)開始迎來了第四次工業(yè)革命的綠色工業(yè)時代。伴隨著科技、工業(yè)、商業(yè)如火如荼地發(fā)展，世界各國正在塑造著具有自身特色的現(xiàn)代工商文明。在世界文明的這一發(fā)展進程中，中華文明的文明形態(tài)正在由以農(nóng)耕文明為核心逐步過渡到以工商文明為核心，并且正在塑造中國特色的現(xiàn)代工商文明。在世界范圍內(nèi)現(xiàn)代工商文明的演進以及現(xiàn)代工商倫理的重塑中，有中華文化特色的現(xiàn)代工商文明正在并將越來越成為中國現(xiàn)代文明的重要標識。

在現(xiàn)代工商業(yè)中，人與人的關(guān)系變得更加多元而復(fù)雜。與傳統(tǒng)工商倫理相比較，現(xiàn)代工商倫理的外延有所增擴，除了傳統(tǒng)的工業(yè)倫理、商業(yè)倫理之外，又增加了科技倫理、企業(yè)文化、企業(yè)家精神等構(gòu)成要素。得益于改革開放四十多年的偉大實踐，中國的經(jīng)濟體制已經(jīng)由計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)換為市場經(jīng)濟體制。時至今日，社會主義市場經(jīng)濟逐步邁向成熟。新的經(jīng)濟體制，引發(fā)了新的經(jīng)濟關(guān)系和新的社會關(guān)系。伴隨著經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與社會轉(zhuǎn)型，中國人民需要一種新的思維方式和行為方式，隨之而來的則是人與人之間許多倫理關(guān)系需要重塑，由此形成一種新型的倫理關(guān)系。

在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中，家庭具有多元化職能，集生產(chǎn)、倫理、文化、社會等職能于一體。就生產(chǎn)的經(jīng)濟職能而言，由于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明受到生產(chǎn)力水平的限制，家庭經(jīng)濟職能的發(fā)揮，主要表現(xiàn)為小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，是一種自然經(jīng)濟形態(tài)，家庭的社會分工較為模糊并且尚未分化。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，現(xiàn)代社會的文明形態(tài)逐步由傳統(tǒng)農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工商文明。相比之下，現(xiàn)代工商文明興起之后，企業(yè)作為一種新型的經(jīng)濟組織形式，克服了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟形式的眾多缺陷。在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中，小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式相對分散和落后，生產(chǎn)效率低下?，F(xiàn)代工商文明中的企業(yè)則將眾多家庭結(jié)合起來，將家庭的經(jīng)濟職能從傳統(tǒng)家庭的多元化職能中分化出來。這是現(xiàn)代工商文明的一大進步?，F(xiàn)代企業(yè)將家庭的經(jīng)濟職能聚合到一起，進一步促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，提高了生產(chǎn)效率，逐漸形成了分工明晰、運行有序的現(xiàn)代社會，企業(yè)成為現(xiàn)代經(jīng)濟運行的基本單元和動力主體。

于是，我們可以說，在中華文明的現(xiàn)代演進與工商倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的背景之下，當(dāng)今中國社會的基本倫理組織形式，在家庭之外又形成了一種新的倫理組織形式———企業(yè)。企業(yè)連接起合作伙伴及全體員工，合作伙伴及每一員工背后又代表著眾多的小家庭。由此，以企業(yè)為單位，將現(xiàn)代社會的基本構(gòu)成單元——家庭結(jié)合起來，形成一種新型的倫理組織形式。這樣，企業(yè)家與合作伙伴及全體員工，便構(gòu)建起一種新型倫理結(jié)構(gòu)，即以企業(yè)家為核心，合作伙伴及全體員工組成一個人際性的互動組織。

從經(jīng)濟活動的組織結(jié)構(gòu)講，傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式以血緣為紐帶來連接家庭成員； 現(xiàn)代企業(yè)則是以契約和法律為紐帶來連接眾多個人。從社會生活角度講，企業(yè)乃是基于現(xiàn)代工商文明而產(chǎn)生的現(xiàn)代倫理組織形式。在企業(yè)中，人與人的關(guān)系表現(xiàn)為契約性和規(guī)則性。由此，現(xiàn)代社會的倫理關(guān)系，由傳統(tǒng)社會下的單純的以家庭為形式的血緣自然關(guān)系，增加了以企業(yè)為形式的契約法律關(guān)系。于是，倫理關(guān)系的核心紐帶，由單純家庭的血緣性轉(zhuǎn)換為企業(yè)員工之間的人際互動性，現(xiàn)代新型倫理關(guān)系正是圍繞這一人際關(guān)系的互動軸而展開的。

在企業(yè)這種新型的倫理組織形式中，企業(yè)家居于核心地位。而企業(yè)家精神則是企業(yè)家擔(dān)當(dāng)好自身職責(zé)所必不可少的基本素養(yǎng)，進而成為現(xiàn)代工商倫理的重要組成部分。由此，工商倫理由傳統(tǒng)至現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，使得企業(yè)家精神在現(xiàn)代工商倫理中作為一個獨立的重要組成部分凸顯出來。這是陽明心學(xué)與企業(yè)家精神匯通、參與塑造企業(yè)家精神的現(xiàn)實邏輯。由此，陽明心學(xué)在現(xiàn)代企業(yè)家精神的塑造中，可以為企業(yè)家精神提供豐富的傳統(tǒng)思想資源，從而發(fā)揮出其現(xiàn)代價值。

三、陽明心學(xué)與企業(yè)家精神匯通的思想契合點

人文思想為工商倫理的轉(zhuǎn)換與建構(gòu)，提供相應(yīng)的理論基礎(chǔ)與思想資源。陽明心學(xué)對中國傳統(tǒng)及現(xiàn)代工商倫理的塑造，即是一個典型體現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)各個流派中，陽明心學(xué)之所以能夠參與塑造企業(yè)家精神，乃是因為陽明心學(xué)的思想特質(zhì)與企業(yè)家精神有諸多的契合點。

弗蘭克·奈特最先提出企業(yè)家精神，后經(jīng)熊彼特、赫西曼、德魯克等學(xué)者的探討，企業(yè)家精神的核心要素擴展為創(chuàng)新性、愛冒險、精明與敏銳、強烈的事業(yè)心、戰(zhàn)略思維、變革等。2017年9月，中共中央國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于營造企業(yè)家健康成長環(huán)境弘揚優(yōu)秀企業(yè)家精神更好發(fā)揮企業(yè)家作用的意見》指出，弘揚企業(yè)家愛國敬業(yè)、遵紀守法、艱苦奮斗的精神，弘揚企業(yè)家創(chuàng)新發(fā)展、專注品質(zhì)、追求卓越的精神，弘揚企業(yè)家履行責(zé)任、敢于擔(dān)當(dāng)、服務(wù)社會的精神。隨著時代的演進，企業(yè)家精神的內(nèi)涵不斷擴展，企業(yè)家精神的來源不斷多樣化。⑥陽明心學(xué)的思想特質(zhì)與企業(yè)家精神的契合之處，我們主要從以下三點展開梳理。

1.實踐精神

陽明心學(xué)的實踐精神主要表現(xiàn)在知行合一與事上磨煉的思想中。王陽明說：“某嘗說知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在?！雹咄蹶柮髡J為，如果僅僅知道孝敬父母、尊敬兄長的道理，卻不能做到孝敬父母、尊敬兄長，這還不算真正的知道孝悌，只有做到了，才算真正知道孝悌。王陽明說：“知者行之始。行者知之成。圣學(xué)只一個功夫。知行不可分作兩事?！雹嗉热恢胁豢煞肿鲀墒拢鵀楹斡謱⒅蟹珠_來說呢？ 王陽明認為“古人所以既說一個知，又說一個行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思維省察。也只是個冥行妄作。所以必說一個知，方才行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩，懸空去思索，全不肯著實躬行，也只是個揣摸影響。所以必說一個行，方才知得真。此是古人不得已，補偏救弊的說話?！雹嵴沾硕?，古人之所以將知與行分成兩個，目的是為了提醒知而不行的人注意到行的層面，提醒行而不知的人注意到知的層面。分成兩個來講，古人也是不得已而為之，實際上，知行原本一體。

知行合一正是企業(yè)家在經(jīng)營管理的過程中所追求的一種精神。稻盛和夫在《干法》中說：“回顧自己70 余年的人生，我可以向大家斷言，以積極的‘思維方式’滿懷‘激情’，付出不亞于任何人的努力把自己的‘能力’發(fā)揮到最大，做到這些，你的人生一定會碩果累累、幸福滿滿?！雹獾臼⒑头蜻@一說法比較典型地體現(xiàn)了商業(yè)實踐活動者對知行合一的貫徹，由此稻盛和夫提出了一個人生成功方程式，即人生和事業(yè)成功等于能力乘以熱情乘以思維方式。李明鏡認為“在這個方程式中，體現(xiàn)了三個方面的內(nèi)容。三者之間存在著聯(lián)系，同時又具有各自的特點。其深刻內(nèi)涵可以通過王陽明先生‘知行合一’的理論來進行解讀?！?思維方式偏向于知的維度，熱情與能力偏向于行的維度。實際上，三者又可以融貫一體。企業(yè)家某一思維方式之形成，離不開其充分發(fā)揮自身熱情與能力所進行的商業(yè)實踐活動。企業(yè)家之熱情與能力的實際發(fā)揮，也離不開思維方式的作用。

陽明心學(xué)所追求的內(nèi)圣境界就是在生命歷程中通過實際的行動和踐行不斷改變和打造自己，以陽明心學(xué)的話語來表述，即是事上磨煉。事上磨煉，乃是陽明心學(xué)之家法。事上磨煉，最終要實現(xiàn)的目標在于致良知，其中存在一個開展心性修養(yǎng)工夫的進路。在《傳習(xí)錄·陸澄錄》中，陸澄問：“靜時亦覺意思好。才遇事，便不同。如何？ ”先生曰：“是徒知養(yǎng)靜，而不用克己工夫也。如此臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定?！?陸原靜喜歡在靜中做工夫，遇事常常失了分寸。王陽明教導(dǎo)他要在事上磨煉，在動中做工夫，無論身處動之境遇，或者靜之境遇，皆應(yīng)該做到定。通過在事上磨煉，所達到的定，才是真正的定，即心之本體的定。這是事上磨煉的第一步，即無論動靜，無論有事無事，皆應(yīng)心定。事上磨煉第二步，是在心定的前提下，對所遇之事，做出最適當(dāng)?shù)膽?yīng)對方式。第三步，需要在事上反復(fù)磨煉，也即將第一步與第二步反復(fù)操練，形成自己應(yīng)對外事的心理反射習(xí)慣。事上磨煉所追求的效果是，無論有事無事，都要做到心定，進而應(yīng)對每一件事都有一個最恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對方式，這就是對這件事的致良知。通過事上磨煉，心能達到一種中和狀態(tài)，能夠合宜地應(yīng)對事情，這其中蘊含著知行合一的要求。作為一種應(yīng)事的總原則，追求在動中做到心定，由此心定而致良知于事事物物，達到處事的最合適方式及內(nèi)心的中和狀態(tài)。格物致知即是知行合一，即是經(jīng)由事上磨煉，從而致良知于事事物物。

陽明心學(xué)的知行合一和事上磨煉，集中表現(xiàn)為一種實踐精神。而實踐精神是企業(yè)家精神中必不可少的一種精神。對企業(yè)家來說，一是修養(yǎng)心性，遇事能心定；二是，心定之后，選擇應(yīng)對事情的恰當(dāng)方式。這是一種實踐智慧。實踐智慧之獲得，需要通過反復(fù)的事上磨煉，不斷總結(jié)失敗的教訓(xùn)與成功的經(jīng)驗。遇事心定，并不意味著不動，而是動而中節(jié)，無過無不及。孔子推崇“臨事而懼、好謀而成”?。如子路好勇，近乎魯莽之勇，孔子并不推崇。孔子主張臨事而懼，臨淵履冰，戒慎恐懼。這里的懼，不是懼怕而退縮，而是一心在事上。在這種懼之下，反而能達到心定。對企業(yè)家來說，遭逢困厄之際，魯莽之勇和無知狀態(tài)下的定和靜，不是真正的定和靜。只有臨事而懼，懼而不亂，這時的定和靜，才是真正的定與靜。懼要有一個節(jié)制，不能過，也不能不懼。對企業(yè)家來說，臨事而懼，達到心定，進而選擇應(yīng)對這一困厄的最恰當(dāng)方式，由此好謀而成。

2.創(chuàng)新精神

無論是對于民族和國家來說，還是對于企業(yè)和個人來說，創(chuàng)新都是必不可少的精神特質(zhì)。企業(yè)家的創(chuàng)新精神乃是支撐一個企業(yè)持久發(fā)展的動力之源。中共中央國務(wù)院在《關(guān)于營造企業(yè)家健康成長環(huán)境弘揚優(yōu)秀企業(yè)家精神更好發(fā)揮企業(yè)家作用的意見》中極力呼吁企業(yè)家的創(chuàng)新精神。在一個企業(yè)之中，諸如產(chǎn)品創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、商業(yè)模式創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等所有層面的創(chuàng)新，皆發(fā)源于企業(yè)家的創(chuàng)新精神。秉持著創(chuàng)新精神，企業(yè)家的創(chuàng)新活力和創(chuàng)造潛能才能有效激發(fā)出來。

陽明心學(xué)是滿富創(chuàng)新精神的新儒學(xué)，創(chuàng)新與變革乃是陽明心學(xué)重要的思想特質(zhì)。從王陽明與朱熹的諸點爭議中，可以充分證實這一點。由于陽明心學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)新和突破，杜維明認為“陽明對儒學(xué)所作貢獻同馬丁·路德對基督教所作貢獻一樣深刻?！?路德宗教改革，將信仰的權(quán)力從教會那里，轉(zhuǎn)移到普通人手上?；浇痰靡允浪谆?，信徒因信稱義。王陽明使儒學(xué)的傳授，由官方性的儒生群體，轉(zhuǎn)移到民間各個階層，涉及到農(nóng)夫、商人、鄉(xiāng)紳等。將儒學(xué)由儒生知識分子的特權(quán)，轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ɡ习傩斩寄苡善鋪礤懺煨男孕摒B(yǎng)的一門學(xué)問。在這整個過程中，王陽明試圖重構(gòu)傳統(tǒng)儒學(xué)體系。陽明心學(xué)中富有對傳統(tǒng)儒學(xué)的改造和創(chuàng)新，其思想特質(zhì)即是追求對舊有體系的突破，這可以為企業(yè)家精神的創(chuàng)新精神提供一種典范。陽明心學(xué)的心即理、心外無物等觀點特別重視人內(nèi)在的主體能動性，強調(diào)以心來創(chuàng)發(fā)一切，突出內(nèi)心的發(fā)動。杜維明認為，孫中山的行動學(xué)說、熊十力的心靈哲學(xué)、毛澤東的實踐論都多少受到了陽明思想方式的影響。?這說明陽明心學(xué)所凸顯的人內(nèi)在的心力，在促進人的發(fā)動力與創(chuàng)造力上，起著重要作用。陽明心學(xué)強調(diào)心即理，突出人作為主體的能動性和創(chuàng)造性，強調(diào)由內(nèi)而外、由自身到世界的開拓性。相較之下，朱熹理學(xué)則注重外在實體的形式性原則，突出世界作為實體的控制性，強調(diào)人對世界的依從性。這就是為何陽明心學(xué)在現(xiàn)代受到企業(yè)家群體如此追捧的原因之一。企業(yè)家在商業(yè)實踐中，需要具備開創(chuàng)精神、創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)新精神，從而由無到有地開創(chuàng)、由少到多地開拓。

彼得·德魯克說：“企業(yè)家從事創(chuàng)新，而創(chuàng)新是展現(xiàn)企業(yè)家精神的特殊手段。創(chuàng)新活動賦予資源一種新的能力，使它能創(chuàng)造財富。事實上，創(chuàng)新活動本身就創(chuàng)造了資源?！?彼得·德魯克試圖從需求和供給兩個角度來理解創(chuàng)新。?二者可以相互協(xié)同、共同促進，二者皆意味著在既定基礎(chǔ)上的突破，以有效的資源，提供最大的價值。如上所述，陽明心學(xué)的學(xué)問特質(zhì)與核心觀點，表現(xiàn)著對既定秩序的變革和突破，凸顯著創(chuàng)新精神。企業(yè)家在學(xué)習(xí)陽明心學(xué)的過程中，很重要的一點就是汲取陽明心學(xué)中所蘊含的變革與創(chuàng)新精神。只有在心中植入創(chuàng)新之動源，企業(yè)家才能秉持創(chuàng)新精神，發(fā)掘創(chuàng)新潛能，散發(fā)創(chuàng)新活力，進而在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理中立于不敗之地。

3.主體精神

陽明心學(xué)改造了傳統(tǒng)儒學(xué)心性工夫路徑，將人的心性進階與提升的依據(jù)，由外在天命或天理的框定，轉(zhuǎn)移到人的內(nèi)在主體性。在《大學(xué)問》中，弟子問及《大學(xué)》中所展現(xiàn)的大人之學(xué)何以在于明明德。王陽明解釋說，大人與小人都有天地萬物一體之仁，這即是人之明德，能感通天地萬物。大人與小人的區(qū)別在于，小人為私欲所蔽，也就遮蔽了其本身具有的明德，這就導(dǎo)致小人與天地萬物隔絕開來，一體之仁受到遮蔽，蔽障越重，隔絕越深，不能仁通萬物。由小人至大人的進階，表現(xiàn)為明明德的過程。明明德，即是去除遮蔽人之明德的私欲，將天生具有的明德彰顯出來，由此而復(fù)歸天地萬物一體之本然。陳來說：“由于陽明把‘仁者與天地萬物為一體’與《大學(xué)》三綱領(lǐng)之一的‘親民’連成一體，比起孔子的博施濟眾和孟子的仁民愛物，更加凸顯出儒學(xué)誠愛惻怛的悲憫情懷和對于社會的責(zé)任感與使命感。”?大人由明明德到親民，彰顯出一種主體精神。王陽明“仁者以天地萬物一體”“人人皆可成圣人”等思想，體現(xiàn)出對人性本善的篤定以及對人的內(nèi)在主體性的尊崇。

陽明心學(xué)中的圣人精神、大人精神，包含著君子精神。圣人、大人可以理解為君子的升級版。企業(yè)家自強不息、厚德載物的君子精神，底層支撐乃是大人精神、圣人精神所凸顯出的主體精神。具體到現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理中，主體精神可以表現(xiàn)為企業(yè)家追求卓越、干事?lián)?dāng)。中共中央國務(wù)院《關(guān)于營造企業(yè)家健康成長環(huán)境弘揚優(yōu)秀企業(yè)家精神更好發(fā)揮企業(yè)家作用的意見》指出，支持企業(yè)家追求卓越。弘揚敢闖敢試、敢為天下先、敢于承擔(dān)風(fēng)險的精神，支持企業(yè)家敏銳捕捉市場機遇，不斷開拓進取、拼搏奮進，爭創(chuàng)一流企業(yè)、一流管理、一流產(chǎn)品、一流服務(wù)和一流企業(yè)文化，提供人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特、人特我新的具有競爭力的產(chǎn)品和服務(wù)，在市場競爭中勇立潮頭、脫穎而出，培育發(fā)展壯大更多具有國際影響力的領(lǐng)軍企業(yè)。《意見》中鼓勵企業(yè)家干事?lián)?dāng)，激發(fā)企業(yè)家致富思源的情懷，引導(dǎo)企業(yè)家認識改革開放為企業(yè)和個人施展才華提供的廣闊空間、良好機遇、美好前景，先富帶動后富，創(chuàng)造更多經(jīng)濟效益和社會效益。其中，企業(yè)家追求卓越，干事?lián)?dāng)，敢闖敢試，敢為天下先，承擔(dān)風(fēng)險，這些行動中所體現(xiàn)出來的氣魄和精神，可劃歸為主體精神。

主體精神可以看作傳統(tǒng)儒學(xué)中圣人精神與大人精神的現(xiàn)代表述。主體精神在現(xiàn)代工商實踐活動中，將對企業(yè)家發(fā)揮重要的激勵和感召作用。稻盛和夫臨危受命，敢于扛起，拯救日航。任正非在華為所經(jīng)歷的重重磨難之中，沖鋒突圍，浴火重生。這皆是企業(yè)家主體精神在現(xiàn)代工商實踐活動中的活生生地體現(xiàn)。企業(yè)家在瞬息萬變的商海風(fēng)浪之中，以自強不息、厚德載物之精神，將遠期勢能與近期動能結(jié)合起來，順應(yīng)商業(yè)發(fā)展規(guī)律，敢于承擔(dān)、經(jīng)受磨煉、苦練內(nèi)功、扛起責(zé)任，整個過程中展現(xiàn)出企業(yè)家的主體精神。

陽明心學(xué)中所蘊含的實踐精神、創(chuàng)新精神、主體精神，與企業(yè)家在商業(yè)實踐活動中所需要的精神特質(zhì)十分契合。陽明心學(xué)的知行合一與事上磨煉所凸現(xiàn)出來的實踐精神，陽明心學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)的突破使其具有濃厚的創(chuàng)新精神，陽明心學(xué)“人人皆可成圣” 所導(dǎo)向的主體精神，對培育企業(yè)家精神、改善企業(yè)經(jīng)營管理、建構(gòu)現(xiàn)代工商文明具有重要價值。

結(jié) 語

陽明心學(xué)與企業(yè)家精神之所以能夠匯通，并且在塑造企業(yè)家精神的過程中之所以能夠發(fā)揮重要價值，其內(nèi)在的原因和機理是多維度的。首先，人文思想與工商倫理之間存在著相互影響的內(nèi)在關(guān)系，這是陽明心學(xué)與企業(yè)家精神匯通的理論前提。其次，從歷史發(fā)展來看，陽明心學(xué)曾經(jīng)在中國傳統(tǒng)工商倫理與日本工商倫理的塑造中，發(fā)揮過重要作用，而且仍然正在參與到中國現(xiàn)代工商倫理的轉(zhuǎn)型過程中，這構(gòu)成了陽明心學(xué)與企業(yè)家精神匯通的實踐基礎(chǔ)。第三，中國現(xiàn)代企業(yè)家精神所需要的實踐精神、創(chuàng)新精神、主體精神等，可以從陽明心學(xué)中尋求傳統(tǒng)思想資源，這是陽明心學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)家精神的契合之處，由此構(gòu)成了陽明心學(xué)與企業(yè)家精神匯通的思想契合點?？梢哉f，陽明心學(xué)對中國現(xiàn)代企業(yè)家精神的塑造，將會參與塑造中國現(xiàn)代工商文明，進而推進華夏文明的現(xiàn)代革新。

注釋：

①司馬遷：《史記》，中華書局1982年版，第3258 頁。

②③馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，康樂、簡惠美譯，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第9、15 頁。

④余英時：《中國近世宗教倫理與商人精神》，安徽教育出版社2001年版，第175 頁。

⑤徐國利：《陽明心學(xué)的世俗化倫理觀與明清徽商倫理思想的轉(zhuǎn)換和建構(gòu)》，《安徽史學(xué)》2009年第4 期。

⑥賈亭在 《新時代企業(yè)家精神重構(gòu)的內(nèi)在邏輯》（《廣東省社會主義學(xué)院學(xué)報》2018年第3 期）一文中，基于新時代中國特色社會主義建設(shè)中“國家對建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系高度重視”“后工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型需要”“互聯(lián)網(wǎng)時代個體特征的回歸”這三個內(nèi)在邏輯，將企業(yè)家精神重構(gòu)為重視創(chuàng)新、凸顯時代特征、強調(diào)法治精神。李國旺在《新時代企業(yè)家精神的內(nèi)涵》（《中國中小企業(yè)》2017年第12 期）一文中，將新時代企業(yè)家精神歸納為時代精神、親民精神、創(chuàng)新精神、法治精神等。郭守貴在《關(guān)于新時代企業(yè)家精神的幾點思考》（《新產(chǎn)經(jīng)》2018年第5 期）一文中，將企業(yè)家精神總結(jié)為創(chuàng)新精神、冒險精神、創(chuàng)業(yè)精神、執(zhí)著精神、誠信契約精神。

⑦⑧⑨?陳榮捷：《王陽明〈傳習(xí)錄〉詳注集評》，華東師范大學(xué)出版社2009年版，第19、38、19、36 頁。

⑩稻盛和夫：《干法》，曹岫云譯，機械工業(yè)出版社2015年版，第52 頁。

?李明鏡：《稻盛和夫：管理要學(xué)王陽明》，陜西人民出版社2014年版，第247～253 頁。

?子曰：“必也臨事而懼，好謀而成者也?！保ā墩撜Z·述而》）

??杜維明：《青年王陽明： 行動中的儒家思想》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2017年版，第2、1 頁。

??彼得·德魯克：《創(chuàng)新與企業(yè)家精神》，蔡文燕譯，機械工業(yè)出版社2019年版，第36 頁。在該書中，作者還詳細分析了有目的的創(chuàng)新和創(chuàng)新機遇的七個來源： 意外事件、不協(xié)調(diào)事件、程序需要、產(chǎn)業(yè)和市場結(jié)構(gòu)、人口統(tǒng)計數(shù)據(jù)、認知的變化、新知識，詳細參考第25～170、40 頁。

?陳來：《有無之境：王陽明哲學(xué)的精神》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第293 頁。