林政瀟

(西南科技大學(xué)城市學(xué)院，四川 綿陽 621000)

1 緒 論

1.1 研究的意義與目的

中國(guó)傳統(tǒng)村落也可以稱為中國(guó)古村落。與現(xiàn)代村落相比，古村落的形成時(shí)間更為久遠(yuǎn)，在時(shí)間的推動(dòng)下，傳統(tǒng)村落有了更加醇厚的歷史與文化，它們具有相當(dāng)高的社會(huì)價(jià)值、文明價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，并同時(shí)蘊(yùn)藏著中國(guó)農(nóng)耕文明時(shí)期豐富的歷史信息與文化景觀，因此值得被保護(hù)。

中國(guó)的歷史以農(nóng)耕文明為源頭，在歷史形成過程中，陸續(xù)留下了許多不同形態(tài)、不同風(fēng)情的古老村落。人們隨著河川的交匯而聚集，在水源豐沛的地方，村落的規(guī)模較大，因此村落中的人口也相應(yīng)更多，內(nèi)部職業(yè)分化明確，功能更加健全；在水源缺少的地方，村落規(guī)模也會(huì)較小，村落與村落間的距離變大，村落內(nèi)部的職業(yè)分類少，貧富差距小。然而，歷史是會(huì)更迭的，即使是王朝也會(huì)不斷地興起覆滅，因此村落也并不是一旦形成就永遠(yuǎn)存在。因?yàn)橐恍┨鞛?zāi)人禍，或者人口流動(dòng)的原因，歷史上的村落也相應(yīng)地時(shí)有興廢。興盛者不斷地壯大并且分裂成無數(shù)的有著相同歷史沿革的小村落持續(xù)發(fā)展，衰廢者如果不是遷徙別地，就是真的消失了。因此，現(xiàn)存的中國(guó)傳統(tǒng)村落是歷史和民族遺留的珍寶，并且因?yàn)樗€具有不可再生性，所以更值得人們?nèi)チ私?、去保護(hù)，并在科學(xué)的理論指導(dǎo)下進(jìn)行修復(fù)與重現(xiàn)。

1.2 研究?jī)?nèi)容與方法

1.2.1 研究的內(nèi)容

本文研究的內(nèi)容是從對(duì)景觀意象的解析中捕捉中國(guó)傳統(tǒng)村落景觀的形成，主要借用《城市意象》一書中五個(gè)意象特征點(diǎn)作為景觀意象的切入點(diǎn)對(duì)古村景觀進(jìn)行解析與捕捉，并通過對(duì)特征點(diǎn)的意象形成與差異性的研究，從而在眾多人文和形態(tài)信息里有效地找到村落景觀的存在，并對(duì)古村景觀信息進(jìn)行理解與解讀。

1.2.2 研究的方法

本文主要采用文獻(xiàn)查閱法和分析比對(duì)法對(duì)古村落和五個(gè)意象特征點(diǎn)進(jìn)行理解和分析，并以“可識(shí)別性”與“可印象性”的意象信息捕捉發(fā)現(xiàn)古村落的景觀形成，從而將古村落被忽略的藝術(shù)景觀性更加直觀地提煉與展示出來，突出古村落歷史文化與藝術(shù)景觀兼具的重要地位。

2 傳統(tǒng)村落中的景觀

2.1 傳統(tǒng)村落中是存在景觀的

在中國(guó)傳統(tǒng)村落中有景觀的存在么？答案是當(dāng)然有的。為此，在2007年景觀村落的首屆評(píng)選活動(dòng)中，不僅評(píng)選出15個(gè)中國(guó)景觀村落，同時(shí)還評(píng)選出8個(gè)經(jīng)典景觀村落，它們具有一定的覆蓋性和民族性，是中國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家擁有的豐富多彩的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的佐證。然而，迄今為止，大多數(shù)人對(duì)“村落”的形象理解仍然過于平面，人們認(rèn)為傳統(tǒng)村落與農(nóng)村的區(qū)別不大，都屬于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活結(jié)合的勞動(dòng)者聚集地，只是一個(gè)相對(duì)于城市的稱謂。這樣過于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)容易讓傳統(tǒng)村落的價(jià)值被輕易地忽略。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)村落具有其特有的空間形態(tài)，同時(shí)極富“可識(shí)別性”與“可印象性”[1]，“江南的水鄉(xiāng)、貴州的苗寨、客家的土樓…”一見到這些名詞，與之相應(yīng)的村落意象便會(huì)躍然紙上，這些都是屬于傳統(tǒng)村落的景觀。

2.2 對(duì)傳統(tǒng)村落中景觀的感知方法

凱文林奇的《城市意象》一書中認(rèn)為城市具有“可讀性”，只要找出組成城市景觀的特征規(guī)律，就可在人們的印象中形成“可識(shí)別”的意象性，這種“意象性”能將城市與其他空間、此城市與彼城市進(jìn)行有效的區(qū)分，使人能更好地從“共性”的城市中解讀到“個(gè)性”的景觀。

既然傳統(tǒng)村落也具有豐富的鮮明的意象特征，那么對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)村落中的景觀形成，我們也可借用對(duì)城市景觀印象和識(shí)別的理論方法來進(jìn)行分析和歸納。同城市一樣，中國(guó)傳統(tǒng)村落也是一種空間結(jié)構(gòu)，并且它們的尺度同樣巨大，因此，人們對(duì)城市和中國(guó)傳統(tǒng)村落的感知必然會(huì)比感知一座建筑、一片公園需要更長(zhǎng)的時(shí)間過程。中國(guó)傳統(tǒng)村落是由時(shí)間之手打磨出來的空間藝術(shù)，在歷史的過程中，它與時(shí)間相輔相成，因?yàn)橛辛藭r(shí)間性而有了傳統(tǒng)村落的起源和變遷，又因?yàn)閭鹘y(tǒng)村落的歷史變化和留存而產(chǎn)生了這段時(shí)間。時(shí)間讓傳統(tǒng)村落這個(gè)空間結(jié)構(gòu)有了藝術(shù)性與生命力，而時(shí)間與時(shí)間里的空間都是無法直視與直接觸摸的，要對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的捕捉，就應(yīng)該借用被認(rèn)可的科學(xué)的辦法。

3 從景觀意象解析中國(guó)傳統(tǒng)村落景觀的形成

凱文林奇在《城市意象》中將城市的意象歸納為五個(gè)特征點(diǎn)進(jìn)行切入與提煉，它們分別是：道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)以及標(biāo)志物。借用這些特征點(diǎn)，并通過對(duì)特征點(diǎn)的意象形成與差異性的研究，可以從歷史與人文沉淀而成的眾多信息中有效地找到村落景觀的存在，并對(duì)古村落景觀信息進(jìn)行理解與解讀。

3.1 道路景觀意象

道路是人們接觸當(dāng)?shù)丨h(huán)境的重要元素之一。人們要進(jìn)入一個(gè)環(huán)境，首先要走上串聯(lián)這個(gè)環(huán)境的道路，對(duì)道路的直觀感受以及通過道路的串聯(lián)和指引而對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的感知和接收形成了人們對(duì)這片環(huán)境最初始的“意象”[2]。

中國(guó)傳統(tǒng)村落中的道路存在景觀么？是有景觀的，但道路本身的景觀相對(duì)較少，更多的是對(duì)整個(gè)村落景觀的串聯(lián)組合，有時(shí)也會(huì)制約、決定村落景觀的發(fā)展范圍與程度。道路本身的景觀大部分存在于道路的交叉口以及鋪裝。道路的交叉口是道路景觀的集中區(qū)域，也是傳統(tǒng)村落中人文內(nèi)容的重要載體之一。在空間環(huán)境中，有些交叉口的環(huán)境良好，視野開闊，在交叉口內(nèi)有古樹庇蔭，村民會(huì)在這個(gè)空間里聚集、交談，這是空間景觀與人文景觀的重疊與雙重展現(xiàn)。同時(shí)，也會(huì)有一些交叉口空間狹小、封閉，并可能伴有坡度和階梯，人們不能在這個(gè)空間內(nèi)停留和聚集。但是因?yàn)榇迓涞陌l(fā)展是隨著時(shí)間而演化的，它并不是由一個(gè)整體規(guī)劃而形成的，因此在這種道路交叉口上我們發(fā)現(xiàn)，它們多存在錯(cuò)位與扭動(dòng)，而非90°的，道路與道路的垂直與規(guī)整。這種錯(cuò)位與扭動(dòng)也是村落道路里的景觀，因?yàn)樗旧韼в袕?qiáng)烈的意象感與場(chǎng)所識(shí)別感，具有景觀神秘性與隱秘性。

3.2 邊界景觀意象

邊界的作用是將地區(qū)進(jìn)行劃分和圍合。邊界的區(qū)分使地區(qū)具有很強(qiáng)的領(lǐng)域性質(zhì)，邊界的圍合使地區(qū)包含社會(huì)和心理上的安全感與歸屬感，這種具有劃分和圍合功能的邊界形成分為自然形成與人工形成兩種形成方式，不管是自然形成還是人工形成的邊界都具有景觀性。

人工形成的邊界具有人文景觀性，如人工的水道、建筑的立面、圍合的村墻等。人工邊界與自然邊界不同，包含有人工的規(guī)劃與安排在其中，這種安排與規(guī)劃有著諸多巧妙，并且人工邊界也是很好的傳統(tǒng)風(fēng)水理論與自然環(huán)境利用相結(jié)合的空間體現(xiàn)。在風(fēng)水理論影響下，人工邊界多具有仿生性與象形性，或是蘊(yùn)含豐富的人文寓意。如安徽黔縣的宏村就是一個(gè)很好的例子。宏村的邊界設(shè)計(jì)非常的巧妙，村落邊界采用仿生學(xué)的“?！毙尾季?。北邊的雷崗山作為“牛頭”，在村口的“牛頭”上有兩株古樹作為“牛角”，南湖邊的長(zhǎng)提作為“牛尾”，村邊的四座古橋作為牛蹄，正可謂“山為牛頭樹為角，橋?yàn)樗奶阄轂樯怼盵3]。人工邊界的仿生性和人文寄予的喻義使邊界形成了獨(dú)特而典型的形態(tài)特征，這些形態(tài)特征在人文和物境上都是可以為人們留下強(qiáng)烈“可識(shí)別”意象的。是中國(guó)傳統(tǒng)村落中形成的值得被欣賞與保護(hù)的村落景觀。

3.3 區(qū)域景觀意象

區(qū)域具有一些普遍性的特征，并且范圍更加擴(kuò)大，“決定區(qū)域物質(zhì)特征的是其主題的連續(xù)性，它可能包括各種組成部分”，因此區(qū)域可以在內(nèi)部被識(shí)別。區(qū)域在傳統(tǒng)村落中占據(jù)大部分的空間，根據(jù)紋理、形式、細(xì)部、標(biāo)志、功能、地形等主題的聚散與分布，使區(qū)域形成古村落的肌理背景，這些肌理可能擁有生硬的、清晰的分界線，但也可能是柔和的，邊緣漸漸消失在周圍地域的區(qū)塊。區(qū)域作為古村落肌理的表現(xiàn)形式，有著連接地域文脈、承載人文傳統(tǒng)的功能。肌理本身就是一種景觀，因主題內(nèi)容、方向、密度的不同給以人豐富的視覺印象與美的感受。區(qū)域的肌理根據(jù)空間的分布可分為面性肌理與線性肌理兩種。其中面性肌理作為古村落的底色決定了古村落大部分的“可識(shí)別性”與“可印象性”。除了自然形成的自然肌理外，人類的活動(dòng)痕跡決定了人性空間中面性與線性肌理的形成。廣場(chǎng)作為古村落中最大尺度的人性空間，因地理位置和使用方式的不同而產(chǎn)生不同的景觀肌理，人們的聚合、集會(huì)、活動(dòng)等為廣場(chǎng)的肌理加上了人文的外衣，因此，相同的廣場(chǎng)因地域、人文與功能的不同而有了不同的景觀識(shí)別性。如在西南云山屯就有“地戲”的習(xí)俗，“地戲”又稱“跳神”或者“吹地灰”，因在農(nóng)村以平地為戲臺(tái)圍場(chǎng)演出而被稱為“地戲”，在規(guī)模較大的古村里還會(huì)在廣場(chǎng)上建地戲臺(tái)，戲臺(tái)的瓦、翹腳的檐、廣場(chǎng)的鋪裝就是云山屯古村落區(qū)域肌理的一部分，別處也有，可不會(huì)完全相同。地面肌理以尺度較大的人性空間決定，如廣場(chǎng)、田地、大院等，除地面肌理外，屋頂也是肌理形成的重要部分。從宏觀角度看，中華大地上星羅棋布的鑲嵌著許多古村落，它們類型多樣、特色鮮明，很大程度上就是因?yàn)橹黝}的不同而形成不同景觀肌理的原因。不同的古村落有著不同的屋頂，如云山屯的民居石板房就脫離了一般的瓦頂，用一種易于剝離的頁(yè)巖剝成很薄的大片鋪在房頂上，房頂?shù)陌灞凇⒋皯?、門樓等均有雕筑花紋、名人詩(shī)句等，不僅寓意深刻，而且融入了明代以來歷朝歷代民居建筑發(fā)展演變的過程，它們不僅是大地景觀的肌理，更是一段過程凝固的歷史，人文與景觀具備。比較特別的面性肌理還有在人們精心的布局與設(shè)計(jì)下呈現(xiàn)出的人類智慧與文明。

3.4 節(jié)點(diǎn)景觀意象

節(jié)點(diǎn)是結(jié)構(gòu)空間與主要要素的連接點(diǎn)，使觀察者可以進(jìn)入戰(zhàn)略性焦點(diǎn)。節(jié)點(diǎn)通常存在于古村落道路交匯處或是人們主要生活與活動(dòng)的聚集處，觀測(cè)者在接觸節(jié)點(diǎn)時(shí)往往會(huì)不自覺的產(chǎn)生一些選擇和決定，是人們對(duì)于村落進(jìn)行映像與感知的重要對(duì)象。

節(jié)點(diǎn)之于景觀是重要的存在，可以說是景觀的重點(diǎn)就存在于大小尺度不一的各個(gè)節(jié)點(diǎn)之上。古村落的節(jié)點(diǎn)是古村落景觀展現(xiàn)并被認(rèn)識(shí)的切入點(diǎn)，因古村落的布局與結(jié)構(gòu)的不同，節(jié)點(diǎn)的分布也會(huì)有不同的序列之分，總的來說，節(jié)點(diǎn)的存在與分布是受古村落空間特點(diǎn)約束的，雖可獨(dú)立成景，但也是古村落總體文脈與景觀形成的一部分。古村落節(jié)點(diǎn)一般處于古村落交通的連接處或是人們活動(dòng)聚集交合的地方，它可能與古村落周圍的環(huán)境相協(xié)調(diào)或是形成一定的對(duì)比，是可以給古村落景觀進(jìn)行較準(zhǔn)確定位的因素。古村落節(jié)點(diǎn)一般存在兩種基本的表現(xiàn)形式，一種是獨(dú)立成景的節(jié)點(diǎn)，一種是系列成景的節(jié)點(diǎn)。獨(dú)立成景的節(jié)點(diǎn)往往非常醒目，有時(shí)會(huì)起到一定畫龍點(diǎn)睛的作用，人們對(duì)這種節(jié)點(diǎn)的審美期待較高，因此獨(dú)立成景的節(jié)點(diǎn)往往非常容易為人們留下深刻的景觀印象，如諸葛八卦古村的中心節(jié)點(diǎn)“鐘池”，用水面和陸地兩尾“魚形”地塊交合成為一個(gè)太極八卦的形態(tài)，此時(shí)“鐘池”即是全村八卦布局下的中心景觀節(jié)點(diǎn)，也是在村民心目中有著神圣地位的，具有向心力和家族凝聚力的中心文脈節(jié)點(diǎn)，古村落景觀與人文由中心節(jié)點(diǎn)的“鐘池”輻散而至古村落的各個(gè)角落，人們來到“鐘池”，即使不知道整個(gè)古村落布局是由九宮八卦組成，也會(huì)因“鐘池”這個(gè)戰(zhàn)略性焦點(diǎn)而開始對(duì)古村落景觀與人文有了一定了解，古村景觀也因“鐘池”而脫離了平淡，并有了生命力與視覺審美沖擊。

3.5 標(biāo)志物景觀意象

標(biāo)志物是點(diǎn)狀的參照物，是觀察者的外部觀察參照點(diǎn)。人們經(jīng)由對(duì)標(biāo)志物的識(shí)別和認(rèn)知，從而得以確定傳統(tǒng)村落的身份，標(biāo)志物在某些方面具有唯一性，它的存在使整個(gè)環(huán)境印象變得更加深刻。標(biāo)志物是古村落景觀的身份證，根據(jù)標(biāo)志物的差異性人們可以大概了解到古村落景觀的起源和歷史由來。古村落標(biāo)志物元素取決于特定的地域、生產(chǎn)、生活等素材，并在其中包含有許多非物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容，如人文鄉(xiāng)情、宗族信仰等，元素的來源非常的豐富和廣泛。古村標(biāo)志物的景觀化分為兩個(gè)方面，一個(gè)是標(biāo)志元素的直接利用，如古樹、古井、古橋、牌坊、門樓等；一個(gè)是對(duì)標(biāo)志元素的藝術(shù)化加工，如信仰圖騰、雕塑、小品、裝飾物等。在現(xiàn)存的古村落中，根據(jù)地域和民族的不同古村落標(biāo)志物也不盡相同，這些標(biāo)志物分散在古村落的各個(gè)位置，它們不只是平常的古村落中物質(zhì)形態(tài)的一部分，更是古村落歷史與記憶的傳承和繼承的載體。標(biāo)志物所承載的記憶片段聚成了古村落的整體意象和印象，這種意象和印象是被古村落居民所認(rèn)同和保護(hù)的，也是古村落中可以被外來人準(zhǔn)確捕捉和認(rèn)知的景觀。如古村落中的門樓。門樓是一戶人家貧富的象征，是主人的“門面”，直接反映主人的社會(huì)地位、職業(yè)和經(jīng)濟(jì)水平，詞語“門第”就來源于此意，因地域文化的差異，門樓的造型也會(huì)有些不同?；罩菝窬又械拈T樓又稱“門罩”，造型獨(dú)特，彰顯的是門戶家庭的全部對(duì)外信息，昭示門戶在宗族中的地位和影響力，在徽州當(dāng)?shù)剡€有“千金門樓四兩屋”的說法；山西上莊村原入口建造的永寧閘取南北安定、村莊永寧之意，形態(tài)為大跨度拱圈式門樓，古松映照，紅墻黃瓦，流水潺潺，門樓上題有“水遠(yuǎn)云從”四字，集風(fēng)水、水利、風(fēng)景、宗教、文化于一身，堪稱明代第一門樓，也是上莊村標(biāo)志性建筑之一。

4 總 結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)村落是中華大地上不可再生的珍貴遺產(chǎn)，它不僅具有歷史文化性，而且具有藝術(shù)景觀性。古村落中存在景觀，在長(zhǎng)久的生產(chǎn)和生活當(dāng)中，古村落逐漸被人們的智慧和經(jīng)驗(yàn)賦予了“可識(shí)別”和“可印象”的藝術(shù)景觀性，這種景觀性既有形式又有人文，并且獨(dú)一無二又不可再生，它是理所應(yīng)當(dāng)被保護(hù)的，完整的重現(xiàn)困難重重，合理的重構(gòu)卻值得被探討，使古村遺產(chǎn)能長(zhǎng)久地站立在歷史長(zhǎng)河里而不至于被時(shí)代的變遷所沖刷，在城市發(fā)展的今天，如何對(duì)古村落進(jìn)行合理保護(hù)已經(jīng)是各學(xué)科都開始研究和探索的問題。

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