俞 田

一、竹根雕——工藝美術(shù)百花園中的一朵奇葩

中國(guó)人對(duì)竹子有一種特殊的情感。在文人的世界里，竹是“虛心”“氣節(jié)”等精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，而在竹雕或竹編手藝人的眼里，竹子是值得用心塑造的對(duì)象。一竿竹子，經(jīng)過(guò)手藝人之手，便可變化出多樣的形態(tài)。

竹雕自古在我國(guó)就占有很重要的地位，而我國(guó)也是世界上最早使用竹制品的國(guó)家。竹雕，也稱竹刻，是在竹制的器物上雕刻多種裝飾圖案和文字，或用竹根雕刻成各種陳設(shè)擺件。早期竹雕花紋繁多，多見(jiàn)宮室人物、山水、花鳥(niǎo)等，但因竹制品不易保存，存世的竹雕制品偏少。民國(guó)收藏家趙汝珍在《古玩指南·竹刻》中寫(xiě)道：“竹刻者，刻竹也，其作品與書(shū)畫(huà)同，不過(guò)以刀代筆，以竹為紙耳。書(shū)畫(huà)之難，人所共知，今乃易以刀、竹，其難當(dāng)更逾書(shū)畫(huà)也！”可見(jiàn)書(shū)畫(huà)與竹雕有相通之處，但從某種程度上說(shuō)，完成一件竹雕作品要比書(shū)畫(huà)作品更難，因?yàn)橹竦袼玫墓ぞ弑容^不好掌握，創(chuàng)作一件竹根雕作品需要一套完整的程序，完成一件具有藝術(shù)價(jià)值的竹雕作品要求手藝人不僅要有一定的繪畫(huà)基礎(chǔ)，還需掌握工具的用法，從而耗費(fèi)更多的時(shí)間和精力。

優(yōu)秀的竹根雕作品有的雕刻簡(jiǎn)練、古樸大方，有的精工細(xì)作，其制作包括選竹、煮竹、曬竹、選料、設(shè)計(jì)等。雕刻方法主要有陰刻、陽(yáng)刻、圓雕、透雕、深淺浮雕或高浮雕等，此外還有留青、文竹、鑲嵌等工藝。因此，竹根雕對(duì)于從事者也有很高的要求，不僅需要具備熟練的技術(shù)，而且要在原有的技藝上突破傳統(tǒng)竹根雕的寫(xiě)實(shí)具象風(fēng)格，還需要有良好的美術(shù)功底和一定的文化基礎(chǔ)。在題材上不拘古法，推陳出新，打破傳統(tǒng)竹根雕題材多以神仙、市井人物等為主，從而使竹根雕的藝術(shù)性和實(shí)用性獲得高度的統(tǒng)一。

這種利用竹材的自然形態(tài)，通過(guò)匠心獨(dú)運(yùn)雕刻而成的竹雕器，不僅襯托了竹的本質(zhì)特征，還富有深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的審美價(jià)值。然而和其他非遺技藝一樣，竹根雕的保護(hù)與傳承也面臨著不小的挑戰(zhàn)。竹根雕作品只有在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，才能在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)生機(jī)，當(dāng)然這也離不開(kāi)優(yōu)秀的傳承人才。

二、“嵊州竹雕”現(xiàn)狀

浙江嵊州先后被評(píng)為“中國(guó)竹編之鄉(xiāng)”“中國(guó)根藝之鄉(xiāng)”，其地處浙江東部、曹娥江上游、四明山西麓，氣候溫和，盛產(chǎn)各種翠竹，素有“水竹之鄉(xiāng)”之稱。

嵊州民間工藝意匠生輝，巧奪天工，它源于流淌在剡中大地的魏晉風(fēng)尚和六朝隱逸文化。王羲之的書(shū)法，戴逵父子的雕塑、繪畫(huà)和音樂(lè)，支遁的玄理，許洵、孫綽的玄言詩(shī)，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)等所構(gòu)成的文化基石，使嵊州文脈傳承活力充盈，得以負(fù)薪構(gòu)堂，繼往開(kāi)來(lái)。

任何一門(mén)藝術(shù)都由特定的歷史背景和人文環(huán)境而成就。而其繼承和發(fā)展需要千千萬(wàn)萬(wàn)的從業(yè)人員不懈努力，一代代竹根雕匠人在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷吸收繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑、工藝等藝術(shù)的養(yǎng)分，充分發(fā)揮竹根天然生成的藝術(shù)元素，運(yùn)用寫(xiě)意的創(chuàng)作理念，根據(jù)竹根形狀、肌理，隨形施雕，使作品具有“天人合一”“返璞歸真”之情趣，讓竹根“變腐朽為神奇”。然而竹雕手工藝人以中老年人居多，因?yàn)橹竦駥?duì)于年輕人來(lái)說(shuō)是一種要求綜合素質(zhì)很強(qiáng)的工作，出成績(jī)慢，加之收入的不確定性，年輕人往往對(duì)其敬而遠(yuǎn)之。而筆者作為竹雕界的后起之秀，作品先后榮獲多項(xiàng)大獎(jiǎng)，還曾作為中國(guó)特有的雕刻藝術(shù)品赴世界多國(guó)交流展示。

筆者的竹根圓雕善于把竹根千篇一律的形狀構(gòu)思造形，或隨形雕刻，作品神采迭出，古樸有味。創(chuàng)作的竹根圓雕人物，題材涉及村夫野老、頑童，如《女孩》（如圖1）、《玩伴》（如圖2），還有美婦、俊才，琴、棋、書(shū)、畫(huà)乃至市井人物。雕刻注重人物臉部表情，輔軀干姿勢(shì)反襯人物形象，或嗔或怪，或喜或憂，極為夸張有趣，重拙之形深具巧思，粗獷之態(tài)別有韻味，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，也擺脫了竹根雕傳統(tǒng)雕法的局限，開(kāi)啟了一扇嶄新的竹根雕創(chuàng)作之門(mén)（如圖3、圖4）。

圖1 《女孩》 俞田/作

圖3 《沽酒歸》 俞田/作

圖4 《謀》 俞田/作

筆者的竹根雕，以前無(wú)古人的全新藝術(shù)形態(tài)、遒勁含蓄的藝術(shù)手法、耳目一新的藝術(shù)形象，全方位地突破傳統(tǒng)竹根雕的固有模式，具有獨(dú)特的審美趣味與文化品位，散發(fā)著強(qiáng)烈的自然氣息和豐富的藝術(shù)張力，顯示出不同凡響的創(chuàng)造力和生命力。

筆者作為嵊州一代竹根雕匠人，也是其中一位踐行者，三十多年來(lái)一直從事竹根雕作品的研發(fā)，并不斷思考著繼承傳統(tǒng)與超越傳統(tǒng)該如何平衡。筆者認(rèn)為：“從事竹根雕的人有兩種，一種是工匠，一種是創(chuàng)作者。工匠制作產(chǎn)品，步前人后塵而按圖索驥，批量制作隨時(shí)出售；而創(chuàng)作者則創(chuàng)作作品，他著眼于藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)，每一件作品都是獨(dú)特的個(gè)體，傾注著創(chuàng)作者的情感和思想?！惫P者自認(rèn)為屬于后者，筆者的這種精神是創(chuàng)造精神，是由心而發(fā)，由身而行，從內(nèi)到外，全身心忘我創(chuàng)作的精神。在尋找竹子的路上，度過(guò)自己豐富的一生，用創(chuàng)造寄托心靈，用作品來(lái)替代生命的延續(xù)。

古人云，詩(shī)品出于人品。藝術(shù)品又何嘗不是如此呢？賦予無(wú)生命的物質(zhì)以生命、以性格，當(dāng)幾十年甚至幾百年過(guò)去，作品依舊是創(chuàng)作者的代言人。作品是證明自身價(jià)值與自我實(shí)現(xiàn)的最好表達(dá)方式。竹根雕所花費(fèi)的時(shí)間和精力鑄就了一名竹根雕藝術(shù)家的工匠精神，筆者在竹子的一鏤一刻中體悟著那一份竹韻之樂(lè)。正所謂“巧手成就卓越，匠心造就非凡”。筆者不僅十分熱愛(ài)竹根雕的創(chuàng)作，更是積極投入竹根雕技藝的傳承和竹文化的保護(hù)工作中來(lái)，多年來(lái)也一直肩負(fù)著傳承與發(fā)展民間工藝的重任。

三、繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的實(shí)踐探索

俗話說(shuō)，“雕必有意，意必吉祥”，大多數(shù)的竹根雕作品很大程度上受制于傳統(tǒng)文化，題材和內(nèi)容相對(duì)比較固化，但也未必全部作品都要按照傳統(tǒng)題材來(lái)創(chuàng)作，我們平常肉眼所看到的作品，所理解的也并不代表創(chuàng)作者本人所要表達(dá)的思想。旁人如若想了解其中的內(nèi)涵，就要多了解竹根雕，通過(guò)將竹根雕藝術(shù)融入作品中，真正理解作品的精髓。而傳統(tǒng)竹根雕要想具有持久的生命力，也必須要摒棄過(guò)去呆板的模式化思路，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。

藝術(shù)貴在創(chuàng)新，沒(méi)有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)便創(chuàng)新，是沒(méi)有根基、沒(méi)有歷史厚重感的。所謂的創(chuàng)新，不能僅僅照搬傳統(tǒng)模式，而是需以創(chuàng)意觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)化，這也是當(dāng)代藝術(shù)重視原創(chuàng)性的原因。竹根雕藝術(shù)要進(jìn)行當(dāng)代性的轉(zhuǎn)化，就要對(duì)傳統(tǒng)的圖式進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)出當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造性觀念，而不應(yīng)僅僅停留于技藝層面或簡(jiǎn)單、空泛化的雕刻模式。傳統(tǒng)竹根雕工藝不可缺乏創(chuàng)意式地借鑒媒材，手工藝人也不應(yīng)成為當(dāng)代藝術(shù)家呈現(xiàn)自我觀念的執(zhí)行者。

所以，角度需要求新求變，即使是傳統(tǒng)題材也可以在表現(xiàn)形式和制作工藝上尋求變化。如果只是一味地延續(xù)復(fù)制原有的作品風(fēng)格，其作品只能逐漸淪為量產(chǎn)化的工藝品，其藝術(shù)附加值也會(huì)大大降低。但是創(chuàng)新也要有依據(jù)，要有文化作支撐，才能走得更久，經(jīng)得起歲月的考驗(yàn)。除此之外，更要認(rèn)識(shí)到我國(guó)文化根基的重要性，要理智對(duì)待，吸取其精華，剔除其糟粕。

作為一名手藝人，也作為竹根雕非遺傳承人，筆者一直將創(chuàng)新作為自己雕刻事業(yè)的目標(biāo)，但又不同于別的竹根雕藝人只追求創(chuàng)新而忽視傳統(tǒng)。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，竹根雕發(fā)展需要堅(jiān)守與創(chuàng)新并存，除了對(duì)竹根雕傳統(tǒng)題材、技法的研究之外，還要對(duì)竹根雕造型進(jìn)行多方面研究。工藝創(chuàng)新方面，包括造型語(yǔ)言、技術(shù)探索、創(chuàng)作理念等方面都要有些新的突破。不光要提高對(duì)造型的把握能力，更應(yīng)該在竹根雕的技法運(yùn)用上帶著深深的傳統(tǒng)竹雕印記，演變出鮮明的個(gè)人風(fēng)格，將所要表現(xiàn)的形象刻畫(huà)得栩栩如生、巧奪天工。這種做法不僅傳達(dá)了創(chuàng)作者對(duì)傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)新，更使中華上下五千年文明經(jīng)久不衰、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在筆者的雕刀之下，傳統(tǒng)題材的演繹又有了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。筆者憑借著對(duì)傳統(tǒng)竹根雕技法的傳承，以及在創(chuàng)作過(guò)程中的自我生發(fā)，使作品造型自然、圓潤(rùn)飽滿，無(wú)不透露出喜悅之情。

四、竹根雕在現(xiàn)代藝術(shù)中的表現(xiàn)力

近年來(lái)，國(guó)家和政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)大力支持，讓手藝人也有了更多學(xué)習(xí)和交流的機(jī)會(huì)。筆者也常去各地進(jìn)行交流與學(xué)習(xí)，參加各大美術(shù)學(xué)院和藝術(shù)協(xié)會(huì)共同承辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研培計(jì)劃，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)在傳統(tǒng)工藝中注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的元素，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的再創(chuàng)造與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

筆者認(rèn)為，竹根雕創(chuàng)作者應(yīng)該重視對(duì)外在世界的接觸與觀察，對(duì)物即景寫(xiě)生的形式是否可以拿來(lái)運(yùn)用到竹根雕的創(chuàng)作中，需要做認(rèn)真的思考。在對(duì)自然的接觸觀察中，似乎更應(yīng)該培養(yǎng)自己內(nèi)心對(duì)物的感應(yīng)，然后將此感應(yīng)消化，并期望做出提煉。

現(xiàn)代竹根雕創(chuàng)作更側(cè)重構(gòu)思巧妙、內(nèi)涵深刻以及獨(dú)創(chuàng)性，要體現(xiàn)出創(chuàng)作者的審美觀、表現(xiàn)手法等。如作品《鵝司令》、《兩小無(wú)猜》、《兒時(shí)的跳馬》、《喂雞》（如圖5）等都是筆者從日常生活中汲取的素材。筆者利用可塑的竹根材料來(lái)創(chuàng)作具有生活氣息并可欣賞、觸摸的藝術(shù)形象，通過(guò)精巧、逼真的表現(xiàn)手法使作品形象生動(dòng)，展現(xiàn)動(dòng)態(tài)美，最后讓觀賞者讀懂人物形象背后所蘊(yùn)含的故事與意境，從而給竹根雕藝術(shù)作品賦予生命力。

圖5 《喂雞》 俞田/作

另外，現(xiàn)代竹根雕作品最初也是為了滿足人們審美的需求而進(jìn)行創(chuàng)作的，竹根雕的人物題材造型以及創(chuàng)作都離不開(kāi)民間文化。筆者也正是結(jié)合竹根的特點(diǎn)來(lái)展現(xiàn)出自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)與感悟。

五、現(xiàn)代竹根雕創(chuàng)作的展望

嵊州竹資源豐富，但竹產(chǎn)品單一，缺少設(shè)計(jì)感，筆者希望以后能有更多機(jī)會(huì)通過(guò)不斷學(xué)習(xí)并結(jié)合嵊州當(dāng)?shù)氐闹裎幕?，促進(jìn)嵊州竹根雕的發(fā)展。把傳統(tǒng)竹根雕非遺手工藝和現(xiàn)代生活結(jié)合起來(lái)，讓更多的人了解嵊州竹根雕，接觸竹根雕非遺，使嵊州竹根雕非遺在傳承中不斷創(chuàng)新，在創(chuàng)新中得到更好的發(fā)展。

《系辭下傳》中說(shuō)：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！狈藙?chuàng)作八卦尚且如此，我們今天創(chuàng)作的竹根雕何嘗不是如此呢？

作為一名竹根雕非遺傳承人，筆者在現(xiàn)代竹根雕作品中融入了豐厚的生活元素和審美情趣，在繼承老一輩傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，使自己的創(chuàng)作理念和技藝不斷進(jìn)行升級(jí)，使傳統(tǒng)的竹根雕形式結(jié)合現(xiàn)代審美意識(shí)和時(shí)代氣息?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！蔽覀円獖^力追尋，樂(lè)此不疲，把竹根雕創(chuàng)作當(dāng)作人生修煉來(lái)做，創(chuàng)造具有當(dāng)代氣息、精美絕倫的作品，開(kāi)出竹根雕藝術(shù)的不敗之花。