王振東 劉媛媛 蔡寶鴻 申荷永 張 倩

（1 上海中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，上海 201203；2 澳門大學(xué)心理系，澳門 999078；3 廣東藥科大學(xué)，廣州 510006；4 澳門城市大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，澳門 999078；5 海軍軍醫(yī)大學(xué)海軍特色醫(yī)學(xué)中心，上海 200433）

1 引言

“意象體現(xiàn)”（embodied imagination，又譯“具身想象”）是由荷蘭心理學(xué)家、分析心理學(xué)原型學(xué)派的主要繼承者羅伯特·伯尼克（Robert Bosnak）提出并發(fā)展的一種“夢(mèng)的工作”的理論與方法。它主張?jiān)诮橛谝庾R(shí)與無(wú)意識(shí)之間的閾限狀態(tài)中，采用積極想象的方式對(duì)夢(mèng)中意象進(jìn)行再體驗(yàn)，并通過對(duì)身體感受的覺知，使無(wú)意識(shí)內(nèi)容意識(shí)化來(lái)達(dá)到相應(yīng)的治療效果（Bosnak，1996，2007，2008）。 意象體現(xiàn)延續(xù)了精神分析重視夢(mèng)的傳統(tǒng)，代表了后榮格學(xué)派（post－Jungian）對(duì)夢(mèng)進(jìn)行治療性工作取得的突破性進(jìn)展，是在具身科學(xué)的潮流下，精神分析與分析心理學(xué)探索夢(mèng)的工作取得的最前沿成果之一（Blechner，2013；Domash，2016）。

意象體現(xiàn)不僅可作為臨床治療的技術(shù)和手段，還包含了伯尼克以及現(xiàn)今的分析心理學(xué)原型學(xué)派有關(guān)夢(mèng)以及無(wú)意識(shí)的理論思想。意象體現(xiàn)理論的核心主張?jiān)谟冢海?）夢(mèng)具有真實(shí)性，（2）應(yīng)當(dāng)以主客體一致性的隱喻視角來(lái)看待夢(mèng)，（3）對(duì)夢(mèng)的工作具有治療性的意義。已有研究從心理學(xué)史的角度分析了意象體現(xiàn)的理論與方法的承襲與發(fā)展，指出其理論傳承自弗洛伊德的傳統(tǒng)精神分析、榮格的分析心理學(xué)以及希爾曼（James Hillman）的原型心理學(xué)，而其方法沿革于催眠術(shù) （mesmerism or hypnotism）、自由聯(lián)想（free association）以及積極想象 （active imagination），并受到煉金術(shù)（alchemy）原理的啟發(fā)（申荷永，2013；王振東 等，2020）。對(duì)意象體現(xiàn)技術(shù)原理的梳理則發(fā)現(xiàn)，其技術(shù)過程包括工作狀態(tài)的準(zhǔn)備、進(jìn)入閾限狀態(tài)、對(duì)夢(mèng)進(jìn)行持續(xù)性體驗(yàn)、心理自居與發(fā)生轉(zhuǎn)換、感覺融合與離開夢(mèng)境五步，而對(duì)夢(mèng)的工作應(yīng)當(dāng)遵循非解析工作與體驗(yàn)科學(xué)、閾限狀態(tài)、共驗(yàn)交流、心理自居與發(fā)生轉(zhuǎn)換四個(gè)關(guān)鍵原則 （Bosnak，1996；White＆Fischer，2012； 王振東 等，2020）。

意象體現(xiàn)在精神分析學(xué)界正愈發(fā)受到重視與認(rèn)可（Bromberg，2003；Henderson，2009；Blechner，2011，2013），也已較早被引入國(guó)內(nèi)得到介紹并被推廣（陳侃，2012；申荷永，2013）。但時(shí)至今日，尚無(wú)研究深掘意象體現(xiàn)更深層的理論內(nèi)涵，意象體現(xiàn)方法相關(guān)的技術(shù)細(xì)節(jié)也有待進(jìn)一步探索。因此，對(duì)意象體現(xiàn)理論所秉持的哲學(xué)基礎(chǔ)以及意象體現(xiàn)技術(shù)的治愈因素進(jìn)行深入探討，可以補(bǔ)充與完善意象體現(xiàn)的體系和內(nèi)容，并為其在臨床應(yīng)用層面的研究奠定基礎(chǔ)。

2 意象體現(xiàn)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

2.1 現(xiàn)象學(xué)及其具身思想

自柏拉圖（Plato）以降，西方哲學(xué)傳統(tǒng)始終以二元論（dualism）作為主要思想原則，認(rèn)為人的身體與心靈、內(nèi)在與外在、物質(zhì)與精神、主觀和客觀、理性與感受是分離且對(duì)立的，故而人應(yīng)該追求拋離身體的純邏輯思維（Labouvie－Vief，1990）。對(duì)柏拉圖而言，夢(mèng)并非一種內(nèi)在的心理過程，而是一種外在的現(xiàn)實(shí)，這在亞里士多德與經(jīng)院哲學(xué)的思想中受到了進(jìn)一步的強(qiáng)化（Simon，1978；Hart，1996）。近代哲學(xué)興起之后，笛卡爾（RenéDescartes）明確提出了主客二元論的認(rèn)識(shí)論主張，將世界嚴(yán)格區(qū)分為客觀世界（物質(zhì)實(shí)在，res extensa）和主觀世界（思維實(shí)在，res cogitans），“我思”作為認(rèn)識(shí)世界的邏輯起點(diǎn)，與廣延性實(shí)在的客觀世界是分離的。這種世界觀自17世紀(jì)開始成為了西方文明的主流思想形態(tài)，并影響到了現(xiàn)代心理學(xué)的誕生與發(fā)展（Labouvie－Vief，1990；Li et al.，2020）。

西方現(xiàn)代哲學(xué)在20世紀(jì)的轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)出對(duì)笛卡爾世界觀的批判與反省。其中最具代表性的哲學(xué)流派便是由德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾（Edmund Husserl）創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)（phenomenology），旨在采用一元論的觀點(diǎn)打通主體與客體的聯(lián)系，并通過主體間（intersubjectivity）的概念，消除主客體之間的對(duì)立。伯尼克強(qiáng)調(diào)，他的觀點(diǎn)受到了胡塞爾、梅洛－龐蒂（Maurice Merleau－Ponty），以及存在主義哲學(xué)家海德格爾（Martin Heidegger）觀點(diǎn)的啟發(fā)，其中現(xiàn)象學(xué)是意象體現(xiàn)最關(guān)鍵的哲學(xué)基礎(chǔ)（Bosnak，1996；伯尼克，2013）。

胡塞爾借鑒了布倫塔諾（Franz Brentano）意向性學(xué)說中的意向性（intentionality）和特定關(guān)注（consciousness of something）等概念，在《邏輯研究》中提出了對(duì)意識(shí)本質(zhì)進(jìn)行研究，主張返回“事物本身”，也就是回到意識(shí)領(lǐng)域，丟開通常的思維方式，采取“還原法”將我們通常的判斷“懸置”起來(lái)，“加上括號(hào)，存而不論”，如此才能獲得純意識(shí)的本質(zhì)或原型，并發(fā)現(xiàn)意識(shí)中的基本結(jié)構(gòu)：“意向性”即總是指向有關(guān)某對(duì)象的意識(shí)（倪梁康，2000，2009；張益寧，2007）①布倫塔諾在《經(jīng)驗(yàn)觀點(diǎn)的心理學(xué)》中提出的“意向性”包含兩種涵義：（1）意向活動(dòng)的內(nèi)在性，即意識(shí)的內(nèi)容可包含實(shí)際上不存在的事物；（2）意向活動(dòng)與某種對(duì)象有關(guān)。胡塞爾接受了后者，并在《邏輯研究》中加以發(fā)揮，使之成為其意識(shí)現(xiàn)象學(xué)分析的重要主題（張慶熊，1995）。。意象體現(xiàn)主張返回夢(mèng)境之中，拋卻分析與解釋的理性解夢(mèng)法，懸置“夢(mèng)的意義”，使之存而不論，并遵從純粹描述的準(zhǔn)則，對(duì)夢(mèng)的內(nèi)容進(jìn)行還原，關(guān)注夢(mèng)中意象的本質(zhì)，從而通過感受獲得夢(mèng)的結(jié)構(gòu)。而現(xiàn)象學(xué)主張的“不下判斷、依賴知覺掌握知識(shí)，不作預(yù)設(shè)和理性思考，集中于意識(shí)的關(guān)注”這一觀點(diǎn)，為意象體現(xiàn)“體驗(yàn)科學(xué)”的原則提供了方法論。

胡塞爾還認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)的研究對(duì)象側(cè)重于意識(shí)本身，在意向性活動(dòng)中，意向?qū)ο螅╪oema）聚結(jié)于意向關(guān)系（noesis）體內(nèi)，故而他主要研究意向?qū)ο笤谝庀蜿P(guān)系中的顯現(xiàn)方式，即對(duì)象的“透視性形變”、顯現(xiàn)時(shí)的清晰度，以及意向關(guān)系體的統(tǒng)一化作用（Husserl，1970）。這種觀點(diǎn)實(shí)際上為意象體現(xiàn)最核心部分的“心理自居與視角轉(zhuǎn)換”提供了意義支撐，因?yàn)橐庀篌w現(xiàn)中的“心理自居”是指夢(mèng)者在意象體現(xiàn)過程中將視角轉(zhuǎn)換到夢(mèng)中的其他角色或意象的身上，并感受其他角色或意象的狀態(tài)、行為和情感，從而引發(fā)夢(mèng)者物理身體的相應(yīng)感受。因此夢(mèng)者通過對(duì)意向?qū)ο蟮年P(guān)注性體驗(yàn)，可以使之在整個(gè)夢(mèng)的意向關(guān)系中得以顯現(xiàn)，并通過轉(zhuǎn)換的發(fā)生，實(shí)現(xiàn)意向關(guān)系體的整合進(jìn)程（王振東 等，2020）。

梅洛－龐蒂對(duì)胡塞爾的觀點(diǎn)做了進(jìn)一步的發(fā)展，提出了“知覺為先”的觀點(diǎn)，認(rèn)為所有意識(shí)都是知覺意識(shí)，并且對(duì)知覺的身體性以及身體的意向性進(jìn)行了揭示，強(qiáng)調(diào)身體在意象與知覺之間連接的重要作用，并將自我意識(shí)的產(chǎn)生歸因于身體經(jīng)驗(yàn)的獲得（Merleau－Ponty，1962）。 意象體現(xiàn)理論承接了梅洛－龐蒂的具身性觀點(diǎn)，十分重視身體在工作過程中的作用，使用身體呈現(xiàn)知覺，以身體為工作基點(diǎn)并作為連接意象與知覺的容器，使意識(shí)活動(dòng)不僅發(fā)生在精神層面，也發(fā)生在身體層面，通過身體實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)性的關(guān)鍵作用（Berg，2010）。

海德格爾則基于胡塞爾的觀點(diǎn)發(fā)展出了主體間交互的本體論哲學(xué)，指出應(yīng)使自我主體向?qū)ο笾黧w敞開心靈世界，讓對(duì)象主體和自我主體發(fā)生對(duì)話（朱耀平，2003；宋繼杰，2011）。意象體現(xiàn)理論對(duì)海德格爾的思想的借鑒之處在于，通過讓夢(mèng)者回歸到夢(mèng)境當(dāng)中，使夢(mèng)者的自我主體與夢(mèng)中意象所代表的對(duì)象主體產(chǎn)生對(duì)話，連接兩者關(guān)系，由此夢(mèng)者在夢(mèng)中接觸到的現(xiàn)象并無(wú)主客之分。對(duì)意象體現(xiàn)而言，主客體一致性及主體間交流是其立論的重要基點(diǎn)，也是其區(qū)別于其他類型“夢(mèng)的工作”的根本之處（王振東 等，2020）。

綜上所述，意象體現(xiàn)的工作方式產(chǎn)生自現(xiàn)象學(xué)具身思想。在伯尼克（2013）看來(lái)，現(xiàn)象是感官信息，是感知的方式，所以當(dāng)表述“想象的現(xiàn)實(shí)”時(shí)，我們強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)的感官經(jīng)驗(yàn)為我們帶來(lái)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。因此，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)為整個(gè)意象體現(xiàn)理論提供了強(qiáng)有力的哲學(xué)指導(dǎo)和思想支撐。

2.2 復(fù)雜性理論及涌現(xiàn)現(xiàn)象

復(fù)雜性理論（complexity theory）包括復(fù)雜系統(tǒng)理論（complex system theory）、混沌理論（chaos theory）以及算法信息理論（algorithmic information the-ory）等后現(xiàn)代主義思潮，是系統(tǒng)科學(xué)中的一個(gè)前沿方向，主要研究對(duì)象是內(nèi)在元素間具有交互聯(lián)系的復(fù)雜性系統(tǒng)，目的在于揭示復(fù)雜系統(tǒng)中一些難以用現(xiàn)有科學(xué)方法解釋的動(dòng)力學(xué)行為 （Cilliers，1999）。與傳統(tǒng)的還原論方法不同，復(fù)雜系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)用整體論和還原論相結(jié)合的方法去分析系統(tǒng)（Ladyman，Lambert＆Wiesner，2013）。在復(fù)雜性理論看來(lái)，世界所有事物都自成系統(tǒng)又歸屬于一個(gè)高于其結(jié)構(gòu)的更大系統(tǒng)，而復(fù)雜系統(tǒng)要求克服對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律觀察和分析事物的簡(jiǎn)單兩元結(jié)構(gòu)思維，將事物放置到更宏大的復(fù)雜系統(tǒng)中去理解（Kaufman，1995）。

意象體現(xiàn)借助復(fù)雜性理論來(lái)解釋夢(mèng)的意象在身體中錨定的過程。根據(jù)意象體現(xiàn)的觀點(diǎn)，夢(mèng)是一個(gè)重要的復(fù)雜系統(tǒng)，故而對(duì)夢(mèng)中意象的理解不能局限在線性的理論觀察中，必須放回到夢(mèng)的復(fù)雜環(huán)境里；而從意象層面來(lái)看，意象本身是自主的存在，具有獨(dú)立的生命意義，亦接近于復(fù)雜性理論中的自組織系統(tǒng)。因此意象體現(xiàn)不同于以往的夢(mèng)的分析技術(shù)，并不拆解開復(fù)雜系統(tǒng)的元素，而是通過多角度敘事構(gòu)建新的感受性復(fù)雜系統(tǒng)，將不同的感受都容納進(jìn)去，并通過以身體感受意象，使情感獲得浮現(xiàn)，最后獲得整合（Berg，2010；Bosnak，2008）。

在復(fù)性雜系統(tǒng)內(nèi)，“涌現(xiàn)”（emergence）是一種最引人注目的普遍現(xiàn)象，指的是系統(tǒng)中的個(gè)體遵循簡(jiǎn)單的規(guī)則，通過局部的相互作用構(gòu)成一個(gè)整體時(shí)，一些新的屬性或規(guī)律就會(huì)突然在系統(tǒng)的層面誕生，“涌現(xiàn)”并不破壞單個(gè)個(gè)體的規(guī)則，但卻無(wú)法用個(gè)體的規(guī)則加以解釋?！坝楷F(xiàn)”現(xiàn)象往往發(fā)生在非線性、自組織、遠(yuǎn)離平衡、最具有吸引力的復(fù)雜性系統(tǒng)中，具有不可預(yù)測(cè)性、層次性、不可逆性等特征，總而言之，“涌現(xiàn)”是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)中，由次級(jí)組成單元間簡(jiǎn)單互動(dòng)所造成的復(fù)雜現(xiàn)象（Cilliers，1999；霍蘭，2001）。在這一點(diǎn)上，榮格提出的“共時(shí)性”（synchronicity）原則與之有著不謀而合之處。如圖1所示，榮格以共時(shí)性來(lái)描述這種心理狀態(tài)與客觀事件間的非因果關(guān)系，用以指代多個(gè)具有相同或者相似意義但沒有因果聯(lián)系的事件之間的“同步性”?！耙蚬钥梢詳喽ㄔ蚺c結(jié)果之間的聯(lián)系是必然的聯(lián)系，而共時(shí)性則斷定有意義的巧合項(xiàng)是通過同時(shí)性和意義聯(lián)系起來(lái)的”，因此這種共時(shí)性原則可用以解釋夢(mèng)的 “預(yù)測(cè)性”作用（Jung，1960）。

圖1 榮格的四元認(rèn)識(shí)論圖示（Jung，1960，p.963）

意象體現(xiàn)假定夢(mèng)與意象都是由交互作用產(chǎn)生的自組織復(fù)雜系統(tǒng)，認(rèn)為夢(mèng)中的意象元素間存在相互作用，當(dāng)通過意象感受激發(fā)夢(mèng)中各個(gè)元素時(shí)，其相互作用就會(huì)發(fā)揮出來(lái)，“涌現(xiàn)”出新的能量，而這種能量就是夢(mèng)中心理治愈發(fā)生的源泉 （申荷永，2013）。Bosnak（2008，2013）借助復(fù)雜性理論解釋說，對(duì)夢(mèng)中意象的錨定性感受，加劇了復(fù)雜的意象之間的聯(lián)系，可以將快速變化的系統(tǒng)推至無(wú)秩序的復(fù)雜性系統(tǒng)邊緣，從而重新組織過去的心靈領(lǐng)域以促使變革發(fā)生。并且意象體現(xiàn)可以將創(chuàng)傷置入心理的總結(jié)構(gòu)中，釋放出被隔絕的靜態(tài)能量，并利用復(fù)雜性系統(tǒng)的作用，引發(fā)新一輪的能量循環(huán)，治愈的力量便會(huì)從中涌現(xiàn)出來(lái)?？傊ㄟ^夢(mèng)的工作所產(chǎn)生的“涌現(xiàn)”作用，將夢(mèng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極開放的復(fù)雜系統(tǒng)，并且這種“涌現(xiàn)”，也是實(shí)現(xiàn)療愈的重要力量。

2.3 中國(guó)道家哲學(xué)與物化體驗(yàn)

意象體現(xiàn)理論繼承了榮格以及其后的分析心理學(xué)（經(jīng)典學(xué)派、原型學(xué)派、發(fā)展學(xué)派）對(duì)中國(guó)哲學(xué)的重視，尤其是汲取了道家思想的許多精髓（Samuel，1997）。在榮格看來(lái)，“道”（Tao）是中國(guó)哲學(xué)的最高范疇，其分析心理學(xué)中的核心概念，比如“自性”（self）、“自性化過程”（individualization， 或譯個(gè)性化）、“積極想象”等，都受到了“道”的啟發(fā)，或借鑒了“道”的內(nèi)涵（申荷永，2019）。

意象體現(xiàn)理論所主張的主客體一致性的原則，不難從老子的思想中找到。如《老子》所言，“圣人執(zhí)一，以為天下牧”①見帛本《老子》第二十三章，今本第二十四章作：“圣人抱一，以為天下式?！?，“執(zhí)一”即“執(zhí)道”，道作為老子思想的根本法則，囊括了主客體統(tǒng)一在內(nèi)，“無(wú)為”的思想也出自其中（高明，1996）。榮格認(rèn)為，道的這種對(duì)立統(tǒng)一，也是心理學(xué)要追求的意義，“如果我們認(rèn)為‘道’是一種方法或者自覺的道路，通過它，可以把被分裂的原素整合起來(lái)，這時(shí)，我們可能接近了‘道’的心理學(xué)內(nèi)涵”（Jung＆Wilhelm，1931）。 因此，以“道”為象征的對(duì)立雙方（意識(shí)與無(wú)意識(shí)、主體與意象）的整合，是心理分析和心理治療要達(dá)到的重要目的，也是意象體現(xiàn)設(shè)定的最終目標(biāo)（申荷永，2019）。

在道家看來(lái)，“無(wú)為”是通往“道”的關(guān)鍵，積極想象技術(shù)便是通過非引導(dǎo)、非干預(yù)的無(wú)為方式，實(shí)現(xiàn)無(wú)意識(shí)的自發(fā)呈現(xiàn)。而作為對(duì)積極想象的發(fā)展與延伸，意象體現(xiàn)也將“無(wú)為”作為溝通無(wú)意識(shí)、實(shí)現(xiàn)自性化的重要途徑。意象體現(xiàn)追尋在夢(mèng)的工作中實(shí)現(xiàn)一種合乎“道”的狀態(tài)，不施加任何人為干涉，盡力保持夢(mèng)境原狀而不做拆解分析，借助夢(mèng)自身的力量幫助來(lái)訪者獲得與無(wú)意識(shí)的溝通（伯尼克，2013）。

在道家哲學(xué)中，《莊子》以化蝶之夢(mèng) （見 《齊物論》）、神木之夢(mèng)（見《人間世》）、髑髏之夢(mèng)（見《至樂》）三個(gè)著名的夢(mèng)例來(lái)表達(dá)其對(duì)夢(mèng)的思考。從這些夢(mèng)例中可以看出，莊子對(duì)待夢(mèng)的觀點(diǎn)是較為一致的，莊子認(rèn)為夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)具有主體間統(tǒng)一的功能，而這其中，主體是穩(wěn)定而連續(xù)的（陳鼓應(yīng)，2016）。夢(mèng)是一種通過意象連接外在與內(nèi)在的精神通道，雖然夢(mèng)的物理虛幻性不容否認(rèn)，但夢(mèng)也承載了心靈的真實(shí)性。伯尼克指出，《莊子》中的“化蝶之夢(mèng)”的故事對(duì)他產(chǎn)生了深刻的影響 （Bosnak，1996）。在中國(guó)的道家哲學(xué)中，“化蝶之夢(mèng)”經(jīng)常被用來(lái)描述通過“物化”體驗(yàn)所產(chǎn)生的精神境界。物化是《齊物論》中提到的重要概念，代表著人與自然的整合傾向，而意象體現(xiàn)中的“心理自居”便包含著這一原理。在分析心理學(xué)看來(lái)，物化體驗(yàn)是一種通過情結(jié)人格化來(lái)消除內(nèi)在對(duì)立的過程，其意義是與一切“我”之外的事物交融，這一過程亦可稱之為“齊物”，最終目的是完成心性的轉(zhuǎn)化與超越，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界，這便是自性化乃至“道”的體現(xiàn)（陳侃，2013）。

不可否認(rèn)，雖然伯尼克的意象體現(xiàn)理論以及整個(gè)分析心理學(xué)主要扎根在西方哲學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)的土壤之上，但從中也能夠挖掘出中國(guó)道家思想對(duì)其產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

3 意象體現(xiàn)方法的治愈因素

3.1 自性化與超越性功能

與認(rèn)知療法與行為療法不同的是，在以精神分析與分析心理學(xué)為代表的深度心理學(xué)看來(lái)，心理治療最終目的并不局限于消除心理問題的癥狀，因?yàn)榘Y狀僅僅是一種外在表現(xiàn)，產(chǎn)生癥狀的心理內(nèi)容才是治療的關(guān)鍵。心理問題的真正誘因存在于人的無(wú)意識(shí)之中，與整體人格緊密相關(guān)，故而意象體現(xiàn)的目的是，通過自性化的道路，借由超越性功能（transcendent function），實(shí)現(xiàn)人格整合的目的（Bosnak，2008；Jung，1971）。

榮格認(rèn)為，真正推動(dòng)人格發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源于心理結(jié)構(gòu)中意識(shí)與無(wú)意識(shí)整體的核心領(lǐng)域，這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)被榮格稱為 “自性”（Jung，1960，pp.32－67）。榮格對(duì)比自我（ego）與自性的概念認(rèn)為：自我僅為“主體意識(shí)領(lǐng)域的中心”，而自性則是整個(gè)人格的核心，其作為“統(tǒng)一、組織和秩序的原型”以及“整體”的象征并不被意識(shí)化經(jīng)驗(yàn)所蘊(yùn)含，其主要作用是協(xié)調(diào)人格的各個(gè)組成部分，使人具有穩(wěn)定感和統(tǒng)合感，而完整性人格就是自性充分發(fā)揮或?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)（Johnson，1986；Jung et al.，1964； 申荷永，2019）。 故而，作為秉持心理分析思想的夢(mèng)的工作方法，意象體現(xiàn)追求的目標(biāo)，便不限于癥狀消除，更在于意識(shí)的升華，人格的擴(kuò)展、提升與豐富，以及心理完整性的實(shí)現(xiàn)（Jung，1959； 申荷永，2015）。

在這種前提下，榮格使用“自性化”概念，表達(dá)的是一個(gè)人最終成為一種整合性的、不可分割的、但又不同于他人的發(fā)展過程，這是一種圍繞自性為人格核心的整合過程（Samuels，1997）。榮格指出，自性化的特征在于：（1）目的是人格的完善與發(fā)展；（2）接受和容納個(gè)體與集體的關(guān)系；（3）其要義在于使人變得“不可分割”而“成為整體”（Jung，1971）。 簡(jiǎn)單來(lái)說，自性化就是“一個(gè)人真正成為其自己的過程”，這便是積極想象乃至意象體現(xiàn)實(shí)現(xiàn)治愈目的的必由途徑（Bosnak，2008；Jung，1960）。 自性化作為一種源自無(wú)意識(shí)而自然發(fā)生（無(wú)為）的過程，在意象體現(xiàn)的過程中，夢(mèng)被自然地呈現(xiàn)出來(lái)。治療師所能做的，僅僅是引導(dǎo)并陪伴來(lái)訪者進(jìn)行感受性的工作，守護(hù)與等待自性化的出現(xiàn)，不施加任何干涉和控制，所有的治愈能量全部集中在來(lái)訪者身上，由來(lái)訪者自行激發(fā)（申荷永， 2012）。

而在自性化過程中， 超越性功能起到了不可或缺的作用。 超越性功能指的是意識(shí)與無(wú)意識(shí)發(fā)生對(duì)偶結(jié)合的機(jī)制，產(chǎn)生于意識(shí)和無(wú)意識(shí)內(nèi)容的聯(lián)結(jié)。依據(jù)分析心理學(xué)的理論， 處于對(duì)立和互補(bǔ)狀態(tài)的意識(shí)和無(wú)意識(shí)在內(nèi)容和傾向上很少能一致起來(lái)， 而這一過程產(chǎn)生的前提條件在于意識(shí)自我能夠承認(rèn)潛意識(shí)的存在及其地位。 “超越性”與綜合性（synthetic）和建構(gòu)性（constructive）相對(duì)應(yīng)，這種功能是自發(fā)、自然而又主動(dòng)的，表現(xiàn)為“創(chuàng)造與理解交替出現(xiàn)”的形式（Jung， 1971）。榮格指出，意識(shí)和無(wú)意識(shí)對(duì)完整自性起著同等重要的作用， 當(dāng)兩者失去平衡時(shí)或者產(chǎn)生隔絕時(shí)，神經(jīng)癥和其他精神疾病就會(huì)出現(xiàn)；通過心理分析，可以使我們認(rèn)識(shí)到無(wú)意識(shí)的重要性，解除無(wú)意識(shí)與意識(shí)的對(duì)立，進(jìn)而相互轉(zhuǎn)化并達(dá)成妥協(xié)，而實(shí)現(xiàn)這種超越性轉(zhuǎn)化最好的材料就是夢(mèng)與想象（Jung，1960）。 因?yàn)閴?mèng)通常涉及內(nèi)在力量的演化、內(nèi)心價(jià)值觀和觀念的沖突以及不同的無(wú)意識(shí)能量系統(tǒng)， 是其整體主題自性化的內(nèi)在過程。 當(dāng)體驗(yàn)夢(mèng)和想象中的意象時(shí)，也同時(shí)在體驗(yàn)這些象征所代表的情結(jié)、原型和內(nèi)在精神實(shí)體， 意象體現(xiàn)的工作即是發(fā)現(xiàn)這些內(nèi)在的沖突， 使之轉(zhuǎn)化為建設(shè)性的對(duì)話（Johnson，1986）。

總而言之，意象體現(xiàn)旨在通過夢(mèng)的工作，使無(wú)意識(shí)與意識(shí)在身體容器中發(fā)生溝通與整合， 將無(wú)意識(shí)中壓抑的能量釋放出來(lái)，令陰影與情結(jié)充分表達(dá)，進(jìn)而通過對(duì)意象的體驗(yàn)， 使來(lái)訪者與其內(nèi)在原型獲得連接，意象背后的集體無(wú)意識(shí)獲得涌現(xiàn)，激發(fā)原型的治愈力量；并且通過對(duì)陰影和情結(jié)的接納和轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)傷的療愈，在消除心理癥狀的基礎(chǔ)上，使人格獲得統(tǒng)一和整合，自我獲得穩(wěn)定而長(zhǎng)期的發(fā)展，以及使自我與自性的關(guān)系獲得調(diào)整，通過“超越性功能”促進(jìn)“自性化”過程的發(fā)生并不斷靠近人格整合的目標(biāo)，這便是意象體現(xiàn)技術(shù)的治愈因素所在（王振東 等， 2020）。

3.2 神經(jīng)生理學(xué)層面的治愈因素

雖然當(dāng)下鮮有研究探討意象體現(xiàn)的生理機(jī)制，不過經(jīng)由分析可以發(fā)現(xiàn)， 意象體現(xiàn)在神經(jīng)生理學(xué)層面的治愈因素主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）對(duì)夢(mèng)的導(dǎo)入性工作可以引發(fā)夢(mèng)的治療作用；（2）對(duì)意象的想象性工作能夠激活有關(guān)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)；（3）與內(nèi)隱記憶的深度接觸可實(shí)現(xiàn)修復(fù)與重構(gòu)。

Hartman（1984）發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)是人內(nèi)在的心理治療系統(tǒng)，當(dāng)個(gè)體在遭受重大創(chuàng)傷時(shí)，夢(mèng)可以對(duì)創(chuàng)傷進(jìn)行修復(fù)，使創(chuàng)傷降低到其能承受的范圍內(nèi)。 因此Hartman從進(jìn)化論的角度提出——心理治療是在模仿夢(mèng)，而夢(mèng)的工作則是通過語(yǔ)境重構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)的治療作用。神經(jīng)生物學(xué)界也對(duì)夢(mèng)的功能提出了許多新的看法：例如Mazzarello（2000）指出，只有在夢(mèng)中激活并處理記憶痕跡時(shí)， 平日無(wú)法理解的暗示才能獲得表達(dá)；Maquet 等（2000）發(fā)現(xiàn)，在快速眼動(dòng)睡眠（REM，夢(mèng)產(chǎn)生的主要睡眠階段）階段，神經(jīng)遞質(zhì)會(huì)轉(zhuǎn)向高水平的膽堿能神經(jīng)元，從而對(duì)新的記憶、學(xué)習(xí)鞏固具有重要作用；也有實(shí)驗(yàn)表明，夢(mèng)境對(duì)意識(shí)狀態(tài)下的創(chuàng)造性思維活動(dòng)有顯著增強(qiáng)作用， 從而誘發(fā)靈感和頓悟（Hobson et al.， 2000）。 Stickgold 等人（2001）認(rèn)為夢(mèng)的加工過程是由額葉的神經(jīng)化學(xué)回路 （枕葉－顳葉－頂葉連接與額葉邊緣白質(zhì)）來(lái)控制的，這種纖維回路從大腦枕葉向頂葉傳輸多巴胺， 并引發(fā)尋求目標(biāo)的行為和有機(jī)體與世界的交往欲望。 神經(jīng)精神分析代表學(xué)者Solms 回顧了有關(guān)做夢(mèng)狀態(tài)下的腦機(jī)制研究， 發(fā)現(xiàn)這些結(jié)果與弗洛伊德所發(fā)展的深度心理學(xué)理論廣泛相容（Solms， 2003）。 因此，作為深度心理學(xué)體系下的治療技術(shù)， 意象體現(xiàn)通過對(duì)夢(mèng)的導(dǎo)入性工作，借由對(duì)意象的再體驗(yàn)及感受性的心理自居，試圖回歸到夢(mèng)的原初場(chǎng)景之中， 從而發(fā)揮夢(mèng)在神經(jīng)學(xué)層面的治療意義（王振東 等， 2020）。

換個(gè)角度講，意象體現(xiàn)（具身想象）的本質(zhì)是一種想象性的工作過程。 其英文詞根“image”兼具“想象”（過程）和“意象”（結(jié)果和產(chǎn)物）兩重含義。有學(xué)者從神經(jīng)元的角度探討了想象和意象的生理學(xué)機(jī)制與作用，指出通過對(duì)意象的感受和體驗(yàn)，新的突觸連接可以建立起來(lái)， 有助于新的穩(wěn)定情感的產(chǎn)生（Kaag，2009； Ogden， 2004），包含情緒意象的想象可以增強(qiáng)記憶編碼的荷爾蒙系統(tǒng)， 促進(jìn)腎上腺釋放應(yīng)激激素以提升對(duì)經(jīng)驗(yàn)的記憶 （Cahill ＆ Alkire， 2003）。研究者們將想象對(duì)神經(jīng)元的這種塑造作用稱為 “回歸”（reentry），認(rèn)為其賦予了神經(jīng)系統(tǒng)同步性分離神經(jīng)地圖的能力，以此來(lái)對(duì)先前存儲(chǔ)的模式加以提煉，并發(fā)展新的激活模式 （Gallese， 1996； Umiltà et al.， 2001）。 更進(jìn)一步，Kaag（2009）歸納了鏡像神經(jīng)元的作用， 人類和靈長(zhǎng)類動(dòng)物在進(jìn)行想象時(shí)會(huì)通過激活鏡像神經(jīng)元來(lái)對(duì)想象中的意象和它們的連接進(jìn)行學(xué)習(xí)和模仿， 以適應(yīng)形勢(shì)和環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化。White 和 Fischer（2012）發(fā)現(xiàn)，以意象體現(xiàn)的方式對(duì)快樂記憶進(jìn)行想象，能夠有效降低被試的疼痛感受，表明了意象體現(xiàn)工作可以激活鏡像神經(jīng)系統(tǒng)， 并影響軀體感覺。 Domash（2016）結(jié)合夢(mèng)與想象的作用指出，采用意象體現(xiàn)對(duì)夢(mèng)中的意象進(jìn)行想象性工作，可以激活有關(guān)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)， 在突觸間產(chǎn)生新的神經(jīng)元連接，由此產(chǎn)生治愈性的作用。

此外，有研究表明，許多心理功能性障礙由早期內(nèi)隱記憶發(fā)展而來(lái)，導(dǎo)致大腦網(wǎng)絡(luò)發(fā)生改變，從而產(chǎn)生 持 久 的 癥 狀 表 現(xiàn) （Cozolino， 2002； Schore，1994； Siegel， 1999）。 盡管早期的內(nèi)隱記憶在神經(jīng)系統(tǒng)中得以固定， 然而這些內(nèi)隱記憶也具有可塑性和可變性， 它們可以被再加工被重構(gòu)為新的心理模式，并被賦予新的內(nèi)涵（Kandel， 2006； Wagner et al.， 2004）。 Stickgold 等人（2001）認(rèn)為，夢(mèng)可以將內(nèi)隱記憶中高強(qiáng)度的情感內(nèi)容自然地結(jié)合在一起。Mancia（2006）也發(fā)現(xiàn)，內(nèi)隱記憶可以存儲(chǔ)并出現(xiàn)在夢(mèng)中。 Kosslyn ＆ Moulton（2009）則指出，對(duì)成年人而言， 調(diào)整記憶復(fù)合材料可能會(huì)創(chuàng)造新的基礎(chǔ)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和內(nèi)隱記憶，那么，這些由意象表征的無(wú)意識(shí)信息將得以修改或重組。Bass（2002）對(duì)此十分看重，他認(rèn)為夢(mèng)的工作可以用集合了內(nèi)隱記憶的意象， 創(chuàng)造新的模式與可能性，當(dāng)創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)被具身化之后，創(chuàng)傷便可在某種程度上得以緩解。 Bromberg（2003）則提出， 意象體現(xiàn)工作可以借由心靈的催眠力（hypnotic power）將內(nèi)隱創(chuàng)傷帶入到工作記憶中，使之在心理表現(xiàn)與其代表的經(jīng)歷之間創(chuàng)建一種聯(lián)結(jié)， 從而發(fā)揮治療作用?？偠灾庀篌w現(xiàn)可通過對(duì)意象的體驗(yàn)幫助病人與這些前符號(hào)記憶深度接觸， 幫助病人重構(gòu)早期內(nèi)隱記憶， 并改變其中重復(fù)和功能失調(diào)的模式，進(jìn)而改變其無(wú)意識(shí)的強(qiáng)迫性重復(fù)。 此外，意象體現(xiàn)能夠在病人的內(nèi)隱記憶和創(chuàng)造性之間形成聯(lián)結(jié)，使其具有更加靈活和流暢的思維以及更強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)能力， 從而促進(jìn)新的積極模式發(fā)展（Domash，2016）。基于這種理解，White（2015）研究了意象體現(xiàn)對(duì)創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙 （post－traumatic stress disorder，PTSD）的治療效果，發(fā)現(xiàn)意象體現(xiàn)能夠成功地幫助病人克服夢(mèng)魘以及闖入性記憶。

4 結(jié)論

綜上所述， 通過對(duì)意象體現(xiàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)與治愈因素的探析，可以得出如下結(jié)論：

第一， 意象體現(xiàn)理論在哲學(xué)層面秉承了現(xiàn)象學(xué)主客體一致性、存而不論和知覺為先的觀點(diǎn)，復(fù)雜性理論中的復(fù)雜系統(tǒng)假設(shè)及對(duì)涌現(xiàn)的重視， 以及中國(guó)道家的執(zhí)一、無(wú)為與物化的思想；

第二，意象體現(xiàn)方法的治愈因素，一方面體現(xiàn)在通過自性化實(shí)現(xiàn)人格整合的過程之中， 另一方面則是在神經(jīng)生理學(xué)層面上， 對(duì)夢(mèng)中的意象進(jìn)行想象性工作可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)隱記憶的修復(fù)并引發(fā)治愈。