蘇何誠(chéng)

（韓山師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東 潮州 521041）

一、崇文重教的潮州文化

在潮州地區(qū)民間普遍流傳著“讀家己書(shū)眾人惜”“博家己錢(qián)眾人惱”“生囝唔讀書(shū)，不如飼大豬”“賣(mài)田賣(mài)地，繳囝學(xué)識(shí)字”“晴耕雨讀”“詩(shī)禮傳家”等諺語(yǔ)，由此可見(jiàn)潮州民間十分重視家庭教育的傳統(tǒng)，形成古城潮州崇尚讀書(shū)的風(fēng)氣。

潮州文化有著海洋文化與農(nóng)耕文化兩面性格。潮州人自古就有經(jīng)商的傳統(tǒng)，他們向海上、海外發(fā)展，有著冒險(xiǎn)犯難、開(kāi)疆辟土的拼搏性格，代表著海洋文化。另一方面，潮汕文化有以文人進(jìn)士為典范的農(nóng)耕文化，潮州文人深受儒家四書(shū)五經(jīng)的熏陶，講究忠孝禮義廉恥、崇文重教，形成潮州人一向重視家教的風(fēng)氣。潮州人歷來(lái)有立家規(guī)、傳家訓(xùn)、樹(shù)家風(fēng)的傳統(tǒng)，其中林大欽就是農(nóng)耕文化的代表人物之一。

在潮州各個(gè)姓氏的優(yōu)秀家訓(xùn)、家規(guī)里，內(nèi)容涵蓋忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)、奉公守法、慈孝和睦、廉儉治家、誠(chéng)實(shí)興業(yè)、揚(yáng)善濟(jì)世、勵(lì)志讀書(shū)等為人處世的道德規(guī)范。其中比較著名的家訓(xùn)有金石鎮(zhèn)仙都村林大欽家訓(xùn)，庵埠林氏、楊氏、謝氏、莊氏家訓(xùn)，彩塘沈氏、吳氏家訓(xùn)，鶴隴蘇氏家訓(xùn)、盧侗家訓(xùn)、唐伯元家訓(xùn)等等，彰顯潮人家訓(xùn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，發(fā)揮著應(yīng)有之啟示價(jià)值與教育作用。

明代林大欽是潮州地區(qū)唯一一位文狀元，高中狀元卻不慕虛榮，返鄉(xiāng)后不遺余力地幫助鄉(xiāng)親。因此，潮州地區(qū)人數(shù)眾多的林氏家族，以海洋文化為根底，其后轉(zhuǎn)變向農(nóng)耕文化，以林大欽為宗族的共同典范。相傳為林大欽所遺留的《狀元家訓(xùn)》，也成為林氏家族共同遵守的教育守則。

林大欽自幼飽讀經(jīng)書(shū)、深受儒家思想影響，尤以王陽(yáng)明心學(xué)為重。而在林大欽的家訓(xùn)里，也不難發(fā)現(xiàn)儒家的家庭教育思想含藏其中。因此，儒家經(jīng)典對(duì)于林大欽家訓(xùn)的解析，足以說(shuō)明儒家家庭教育如何通過(guò)家訓(xùn)的傳授，調(diào)教出后代子孫高尚的品德修養(yǎng)與道德情操。

二、儒家家庭教育與家訓(xùn)教育功能

中華傳統(tǒng)文化是根植于家庭而擴(kuò)展到國(guó)家的一種文化體系，以儒家思想為其主軸。儒家的思想，建立在西周立法和司法的根本原則“親親”“尊尊”上，“親親”指維護(hù)家族內(nèi)部秩序，“尊尊”指維護(hù)社會(huì)及家族內(nèi)部的尊卑關(guān)系，即是親其親者、尊其尊者的原則。根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏，以家庭內(nèi)部的父子、兄弟、夫妻關(guān)系，來(lái)確定家庭成員的倫理秩序，進(jìn)一步擴(kuò)大到社會(huì)層面，形成從家庭到國(guó)家的一種穩(wěn)定力量。因此，重視家庭教育的文化傳統(tǒng)，是中華家庭的特色，并以儒家思想為中華傳統(tǒng)家庭教育的指導(dǎo)方針。

周公制定西周的禮樂(lè)制度，禮的內(nèi)容為維護(hù)統(tǒng)治者等級(jí)制度的政治準(zhǔn)則，以及道德規(guī)范和各項(xiàng)典章制度，逐漸發(fā)展出貴賤尊卑的規(guī)范。禮的制度體現(xiàn)，可見(jiàn)于《三禮》（《周禮》《儀禮》《禮記》）。禮樂(lè)制度的樂(lè)，主要是配合貴族進(jìn)行禮儀活動(dòng)而制作的舞樂(lè)。樂(lè)在表現(xiàn)形式上，可見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》《樂(lè)經(jīng)》。

六藝起源于周代，為一種人文教化的學(xué)習(xí)，源自于《周禮》，而后被孔子在春秋時(shí)期所提倡。六藝包含禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種基本才能，通過(guò)六藝的禮樂(lè)教育，達(dá)到品德教育之功能。因此，禮樂(lè)教育的功能，從外入于內(nèi)的秩序?yàn)槎Y，從內(nèi)發(fā)于外的和諧為樂(lè)?！岸Y樂(lè)之教”是周代上自貴族、下至庶民，都必須學(xué)習(xí)的品德教育。另外，在家庭倫理上，源自于《左傳·隱公三年》記載的“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬”［1］五倫的家庭思想觀念，通過(guò)周代的禮樂(lè)教育方式，傳播到家庭教育里。

春秋時(shí)期的孔子，繼承周代的禮樂(lè)思想，重新整理《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《儀禮》《樂(lè)經(jīng)》《周易》《春秋》六部經(jīng)典。孔子并以“仁”學(xué)為基礎(chǔ)，教導(dǎo)人們從自覺(jué)地反省開(kāi)始，到發(fā)揚(yáng)愛(ài)人的能力，以此建立儒家的教育思想。誠(chéng)如徐復(fù)觀所言：

孔子平時(shí)所說(shuō)的仁，多從“即工夫，即本體”上說(shuō)，如“忠恕”“忠信”“自訟”“改過(guò)”“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”，這都是實(shí)現(xiàn)仁的工夫，亦即是仁的本體在各層次、各方面中的顯露。工夫須就每一個(gè)人來(lái)指點(diǎn)，每一個(gè)人的氣質(zhì)、習(xí)性、成就各有不同，于是孔子對(duì)于仁的指點(diǎn)，亦因而有各方面各層次的不同，然其基本精神殆無(wú)不可以互相貫通，會(huì)歸為一的。［2］

因此，孔子的教育思想可說(shuō)以仁學(xué)為本體，擴(kuò)展到各個(gè)層面，如同“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”［3］88所述，從個(gè)人品德教育到人文素養(yǎng)建立，是養(yǎng)成一位君子所必需的基本教養(yǎng)。

其次，孔子在家庭教育上，著重于儒家五倫關(guān)系，提出“君君、臣臣、父父、子子”［3］117和仁、義、禮、智、信等倫理道德觀念；后有孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”［3］221的道德規(guī)范。所以，儒家的家庭教育是建立在五倫與道德上，從家庭再擴(kuò)展到社會(huì)。因此，儒家的家庭教育目標(biāo)，如同《大學(xué)》所言“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是從庶民成為君子，進(jìn)而達(dá)到圣人的修養(yǎng)境界提升之道，由家庭教育朝向圣人治世的品德教育。

在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)成為中華文化的正統(tǒng)。到宋明時(shí)期，宋明理學(xué)的新儒學(xué)體系興起，使得儒家文化得以重新發(fā)揚(yáng)。宋明理學(xué)的特色，以南宋朱熹的理學(xué)與明朝王陽(yáng)明心學(xué)為代表，融合佛道思想于儒家義理之中，有助于將儒家思想流傳到民間，成為中華傳統(tǒng)家庭教育的基本典范。

中華傳統(tǒng)家庭教育方式多元，如家規(guī)、家訓(xùn)、家范、家法等，根據(jù)不同情況的家族需求，因地制宜各種不同的教育職能，使得家族的主流價(jià)值得以傳承。家訓(xùn)作為家庭教育的一種方式，承載著“父祖對(duì)子孫、家長(zhǎng)對(duì)家人、族長(zhǎng)對(duì)族人的直接訓(xùn)示、親自教誨，也包括兄長(zhǎng)對(duì)弟妹的勸勉，夫妻之間的囑托”。［4］1

從家訓(xùn)教育的內(nèi)容和特點(diǎn)來(lái)看，可以分為“君主帝后的家訓(xùn)”“達(dá)官顯宦的家訓(xùn)”“商賈農(nóng)夫的家訓(xùn)”“科學(xué)家、文學(xué)家的家訓(xùn)”“女訓(xùn)女教”等。［2］1-2王永祥認(rèn)為：

家訓(xùn)的突出特點(diǎn)是將儒家經(jīng)典家庭教育理念，以家訓(xùn)的形式，運(yùn)用日常生活化的語(yǔ)言作了切合人們生活實(shí)際的轉(zhuǎn)化，將經(jīng)典理念轉(zhuǎn)化成為人們?nèi)粘Ｉ畹木唧w體驗(yàn)，使得儒家經(jīng)典家教理念具有了操作性，更便于人們?cè)诩彝ド钪腥ホ`行，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典理念的生活化轉(zhuǎn)化，為人們搭建起了架通道德理想生活和實(shí)踐生活的橋梁。［5］

因此，家訓(xùn)是家庭教育的宗旨大綱，是對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。家訓(xùn)是家譜中的重要組成部分，也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在歷史上，家訓(xùn)對(duì)個(gè)人的修身養(yǎng)性、建功立業(yè)，發(fā)揮著重要的作用。

三、林大欽家訓(xùn)教育內(nèi)涵

（一）林大欽的教育思想

林大欽嘉靖十一年（1532）舉進(jìn)士，狀元及第。依例聽(tīng)選為翰林院修撰。嘉靖十三年，以母老病乞歸終養(yǎng)。以后一直隱居?xùn)|莆山中，講學(xué)著作優(yōu)游，不再出仕。嘉靖二十四年卒，終年三十五歲。林大欽不阿權(quán)貴，不慕豪富，寧可偏處于東南海隅，執(zhí)著教鞭，過(guò)著清貧生活，也不愿回到繁華京城去，其品行令后人景仰。［6］45林大欽一生思想，受王陽(yáng)明的心學(xué)影響甚深，其著作也彌漫著王陽(yáng)明先生“心即理”“知行合一”“致良知”思想精華。林大欽著有《東莆先生文集》共6 卷。第一卷試策8 篇，第二卷鄉(xiāng)試會(huì)試論、表、判、策共24篇，第三卷雜文7篇，第四卷書(shū)札55篇，第五卷五言古詩(shī)86篇、五言律詩(shī)117首、七言律詩(shī)16 首、七言絕句53 首、五言絕句6 首，詩(shī)共278首，第六卷制義37篇。①林大欽著有《東莆先生文集》，于1995年由黃挺校注出版《林大欽集》，并無(wú)林大欽《狀元家訓(xùn)》一文。見(jiàn)黃挺校注《林大欽集》，廣東人民出版社1995年版。

林大欽接受陽(yáng)明學(xué)術(shù)，其人倫道德觀經(jīng)歷了三個(gè)階段的變化。嘉靖十五年以前是一個(gè)階段，此時(shí)期林大欽接受了陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，但未曾完全擺脫朱子之學(xué)的影響。［6］48這一階段，《與翁?hào)|涯》書(shū)可作為代表。嘉靖十五年到廿年前后，是第二階段。此時(shí)期，林大欽因母親老病，自己不能再出任京官，要求調(diào)為外任又未見(jiàn)批準(zhǔn)，便絕了出仕的念頭，隱居?xùn)|莆，講學(xué)華巖，并常常修書(shū)與四方同道切磋，見(jiàn)解純?nèi)缓嫌陉?yáng)明之道。林大欽這一階段的學(xué)術(shù)思想，比較集中地反映在《華巖講旨》一文中。［6］49第三個(gè)階段在嘉靖廿年前后，此后林大欽著作表現(xiàn)出來(lái)的思想，明顯接近龍溪、泰州之學(xué)，突破陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的藩籬。［6］50許曉云認(rèn)為：

縱觀林大欽的教育觀，他所注重的是人的良知，即道德方面的修養(yǎng)。在《華巖講旨》中，他首先提出：“此心不會(huì)，空談問(wèn)學(xué)，真是墜妄?！彼J(rèn)為教育的最終目的，不是為了取得功名，贏得富貴，而是提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，從而改變當(dāng)時(shí)整個(gè)的社會(huì)風(fēng)氣。他在《與翁恩任》中說(shuō)：“舉業(yè)之事，原不害道，只緣世俗功利太重，卻先藝后德，……此心失卻大本，更言甚事？”林大欽認(rèn)為，道為第一，舉業(yè)次之，讀書(shū)并不完全是為了做官，他本身就是一個(gè)很好的例子（只當(dāng)了二年官）。他在《刑教》中說(shuō)，教育的目的是：“漸民以仁，摩民以義，節(jié)民以禮?！庇媒裉炝餍械脑?huà)來(lái)概括林大欽的教育思想，即是重在素養(yǎng)教育而不是應(yīng)試教育。從這一方面看，林大欽無(wú)疑是一位了不起的教育學(xué)家。［7］

因此，林大欽受陽(yáng)明學(xué)說(shuō)養(yǎng)成的道德學(xué)問(wèn)，無(wú)論是“心即理”“知行合一”“致良知”的心學(xué)思想，也皆沿自先秦孔孟的思想傳統(tǒng)，落實(shí)在家庭教育上也是一體適用的。

（二）家訓(xùn)的儒家教育

在潮州市潮安區(qū)金石鎮(zhèn)仙都村林氏家廟和《仙都鄉(xiāng)族譜》里，都有一段長(zhǎng)約240 字的《狀元家訓(xùn)》，相傳為林大欽所作。但從目前的史料上來(lái)看，林大欽著有《東莆先生文集》，并無(wú)林大欽《狀元家訓(xùn)》一文，因此無(wú)法印證是林大欽所作。②本文引用林大欽《狀元家訓(xùn)》出處來(lái)自金石鎮(zhèn)仙都三村林大欽故居旁的林氏家廟。經(jīng)筆者于2020 年4 月16 日實(shí)地考察林氏家廟，《狀元家訓(xùn)》掛于林氏家廟大廳墻上，并訪(fǎng)問(wèn)仙都老人協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)林春益老先生及村民，其親口證實(shí)有林大欽《狀元家訓(xùn)》流傳于林氏宗族。不過(guò)盡管如此，仍可從儒家經(jīng)典對(duì)照出家訓(xùn)中的內(nèi)涵，并輔以林大欽生平行跡及教育思想，以及潮州地區(qū)崇文重教的民間風(fēng)氣，探析林大欽家訓(xùn)中所蘊(yùn)含的儒家教育思想。林大欽的家訓(xùn)全文如下：

富亦不夸，貴亦不夸，人生富貴總虛華。草上霜，夕陽(yáng)斜，白駒過(guò)隙徒咨嗟。自古英雄今何在，封侯落業(yè)數(shù)人家。有否有泰，天道無(wú)差。

貧不須憂(yōu)，賤不須憂(yōu)，愛(ài)惜光陰是田疇。鋤兇暴，養(yǎng)雪仇，細(xì)看剛強(qiáng)不如柔。積善之家有余慶，兒孫永保百年秋。波浪易過(guò)，海水長(zhǎng)流。

學(xué)必用精，藝必用精，安貧樂(lè)道度終身。勤易富，懶易貧，淫欲失教受苦身。落泊雖清人不識(shí)，英雄遭難莫求親。但求自己，莫求他人。

仁不可輕，義不可輕，但存仁義是公平。休巧計(jì)，勿橫行，半夜敲門(mén)我不驚。想罷一心從正道，何愁萬(wàn)事做不成。叮嚀告誡，各自分明。

無(wú)論從《周易》《論語(yǔ)》《孟子》或其他經(jīng)典，均能得見(jiàn)儒家的思想，其講求“推天道以明人事”思維模式，通過(guò)探索、推演、推理大自然運(yùn)動(dòng)變化的客觀規(guī)律，從而使人了解自然規(guī)律、社會(huì)發(fā)展。在林大欽家訓(xùn)里，也很明顯具有天道到人道的思想，貫穿其中。因此，筆者從儒家的“推天道以明人事”思維模式，解析林大欽家訓(xùn)的儒家家庭教育，以下分成四點(diǎn)來(lái)說(shuō)明：

1.不慕榮華的天道觀

首先，“富亦不夸，貴亦不夸，人生富貴總虛華”，此句是說(shuō)明不愛(ài)慕虛榮、安貧樂(lè)道的人生觀。這種人生觀，在儒家經(jīng)典里也可以得到印證?！帮埵枋筹嬎哦碇?，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保?］89孔子之意即是：用不義的手段得到富與貴，就如同天上的浮云，即使得到，生命也不會(huì)踏實(shí)。因此孔子寧愿過(guò)著簡(jiǎn)樸踏實(shí)的生活，吃粗糧、喝白水、彎著胳膊當(dāng)枕頭，生活的樂(lè)趣也就在其中。因此，林大欽家訓(xùn)的首句里，傳達(dá)儒家不慕榮華、修身持家的人生觀。

其次，“草上霜，夕陽(yáng)斜，白駒過(guò)隙徒咨嗟。自古英雄今何在，封侯落業(yè)數(shù)人家”，此句說(shuō)明人世間時(shí)間的倉(cāng)促，稍縱即逝。其典出《莊子·知北游》：“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已?！保?］102另外，唐代詩(shī)人劉禹錫的《烏衣巷》也有異曲同工之妙：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜，舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！保?］《烏衣巷》以“野草花”“夕陽(yáng)斜”涂抹背景，林大欽家訓(xùn)則以“草上霜”“夕陽(yáng)斜”代之，皆是感慨滄海桑田，人生多變，自古的英雄、封侯今已不復(fù)往的凄涼景致。

再次，“有否有泰，天道無(wú)差”，否、泰是《周易》中的二卦，否卦，象天地不交，表厄運(yùn)；泰卦，象天地交泰，表好運(yùn)；否泰比喻命運(yùn)的好壞。因此，此句是說(shuō)明天道的運(yùn)行，有其順其自然的發(fā)展，絲毫不會(huì)有差錯(cuò)。人事的發(fā)展，也是遵守天道自然法則在進(jìn)行的?！吨芤住贰疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”［10］1說(shuō)明當(dāng)處于逆境時(shí)，唯有自立自強(qiáng)、奮力不懈。成語(yǔ)“否極泰來(lái)”即是逆境達(dá)到極點(diǎn)，唯有自強(qiáng)不息，就會(huì)向順境轉(zhuǎn)化，指壞運(yùn)到了頭，好運(yùn)就會(huì)降臨。

2.尚柔積善的生命觀

首先，“貧不須憂(yōu)，賤不須憂(yōu)，愛(ài)惜光陰是田疇”，此句是從天道無(wú)差的時(shí)間觀來(lái)看生命現(xiàn)象的存在?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜”［3］102形容時(shí)間像流水一樣不停地流逝，一去不復(fù)返，感慨人生世事變化之快，希望人們愛(ài)惜光陰。在孔子的思想里，時(shí)間表述與自然界時(shí)令季節(jié)的變化、與人們的生存感知息息相關(guān)。生命的存在，也必須順從天道運(yùn)行的方式。因此，“貧不須憂(yōu)，賤不須憂(yōu)”，說(shuō)明只是生存在大自然運(yùn)行的法則里，無(wú)須擔(dān)憂(yōu)，一如孟子所說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”［3］228，也表示儒者不愛(ài)慕虛榮、死守善道的清風(fēng)亮節(jié)。

其次，“鋤兇暴，養(yǎng)雪仇，細(xì)看剛強(qiáng)不如柔”，可從《周易》坤卦的陰性來(lái)解說(shuō)：以柔克剛，柔順是坤卦最大的德性；此句說(shuō)明，當(dāng)遇到被人迫害的遭遇時(shí)，不要用以牙還牙、逞兇報(bào)仇的方式回?fù)?，而要發(fā)揮以柔克剛的處世原則。相同地，“上善若水”［8］4、“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”［8］20，老子亦是講求柔弱勝剛強(qiáng)的處世原理。

再次，“積善之家有余慶，兒孫永保百年秋。波浪易過(guò)，海水長(zhǎng)流”，此句說(shuō)明要行善積德，這樣兒孫就會(huì)承受福報(bào)，家族的福報(bào)就不會(huì)斷絕。其中“積善之家有余慶”典出“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”［10］9。亦如《太上感應(yīng)篇》所言：“夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之?！保?1］因此，人唯有行善積德，當(dāng)遇到大波大浪時(shí)，才能安然度過(guò)，家族命脈也才能永保安康。

3.安貧樂(lè)業(yè)的工作觀

首先，“學(xué)必用精，藝必用精，安貧樂(lè)道度終身”，此句說(shuō)明學(xué)習(xí)事物，必須精益求精，當(dāng)習(xí)有一技之長(zhǎng)后，便可安分守己堅(jiān)守自己的職志，安然度過(guò)一生?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”［3］56孔子之意，在學(xué)習(xí)任何事物上，必須經(jīng)常反復(fù)練習(xí)，從中得到經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)對(duì)這門(mén)學(xué)問(wèn)已有相當(dāng)?shù)陌盐諘r(shí)，才能自信地施展技能，從中也得到快樂(lè)。亦《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)：“如切如磋，如琢如磨”［3］59，在學(xué)習(xí)任何學(xué)問(wèn)上，如同在琢磨玉石一樣，要反復(fù)打磨，才能精益求精。

其次，“安貧樂(lè)道”，意思是指即便身處逆境，內(nèi)心也會(huì)因?yàn)閳?jiān)守志向而不會(huì)感到害怕，并樂(lè)于奉行自己信仰的道德準(zhǔn)則?！鞍藏殬?lè)道”可見(jiàn)諸孔子對(duì)顏回的評(píng)語(yǔ)。顏回是孔子最喜愛(ài)的弟子，他曾贊譽(yù)顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。”［3］84說(shuō)明孔子對(duì)于安貧樂(lè)道的推崇。因此，“學(xué)必用精，藝必用精，安貧樂(lè)道度終身”說(shuō)明安貧樂(lè)業(yè)、精益求精的工作觀之重要性。

再次，“勤易富，懶易貧”此句是說(shuō)明勤勞的重要性?！渡袝?shū)》：“天亦惟用勤毖我民?！保?2］天道酬勤在天道不差的運(yùn)行法則下，天道是公平的，越是勤勞就越容易富有，越是懶惰就越容易貧窮。

“淫欲失教受苦身”此句，是說(shuō)明戒淫欲的重要性。《論語(yǔ)》中所說(shuō)：“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色”?］146即說(shuō)明年少時(shí)，血?dú)膺€不成熟，要戒除對(duì)女色的迷戀。又，孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！保?］334即說(shuō)明：一個(gè)人如果欲望很少，那么內(nèi)心即使有迷失的部分，也是很少的；一個(gè)人如果欲望很多，那么即使有保持本心的部分，也是很少的。因此，戒除女色，減少欲望，身心才不會(huì)沉淪受苦。

最后，“落泊雖清人不識(shí)，英雄遭難莫求親。但求自己，莫求他人”，此句說(shuō)明人生遭受逆境時(shí)，自立自強(qiáng)的重要性?！熬忧笾T己，小人求諸 人”［3］140，“不 怨 勝 己 者，反 求 諸 己 而 已矣”［3］203，生命的過(guò)程中，遭遇到逆境時(shí)，需反省自己的行為，是否有無(wú)不當(dāng)之處，虛心檢討，而非假借他人之力。

4.心存仁義的處世觀

首先，“仁不可輕，義不可輕，但存仁義是公平”此句是說(shuō)明心存仁義處事的重要性。“仁，人心也。義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”［3］291“仁，人之安宅也。義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”［3］242，“居惡在？仁是也。路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣”。［3］316孟子這三段話(huà)，都是直指仁為人心，或喻之為人所歸宿的安宅，而義則是由仁心引出的路。仁與義是體用一如，也可并稱(chēng)“仁義”一詞。因此，在待人處事上，應(yīng)存仁義之心，公平對(duì)待他人。

其次，“休巧計(jì)，勿橫行，半夜敲門(mén)我不驚”其義同《論語(yǔ)·學(xué)而》：“巧言令色，鮮矣仁?！保?］56孔子指出，花言巧語(yǔ)的人，很少有仁義之心?！睹献印るx婁》：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。”［3］237孟子以“離婁之明，公輸子之巧”為例，說(shuō)明必須規(guī)矩行事，才能圓滿(mǎn)完成工作。因此，此句說(shuō)明不可機(jī)巧算計(jì)，亦不可橫行霸道。處事按照正當(dāng)?shù)姆绞?，才?huì)心安理得，半夜被人敲門(mén)也無(wú)須感到害怕。

再次，“想罷一心從正道，何愁萬(wàn)事做不成”其義同《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“斯民也，三代之所以直道而行也?！保?］141正道就是孔子所說(shuō)的直道，也就是耿直、剛毅、充滿(mǎn)正氣、堅(jiān)持原則的意思。因此，此句說(shuō)明依循正道行事的重要性，只要秉持著正道行事，何須憂(yōu)愁各種艱難的工作無(wú)法達(dá)成。

在家訓(xùn)四段正文之后，加上“叮嚀告誡，各自分明”，再三囑咐告誡族人，每個(gè)人要清楚明白家訓(xùn)中所說(shuō)的做人處世道理。

結(jié) 語(yǔ)

自古以來(lái)，儒家思想作為中華傳統(tǒng)思想的核心，對(duì)于教育的傳播，并非僅是單向通過(guò)古代官學(xué)體系來(lái)傳達(dá)教育理念，更多的是在民間通過(guò)“親親”“尊尊”家庭內(nèi)部的親屬關(guān)系，傳達(dá)父母對(duì)于子女的家庭教養(yǎng)。因此，對(duì)于后代子孫品德教養(yǎng)的影響，也是不可限量的，形成中華民族從家庭到國(guó)家的一股強(qiáng)大的穩(wěn)定力量。

通過(guò)儒家經(jīng)典對(duì)照林大欽家訓(xùn)中的內(nèi)涵，并輔以林大欽生平行跡及教育思想，以及潮州地區(qū)崇文重教的民間風(fēng)氣，探析林大欽家訓(xùn)中所蘊(yùn)含的儒家教育思想。林大欽家訓(xùn)中的教育思想乃儒家“推天道以明人事”之思維模式，主旨乃推崇天道仁義、教導(dǎo)尚柔積善的處事治家之道，在潮州地區(qū)崇尚讀書(shū)、重視教育的風(fēng)氣下，成為潮州林氏家族每個(gè)家庭必備的家教讀本，致力培植子弟養(yǎng)成高尚人格與道德情操。