鄭映淑

（暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510632）

潮汕①潮汕地區(qū)即今廣東省汕頭市、潮州市、揭陽(yáng)市、汕尾市四市。潮州人僑鄉(xiāng)集中在六個(gè)區(qū)縣，潮安（海陽(yáng)）、潮陽(yáng)、揭陽(yáng)、澄海、普寧以及饒平。在很多文獻(xiàn)中，因?yàn)槌鄙堑貐^(qū)明清隸屬于潮州府，而且泰國(guó)人習(xí)慣叫潮汕人為潮州人，所以這些書(shū)中指的潮州人均為潮汕人。人是廣東的三大漢族民系之一，近代大量潮汕人移民海外，尤其是東南亞地區(qū)，構(gòu)成海外華僑華人社會(huì)的重要組成部分。在東南亞各國(guó)中，“暹羅華人數(shù)量最多，土生者眾，總數(shù)或達(dá)百數(shù)十萬(wàn)人，多來(lái)自潮汕”。［1］在泰國(guó)的華僑華人社會(huì)組成中，潮汕華僑人數(shù)高于客家人、廣府人、海南人和福建人等，且涉及的領(lǐng)域最廣，在泰影響力最強(qiáng)。潮汕移民對(duì)泰國(guó)社會(huì)的重大影響之一即是成立了華僑報(bào)德善堂。

泰國(guó)華僑報(bào)德善堂②華僑報(bào)德善堂的名稱演變與泰國(guó)的國(guó)號(hào)更換有關(guān)。泰國(guó)的古稱是暹羅。20世紀(jì)30年代以后，暹羅興起了泛泰主義的思潮，在泰國(guó)軍事主義者鑾披汶·頌堪成為總理后，1939 年改國(guó)號(hào)為“泰國(guó)”。鑾披汶政府于1944 年倒臺(tái)，泰國(guó)投向反法西斯陣營(yíng)。由于“泰國(guó)”國(guó)號(hào)是泛泰主義的產(chǎn)物，在第二年復(fù)名“暹羅”。1948 年，鑾披汶·頌堪再次成為總理，并于次年重改國(guó)號(hào)為“泰國(guó)”。為順應(yīng)歷史潮流，1959年暹羅華僑報(bào)德善堂改名為泰國(guó)華僑報(bào)德善堂至今。，在歷史上也稱為暹羅華僑報(bào)德善堂、報(bào)德堂，于1910 年在曼谷建立，是潮汕籍華僑在泰國(guó)建立的第一個(gè)全方面的慈善機(jī)構(gòu)。其早期堂務(wù)活動(dòng)主要是幫助收殮貧苦華僑尸體埋葬，1936 年改組成為現(xiàn)代化的慈善機(jī)構(gòu)，業(yè)務(wù)范圍也逐漸擴(kuò)充為救濟(jì)遭受自然災(zāi)害的災(zāi)民和幫助新移民，開(kāi)展形式多樣的社會(huì)救助工作。

一、潮汕移民帶來(lái)大峰祖師崇拜及善堂文化

潮汕地區(qū)西北、東北多高山，東南部面向大海，海岸線與島岸線比較長(zhǎng)，不乏汕頭港、潮州港、樟林港、南澳諸港等良港。這些都為潮汕人發(fā)展海外貿(mào)易提供了有利條件。早在康熙年間，清廷就因閩粵缺糧而從暹羅進(jìn)口大米，潮汕人從樟林古港出發(fā)，搭乘紅頭船到暹羅進(jìn)行大米貿(mào)易。近代以來(lái)，頻發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)造成社會(huì)秩序不安定，人民難以進(jìn)行正常的社會(huì)生活。再加上蝗災(zāi)、旱災(zāi)、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害頻繁，1860年《北京條約》的簽訂，使移民合法化。這一切加速了潮汕人前往海外謀生、經(jīng)商的步伐。

在東南亞國(guó)家中，泰國(guó)對(duì)潮汕移民具有較大的吸引力。泰國(guó)的吞武里大帝鄭信作為潮汕人后裔，在其統(tǒng)治時(shí)期，鼓勵(lì)潮汕人移民暹羅，潮州人享有各種貿(mào)易特權(quán)，并被尊為“皇室華人”，在首都附近逐漸形成一個(gè)華人街區(qū)。其后的卻克里王朝繼續(xù)實(shí)行鼓勵(lì)潮汕人移民暹羅的政策，暹羅政府優(yōu)待華僑華人，上層華僑華人甚至可在政府擔(dān)任官職和獲得爵位。隨著西方殖民主義者入侵東南亞地區(qū)，馬六甲、新加坡、馬來(lái)亞等地相繼淪為殖民地，而暹羅則長(zhǎng)期保持獨(dú)立。泰國(guó)崇信佛教，宗教文化上的相似使潮汕移民更容易適應(yīng)。潮汕移民的到來(lái)為泰國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域注入新活力，其中包括潮汕地區(qū)著名的民間信仰大峰祖師崇拜及其善堂文化。

自古以來(lái)，潮汕地區(qū)的善堂文化非常突出。傳統(tǒng)善堂多由神道廟宇發(fā)展而來(lái)，這些廟宇皆供奉神明，而潮汕地區(qū)向來(lái)尚多神崇拜，各個(gè)善堂供奉的神明并不相同，在這些神明中，最具影響力的當(dāng)屬大峰祖師。北宋年間，大峰和尚到潮陽(yáng)縣。他在當(dāng)?shù)刈隽嗽S多善事，特別是為潮陽(yáng)縣和平鄉(xiāng)的百姓修建一座橋——“和平橋”。他遠(yuǎn)從福建運(yùn)來(lái)石料和請(qǐng)來(lái)工匠，克服重重困難，最終也因?yàn)樾藿ù藰蚨牧淮崛ナ?。為了紀(jì)念他的恩德，潮陽(yáng)和平人建報(bào)德堂，四時(shí)祭祀，香火不斷。潮陽(yáng)縣和平鄉(xiāng)的報(bào)德古堂建立后，由于大峰祖師慈悲濟(jì)世的精神廣為傳播，潮陽(yáng)縣其它各鎮(zhèn)也紛紛建立廟宇供奉大峰祖師。這些廟宇后來(lái)逐漸發(fā)展成為善堂組織。其中，1899年成立的潮陽(yáng)縣棉城鎮(zhèn)棉安善堂，為抗擊鼠疫和救濟(jì)民眾做出了杰出的貢獻(xiàn)。此外，棉安善堂與汕頭最大的善堂機(jī)構(gòu)汕頭存心善堂的建立也有直接的關(guān)系。

1899年，一位潮陽(yáng)人到汕頭務(wù)工，看到汕頭街上很多尸體無(wú)人認(rèn)領(lǐng)和進(jìn)行掩埋。這位潮陽(yáng)人本身是棉安善堂的社友，名叫趙進(jìn)華（人稱“跳蚤伯”）。在他的建議下，棉安善堂出面延請(qǐng)大峰祖師木雕圣像來(lái)到汕頭，并由士紳李泰豐向同濟(jì)外局借到場(chǎng)地，籌劃在汕頭成立善堂。存心善堂自1901年始建，三年后方成。

從以上論述可看出大峰祖師崇拜及其善堂在潮汕地區(qū)的傳播路線，其最先發(fā)源于潮陽(yáng)縣和平鄉(xiāng)報(bào)德古堂，后來(lái)向潮陽(yáng)縣其它市鎮(zhèn)傳播，包括潮陽(yáng)縣棉城鎮(zhèn)棉安善堂。再后來(lái)由潮陽(yáng)縣向其它潮汕地區(qū)輻射，如汕頭市存心善堂等。大峰祖師崇拜及其善堂文化，不僅在整個(gè)潮汕地區(qū)廣為流傳，更隨著潮汕人出洋而在海外落地生根、發(fā)展壯大，新加坡、泰國(guó)等地均可見(jiàn)到供奉大峰祖師的廟宇和善堂組織。在新加坡供奉大峰祖師的善堂有修德善堂、普救善堂和南洋同奉善堂等。泰國(guó)的善堂中，規(guī)模最大、最具影響力的當(dāng)屬泰國(guó)華僑報(bào)德善堂。1896年，移民暹羅的潮陽(yáng)人馬潤(rùn)專赴潮陽(yáng)縣和平鄉(xiāng)請(qǐng)大峰祖師金身來(lái)暹，設(shè)壇供奉。后來(lái)香火日盛，為了容納愈來(lái)愈多的信眾，在潮汕籍華僑的合力倡導(dǎo)下，泰國(guó)華僑報(bào)德善堂于1910年建成。

潮汕地區(qū)的善堂，無(wú)論是潮陽(yáng)縣棉城鎮(zhèn)的棉安善堂，還是汕頭市存心善堂，都需要延請(qǐng)大峰祖師圣像供奉。為了建立泰國(guó)華僑報(bào)德善堂，旅暹潮陽(yáng)籍華僑也專程回到發(fā)源地恭請(qǐng)大峰祖師圣像。《暹羅華僑報(bào)德善堂章程》明確指出大峰祖師于報(bào)德善堂的重要意義：“本堂以崇祀大峰祖師為宗旨，矜恤貧苦，救濟(jì)災(zāi)難，收埋尸骸，創(chuàng)設(shè)醫(yī)院，本仁愛(ài)之精神，辦理慈善事業(yè)為宗旨?！保?］82泰國(guó)華僑報(bào)德善堂的成立是源于潮汕地區(qū)的“報(bào)德古堂”。泰國(guó)華僑報(bào)德善堂編寫(xiě)的刊物上明確記載：“最初的名字是‘報(bào)德堂’，是來(lái)自祖國(guó)‘報(bào)德古堂’的！”［3］現(xiàn)今泰語(yǔ)中的一些詞匯是潮汕方言的諧音，泰語(yǔ)中的“報(bào)德堂”發(fā)音與潮汕方言相同。潮汕地區(qū)的善堂文化十分發(fā)達(dá)，在其全盛時(shí)期（20 世紀(jì)20 至40 年代）有善堂500 座之多。善會(huì)善堂這一類的慈善組織雖然并不是潮汕地區(qū)原創(chuàng)，明末清初全國(guó)各地均出現(xiàn)了相似的善會(huì)組織，舉行形式多樣的慈善活動(dòng)，但是潮汕地區(qū)儼然形成了自己的善堂體系。而且這種善堂文化隨著潮汕移民而在海外發(fā)展起來(lái)，正如新加坡國(guó)立大學(xué)李志賢教授所說(shuō)，今天東南亞各地的“善堂文化”是潮人的獨(dú)特文化。［4］

二、華僑報(bào)德善堂借鑒潮汕善堂

泰國(guó)華僑報(bào)德善堂是在潮汕移民的倡導(dǎo)下建成的，善堂的發(fā)展運(yùn)作更是深受潮汕善堂的影響。就整個(gè)泰國(guó)善堂來(lái)看，“目前泰國(guó)的善堂機(jī)構(gòu)，遍布京城曼谷及內(nèi)地各府，而考其歷史最悠久者，則非華僑報(bào)德善堂莫屬。其他眾善堂，從其建立的時(shí)間和模式看，均應(yīng)是該家善堂直接間接的衍化產(chǎn)物”。［5］86因此，考察泰國(guó)華僑報(bào)德善堂的發(fā)展衍變對(duì)認(rèn)識(shí)泰國(guó)與潮汕善堂文化的關(guān)系有窺豹之效。

（一）組織模式

泰國(guó)華僑報(bào)德善堂于1910 年建立，外觀是一座廟宇，外大門(mén)門(mén)額書(shū)寫(xiě)“大峰祖師廟”，二進(jìn)門(mén)掛著“報(bào)德堂”的匾額。早期的華僑報(bào)德善堂，即從建立到1936 年改組時(shí)，是在大峰祖師廟里進(jìn)行收尸埋葬的堂務(wù)活動(dòng)。改組后的華僑報(bào)德善堂才成為現(xiàn)代化的慈善機(jī)構(gòu)。也就是說(shuō)，泰國(guó)華僑報(bào)德善堂，“堂內(nèi)分為二部，其一供奉宋大峰祖師，憑借佛力，感召愚蒙，而敦教化，其一組織暹羅華僑報(bào)德善堂，從事于慈善事業(yè)，以為社會(huì)服務(wù)”。［6］而汕頭存心善堂的早期活動(dòng)也分為兩部分，一是供奉大峰祖師讓善信祭拜，一是從事收殮和掩埋無(wú)主尸身或貧尸。

善堂自成立起是與神事活動(dòng)相結(jié)合的。潮汕善堂和泰國(guó)華僑報(bào)德善堂都有以下特點(diǎn)：一是善堂均供奉神明；二是本身的建筑外形就是寺廟；三是信眾到善堂參拜，香火不斷；四是善堂舉行法事等一系列神事活動(dòng)。而且，這種神事活動(dòng)并沒(méi)有隨著時(shí)代的發(fā)展而停止，而是延續(xù)至今。在善堂團(tuán)體轉(zhuǎn)變組織模式的時(shí)候，也沒(méi)有被一刀砍，而是保留了下來(lái)。汕頭存心善堂完善組織模式的轉(zhuǎn)變是在20 世紀(jì)30 年代，其他傳統(tǒng)潮汕善堂也大約是在這一時(shí)期。當(dāng)時(shí)存心善堂訂立章程，召開(kāi)全體社員大會(huì)，由社員大會(huì)以“雙記名式”選舉董事成員。存心善堂設(shè)置董事會(huì)，下設(shè)事務(wù)股、學(xué)校股、教養(yǎng)股、醫(yī)院股、水龍股、義山股、法事股、福利股、教育股、掩埋隊(duì)、消防隊(duì)和救護(hù)隊(duì)等。社員大會(huì)用“雙”記名式選舉董事6 人成立董事會(huì)，再由董事會(huì)用“雙”記名式從中互選董事長(zhǎng)、副董事長(zhǎng)、財(cái)政主任。董事常會(huì)每月開(kāi)會(huì)一次，如有急事由董事長(zhǎng)召集臨時(shí)會(huì)議解決。董事任期均以二年為屆，期滿另行選舉，不得連選連任。董事會(huì)內(nèi)部均為義務(wù)職，不支薪金及車馬費(fèi)等，董事會(huì)成員不得擔(dān)任善堂內(nèi)部的任何有薪職位。①轉(zhuǎn)引自廈門(mén)大學(xué)徐苑2006 年碩士學(xué)位論文《大峰祖師、善堂及其儀式：作為潮汕地區(qū)文化體系的潮汕善堂綜述》一文第77頁(yè)。

泰國(guó)華僑報(bào)德善堂是在1936 年進(jìn)行改組的。原本華僑報(bào)德善堂采用總理制，鄭智勇先生（1851-1937）是善堂的最高負(fù)責(zé)人。后來(lái)報(bào)德善堂進(jìn)入發(fā)展的瓶頸期，幸而有僑社的熱心人士馬介吾發(fā)出改組倡議并得到采納。于是，由馬桂欽在報(bào)紙上發(fā)表談話，公布改組章程草案。報(bào)德善堂的其他相關(guān)工作人員則在華僑社會(huì)宣傳改組之事。僑社積極響應(yīng)，提出改組意見(jiàn)。準(zhǔn)備工作就緒后，泰國(guó)華僑報(bào)德善堂正式召開(kāi)改組大會(huì)。泰國(guó)華僑報(bào)德善堂改組的成果是產(chǎn)生報(bào)德善堂的第一個(gè)章程和確立董監(jiān)事會(huì)為領(lǐng)導(dǎo)集體。報(bào)德善堂的章程明確規(guī)定以社友大會(huì)為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，旗下設(shè)董事及監(jiān)事處理堂務(wù)。1936 年11 月25 日，泰國(guó)華僑報(bào)德善堂第一屆董監(jiān)事正式誕生。第一屆董監(jiān)事任期為一年二個(gè)月，到第四屆方才改成兩年一屆。

比較以上汕頭存心善堂和泰國(guó)華僑報(bào)德善堂的組織模式，可看出二者早期都是傳統(tǒng)的神廟組織，經(jīng)過(guò)改組后轉(zhuǎn)化為綜合性的慈善機(jī)構(gòu)。其他潮汕傳統(tǒng)善堂的發(fā)展軌跡也是在同時(shí)期左右進(jìn)行改組。由此亦可見(jiàn)，華僑報(bào)德善堂與潮汕善堂組織模式的承繼關(guān)系。

（二）經(jīng)費(fèi)來(lái)源

善堂自身的運(yùn)營(yíng)及慈善事業(yè)的順利開(kāi)展，最重要的影響因素?zé)o疑是資金來(lái)源?？v觀歷史上的善堂和其它慈善組織，絕大多數(shù)因?yàn)橘Y金短缺無(wú)法繼續(xù)開(kāi)展下去。汕頭存心善堂和泰國(guó)華僑報(bào)德善堂供奉大峰祖師，二者慈善事業(yè)的順利開(kāi)展，自然也離不開(kāi)廣大善信的踴躍捐款。潮汕民眾崇奉大峰祖師，積極為善堂捐款“做善事”?！按蠓遄鎺煶绨菰谔﹪?guó)發(fā)展的模式是：報(bào)德善堂以大峰祖師名義大做義事，受益者感大峰祖師之恩，到報(bào)德善堂向大峰祖師捐錢(qián)，報(bào)德善堂又利用善信這些捐款，以大峰祖師名義做更多善事，更多受益者又再感恩捐款；如是反復(fù)以至無(wú)窮，大峰祖師的善信猶如滾雪球那樣，數(shù)目越來(lái)越大?！保?］

潮汕善堂和泰國(guó)華僑報(bào)德善堂的成員加入時(shí)均需要繳納入會(huì)費(fèi)。善堂成員加入并無(wú)太大具體限制。汕頭存心善堂入會(huì)資格沒(méi)有地域或身份財(cái)富的限制，“凡持身清白熱心慈善贊成本堂宗旨者有本堂社員二人之介紹經(jīng)董事會(huì)審查合格者得加入為本堂”①轉(zhuǎn)引自廈門(mén)大學(xué)徐苑2006 年碩士學(xué)位論文《大峰祖師、善堂及其儀式：作為潮汕地區(qū)文化體系的潮汕善堂綜述》一文第77頁(yè)。。泰國(guó)華僑報(bào)德善堂的成員是廣大旅暹僑胞，需品行端正并且遵守善堂章程。華僑報(bào)德善堂的第一個(gè)章程《暹羅華僑報(bào)德善堂章程》第二章“社友”規(guī)定，“凡旅暹僑胞，品行端正贊同本堂宗旨，恪守本堂章程，經(jīng)社友二人之介紹，由董事會(huì)認(rèn)可者，皆得為本堂社友?！雹谝?jiàn)1947年《華僑報(bào)德善堂第六、七屆堂務(wù)報(bào)告書(shū)》第79頁(yè)。汕頭存心善堂的經(jīng)費(fèi)來(lái)源是入會(huì)費(fèi)和商戶企業(yè)家等的捐款。華僑報(bào)德善堂受潮汕傳統(tǒng)善堂經(jīng)濟(jì)的影響，籌款來(lái)源基本相同。在這些經(jīng)費(fèi)來(lái)源中，最主要的是社會(huì)人士的捐助。其次是善堂成員固定繳納的會(huì)員費(fèi)。根據(jù)1944 年度的堂務(wù)報(bào)告，華僑報(bào)德善堂的成員月費(fèi)捐助為16602 銖，廣大善信的捐助為518597 銖71 士丁。1945 年度的報(bào)告指出，成員月費(fèi)捐款為28800 銖，社會(huì)人士的捐款高達(dá)1260607銖92士丁。③同上，見(jiàn)第89-90頁(yè)。

華僑商號(hào)和慈善家的認(rèn)捐是決定善堂能否維持下去的因素之一。潮汕地區(qū)存有幾百座善堂，自然清楚地意識(shí)到商人認(rèn)捐的意義，將樂(lè)善好施的慈善家形象地比作“活財(cái)神”。在經(jīng)費(fèi)短缺時(shí)，善堂的“活財(cái)神”需要先行墊付，以確保救濟(jì)活動(dòng)的及時(shí)性，畢竟在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，多數(shù)災(zāi)難和意外事件是無(wú)法預(yù)知的，而且在實(shí)際救濟(jì)過(guò)程中也會(huì)遇到入不敷出的情況。泰國(guó)華僑蟻光炎先生（1879-1939）樂(lè)善好施，積極為報(bào)德善堂和培英學(xué)校等團(tuán)體捐款，是泰華社會(huì)眾所周知的“活財(cái)神”。

（三）堂務(wù)內(nèi)容和建筑格局

泰國(guó)華僑報(bào)德善堂在20 世紀(jì)上半葉，特別是其建立和改組早期的活動(dòng)，與潮汕善堂的施善活動(dòng)相同。潮汕地區(qū)傳統(tǒng)民間慈善機(jī)構(gòu)的救濟(jì)內(nèi)容多式多樣，可針對(duì)不同需求的人群而采取相應(yīng)的救助形式。善堂針對(duì)無(wú)人贍養(yǎng)的老者設(shè)有養(yǎng)老院；針對(duì)孤苦無(wú)依的嬰孩設(shè)有孤兒院和育幼院；針對(duì)貧困者進(jìn)行施粥和贈(zèng)衣；針對(duì)病弱者進(jìn)行義診和送藥；針對(duì)無(wú)力收殮的往生者進(jìn)行施棺和贈(zèng)墳。本著教養(yǎng)兼施的原則，對(duì)于沒(méi)有能力上學(xué)的適齡兒童，善堂則專設(shè)義學(xué)。汕頭存心善堂與潮汕其他善堂的堂務(wù)內(nèi)容，絕大部分是相同的。汕頭存心善堂的救濟(jì)活動(dòng)也是泰國(guó)華僑報(bào)德善堂所進(jìn)行的慈善事業(yè)。汕頭存心善堂施棺施粥的傳統(tǒng)與泰國(guó)華僑報(bào)德善堂為貧苦華僑施舍棺木、收尸埋葬和到碼頭為新客華僑施粥的慈善事業(yè)內(nèi)容是一致的。泰國(guó)華僑報(bào)德善堂早期的主要堂務(wù)活動(dòng)是為貧苦華僑收殮尸身，為其配備棺木和壽衣后，埋葬在墳場(chǎng)。泰國(guó)華僑報(bào)德善堂的救助工作流程是，“貧病同僑，為乞丐，下等職員及其他貧僑死后之無(wú)能具棺收埋者，該堂于接得報(bào)告后，即具棺派員前往為之收殮，并運(yùn)至潮州義山亭內(nèi)該堂墳地葬埋”。［2］66

林悟殊先生認(rèn)為，泰國(guó)華僑報(bào)德善堂在建筑設(shè)計(jì)和堂務(wù)報(bào)告書(shū)等方面均借鑒了汕頭存心善堂。［5］87-88泰國(guó)華僑報(bào)德善堂的建筑主體，即曼谷大峰祖師廟，仿照汕頭存心善堂的建筑設(shè)計(jì)?！敖ㄖ欠殖汕昂蠖M(jìn)的，并分‘外內(nèi)’兩大門(mén)，外大門(mén)靠接馬路，門(mén)額上書(shū)‘大峰祖師廟’，旁邊再開(kāi)一小門(mén)……二進(jìn)大門(mén)額上書(shū)‘報(bào)德堂’，入門(mén)分構(gòu)一廳兩庫(kù)，左庫(kù)為經(jīng)懺部辦事處、右?guī)鞛闀?huì)計(jì)處……庫(kù)房接上為左右兩走廊?！保?］汕頭存心善堂的建筑設(shè)計(jì)大體如此。由于當(dāng)時(shí)泰國(guó)缺乏相關(guān)建筑設(shè)計(jì)人才，泰國(guó)華僑報(bào)德善堂的修建是專門(mén)請(qǐng)潮汕地區(qū)潮陽(yáng)縣的吳阿永完成的。［3］此外，泰國(guó)華僑報(bào)德善堂現(xiàn)存的最早完整資料——《華僑報(bào)德善堂第六、七屆堂務(wù)報(bào)告書(shū)》與《汕頭存心善堂民國(guó)卅二——卅三年度堂務(wù)報(bào)告書(shū)》編輯體例相似。兩者都追溯大峰祖師的建橋歷史、都有本堂主要領(lǐng)導(dǎo)人的照片、本堂的沿革、本堂的章程和工作規(guī)章等。

綜上所述，泰國(guó)華僑報(bào)德善堂的成立是源于潮汕地區(qū)的民間信仰大峰祖師崇拜，請(qǐng)大峰祖師圣像到泰國(guó)后，華僑報(bào)德善堂在潮汕僑商的支持下建立起來(lái)。華僑報(bào)德善堂的建筑格局仿照汕頭存心善堂，建筑人才也專門(mén)從潮陽(yáng)縣延聘。泰國(guó)華僑報(bào)德善堂和汕頭存心善堂在組織模式、經(jīng)費(fèi)來(lái)源、堂務(wù)內(nèi)容和堂務(wù)報(bào)告書(shū)的編輯等方面大體相同。這表明，早期的泰國(guó)華僑報(bào)德善堂乃在潮汕善堂文化影響下逐漸發(fā)展起來(lái)。

三、潮汕移民經(jīng)營(yíng)泰國(guó)華僑報(bào)德善堂

泰國(guó)華僑報(bào)德善堂自成立到后來(lái)的發(fā)展運(yùn)營(yíng)，始終離不開(kāi)潮汕移民的努力經(jīng)營(yíng)。1936 年后，善堂實(shí)行董事制，多屆董事長(zhǎng)和董事成員均出自潮汕籍。也就是說(shuō)，無(wú)論是泰國(guó)華僑報(bào)德善堂的最初創(chuàng)辦者，還是改組后的最高領(lǐng)導(dǎo)者，幾乎都是在商界赫赫有名的潮汕籍人士。華僑報(bào)德善堂早期的實(shí)際經(jīng)營(yíng)者一直是潮汕籍華僑，他們是出生成長(zhǎng)于潮汕地區(qū)再移居海外的，深受潮汕文化影響。泰國(guó)的華僑華人，向來(lái)以從事商業(yè)、小商業(yè)者居多。19 世紀(jì)50 年代，旅泰華人就辦起小型碾米廠，70年代又辦起機(jī)械化碾米廠。泰國(guó)著名的碾米商之一是陳慈黌（1843-1921），廣東汕頭澄海隆都鎮(zhèn)前美村人。陳慈黌于1871 年在曼谷創(chuàng)設(shè)陳黌利行，經(jīng)營(yíng)出入口貿(mào)易，后發(fā)展火礱業(yè)。陳簧利行是泰國(guó)華僑報(bào)德善堂的12 家創(chuàng)始商號(hào)之一。比較潮汕善堂和泰國(guó)華僑報(bào)德善堂的成立過(guò)程，可發(fā)現(xiàn)雙方背后的支持力量都來(lái)自于商人階層。汕頭存心善堂在汕頭商界人士的熱心籌劃下，1904 年建成。汕頭存心善堂的建成，得到48 家潮汕行商名流的支持。泰國(guó)華僑報(bào)德善堂的建立得益于12 家華僑商號(hào)的贊助。泰國(guó)華僑報(bào)德善堂的建立是旅泰華僑華人特別是潮汕籍華僑華人大力推動(dòng)的結(jié)果。報(bào)德善堂的12位創(chuàng)始人中有10 位潮汕人。永泰和寶號(hào)的馬達(dá)生、永和發(fā)商號(hào)的馬梅友、振昌當(dāng)?shù)鸟R宴庭、振泰隆的馬曾堃、永昌記的馬蔭亭、永南號(hào)京果店的馬俊聲6 人均來(lái)自廣東潮陽(yáng)縣成田鄉(xiāng)，占報(bào)德善堂創(chuàng)始人的半數(shù)。

需要特別指出的是，對(duì)報(bào)德善堂創(chuàng)立與發(fā)展具有重要影響的鄭智勇先生，華僑華人社會(huì)普遍稱之為“二哥豐”，原籍廣東潮安縣。鄭智勇在泰國(guó)具有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和較高的地位。他曾領(lǐng)導(dǎo)泰國(guó)洪門(mén)會(huì)黨，也被泰皇賜爵。他在泰國(guó)取得創(chuàng)辦“花會(huì)”的特權(quán)，積攢下巨額財(cái)富。鄭智勇經(jīng)營(yíng)的業(yè)務(wù)范圍廣泛，有航運(yùn)業(yè)、碾米業(yè)、典當(dāng)業(yè)、報(bào)業(yè)等。他的商業(yè)地圖不僅在泰國(guó)，更包括了日本、新加坡、香港、汕頭和廈門(mén)等地。鄭智勇先生以他強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力和在華僑社會(huì)的影響力支持華僑報(bào)德善堂。鄭智勇創(chuàng)辦的“鄭謙和號(hào)”商行是報(bào)德善堂的12 家創(chuàng)始商號(hào)之一。泰國(guó)華僑報(bào)德善堂得以成立，廟址和建筑材料等事的順利解決，離不開(kāi)鄭智勇先生的支持與幫助?！敖ㄌ猛旯?，莊嚴(yán)的廟址煥然落成，但據(jù)在祖廟旁的老番婦的櫛葉屋，始終不遷不賣(mài)。最后，也還是由鄭智勇先生出面接洽，方才準(zhǔn)予讓出，報(bào)德善堂也方才擁有整個(gè)光煥整齊的廟址?！保?］乃至后來(lái)建堂的磚石材料曾被不法之徒偷竊和“明目張膽強(qiáng)蠻搬運(yùn)”［3］，也是由鄭智勇先生出面解決的。

歷經(jīng)幾任領(lǐng)導(dǎo)人的更換，報(bào)德善堂進(jìn)入發(fā)展的瓶頸期，由熱心華僑提議而進(jìn)行改組。1936年，泰國(guó)華僑報(bào)德善堂進(jìn)行改組，產(chǎn)生了善堂的第一個(gè)章程，確立了董監(jiān)事會(huì)為領(lǐng)導(dǎo)集體，擴(kuò)展為綜合性的慈善機(jī)構(gòu)。從1937 年到1943 年，善堂共有五屆董事長(zhǎng)，均出身潮汕籍。改組后的第一、二、三屆董事長(zhǎng)蟻光炎先生，是廣東澄海人。他年輕時(shí)到泰國(guó)謀生經(jīng)商，在曼谷創(chuàng)辦光興利航運(yùn)公司和光興泰、光順利、光順泰三家火礱，由此積累了財(cái)富。蟻光炎擔(dān)任泰國(guó)中華總商會(huì)主席、暹京中華贈(zèng)醫(yī)所主席、天華醫(yī)院財(cái)政以及泰國(guó)潮州會(huì)館的常委兼財(cái)政等職務(wù)，后以中華總商會(huì)主席的身份和在華僑間的威望出任報(bào)德善堂改組后第一屆董事長(zhǎng)，頗有利于剛剛改組完成的華僑報(bào)德善堂開(kāi)展新工作。泰國(guó)華僑報(bào)德善堂第四屆和自第二十屆起蟬聯(lián)多屆的董事長(zhǎng)鄭午樓先生，亦是潮汕籍人士。鄭午樓（1913—2007），祖籍廣東潮陽(yáng)沙隴鎮(zhèn)東仙村，出生于曼谷，泰文名為烏廷·鄭差派汶，曾就讀泰國(guó)新民學(xué)校和培英學(xué)校，通曉中、泰、英三國(guó)語(yǔ)言。鄭午樓是泰華社會(huì)著名的企業(yè)家，手握200 多家大公司的控制權(quán)，涉及銀行業(yè)、保險(xiǎn)業(yè)和酒業(yè)等業(yè)務(wù)。鄭午樓與人合辦京華銀行并任董事長(zhǎng)，該行是泰國(guó)主要商業(yè)銀行之一。事業(yè)的巨大成功和樂(lè)善好施的品德使得鄭午樓在泰華社會(huì)享有很高的社會(huì)地位。鄭午樓先生為華僑報(bào)德善堂服務(wù)了近半個(gè)世紀(jì)，報(bào)德善堂許多重要的發(fā)展環(huán)節(jié)都與鄭午樓先生的決策和指導(dǎo)有關(guān)。他不但為報(bào)德善堂效力多年，還熱心服務(wù)泰華社會(huì)。鄭午樓曾任四屆泰國(guó)銀行公會(huì)主席，連任泰國(guó)鄭氏宗親總會(huì)理事長(zhǎng)20多年，是泰國(guó)中華總商會(huì)和潮州會(huì)館的永遠(yuǎn)名譽(yù)主席，泰國(guó)公益基金委員會(huì)創(chuàng)始人和第一、二屆主席。鄭午樓還擔(dān)任鄭子彬（鄭午樓之父）慈善基金會(huì)主席，經(jīng)常為貧苦學(xué)子提供助學(xué)金。

此外，泰國(guó)華僑報(bào)德善堂的董事成員中也不乏潮汕移民。報(bào)德善堂的第一屆董監(jiān)事成員中，負(fù)責(zé)董事募捐的陳景川就是潮汕人。陳景川（1901-1947），原名陳惠星，字景川，又號(hào)云疇主人，廣東澄海隆都鎮(zhèn)西洋村人。陳景川籌組泰國(guó)潮州會(huì)館，擔(dān)任會(huì)館的正主席，是中華總商會(huì)的常務(wù)委員，參與發(fā)起《中國(guó)報(bào)》《中原報(bào)》等華文報(bào)紙。報(bào)德善堂蟬聯(lián)三屆董事長(zhǎng)蟻光炎之義侄蟻美厚（1909-1994），是第四、五、七、八、九屆報(bào)德善堂董事成員，同樣來(lái)自潮汕。他籌組“泰華建救總會(huì)”，擔(dān)任總會(huì)會(huì)長(zhǎng)。他協(xié)助總會(huì)捐助汕頭存心善堂，舉辦慈善活動(dòng)救濟(jì)泰國(guó)災(zāi)民，為中泰友好做了大量工作。泰國(guó)華僑報(bào)德善堂的高層負(fù)責(zé)人在善堂成立前就已經(jīng)與潮汕地區(qū)有著密切聯(lián)系。一些僑領(lǐng)出生在潮汕地區(qū)并一直待在家鄉(xiāng)，直到十幾歲才旅居暹羅，如鄭智勇和蟻光炎、蟻美厚先生。旅泰華僑在異國(guó)他鄉(xiāng)闖出一番事業(yè)后，總是心懷鄉(xiāng)情，造福鄉(xiāng)梓。作為潮汕移民建立的組織，泰國(guó)華僑報(bào)德善堂成為溝通他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)的重要紐帶。