劉純明，蘭曾妮，卿曉秋

(1.重慶理工大學(xué) a.重慶知識(shí)產(chǎn)權(quán)學(xué)院; b.馬克思主義學(xué)院, 重慶 400054；2.重慶交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 重慶 400047)

作為晚發(fā)外生型的現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)以追趕超越的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了當(dāng)今世界歷史上前所未有的現(xiàn)代化發(fā)展奇跡，其根本原因就在于中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造了適應(yīng)世界現(xiàn)代化進(jìn)程、立足本國(guó)國(guó)情的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路與早發(fā)內(nèi)生型的西方現(xiàn)代化道路有著本質(zhì)的區(qū)別，同時(shí)存在著一般晚發(fā)外生型的發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化道路難以相比的成功經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的同時(shí)，對(duì)人類(lèi)探索現(xiàn)代化發(fā)展道路產(chǎn)生了深遠(yuǎn)意義。

一、世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的發(fā)展類(lèi)型比較

根據(jù)每一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化面臨的不同的國(guó)際環(huán)境、領(lǐng)導(dǎo)主體、發(fā)展方式等，可將世界上已有的現(xiàn)代化國(guó)家分為兩類(lèi)：早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家和晚發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家。早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家以英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)及部分西歐國(guó)家為代表，而俄國(guó)、日本等以及當(dāng)今亞非拉地區(qū)包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家則屬于晚發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家。

(一)資本主義上升時(shí)期與動(dòng)亂中秩序重構(gòu)時(shí)期

美國(guó)社會(huì)學(xué)家哥邁尼在《現(xiàn)代化社會(huì)學(xué)》中將早發(fā)內(nèi)生型描述為“原生型現(xiàn)代化”，而美國(guó)社會(huì)學(xué)家列維在《現(xiàn)代化與社會(huì)結(jié)構(gòu)》中則將之稱(chēng)為“內(nèi)源發(fā)展國(guó)家”。早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家是在資本主義上升時(shí)期率先走上現(xiàn)代化發(fā)展道路的。在整個(gè)世界都處于封建專(zhuān)制王權(quán)的統(tǒng)治下時(shí)，英國(guó)率先通過(guò)1688年光榮革命約束君主權(quán)力，使得議會(huì)擁有征稅權(quán)和兵權(quán)，完成了從君主專(zhuān)制向貴族寡頭制的轉(zhuǎn)型。在近代歐洲歷史上，當(dāng)其他國(guó)家還處于一個(gè)以手工業(yè)、手工工廠(chǎng)為核心的原始工業(yè)化階段時(shí)，英國(guó)首先開(kāi)始以大機(jī)器生產(chǎn)代替手工勞動(dòng)的工業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)從原始工業(yè)化階段到工業(yè)化社會(huì)的跨越。這種新的政治、經(jīng)濟(jì)安排讓英國(guó)成為世界上第一個(gè)完成現(xiàn)代化的國(guó)家，使英國(guó)成為無(wú)人與之匹敵的世界性大帝國(guó)和其他西方國(guó)家開(kāi)始現(xiàn)代化的標(biāo)本。法國(guó)大革命掀起了世界反封建暴力革命的浪潮，把法國(guó)從舊制度的王朝國(guó)家變成了自由、理性的現(xiàn)代化國(guó)家，為法國(guó)勾勒了國(guó)家制度的現(xiàn)代模型，成為其現(xiàn)代化進(jìn)程中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隨后，在曲折反復(fù)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，法國(guó)也成為第一批早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家。在18世紀(jì)中后期，歐洲一些海外殖民地例如美國(guó)卷入了現(xiàn)代化的第二批發(fā)展浪潮中。當(dāng)時(shí)的國(guó)際背景相對(duì)寬松，具備殖民地國(guó)家實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與解放的良好條件。在美國(guó)建國(guó)初期，引領(lǐng)國(guó)家現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)人同時(shí)也是爭(zhēng)取民族獨(dú)立與解放的領(lǐng)導(dǎo)人。這一情況使美國(guó)避免了傳統(tǒng)化政權(quán)與現(xiàn)代化政權(quán)進(jìn)行對(duì)抗而出現(xiàn)的社會(huì)混亂局面，同時(shí)也使美國(guó)能夠汲取歐洲早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家的寶貴經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)結(jié)合本國(guó)的實(shí)際情況，發(fā)揮本國(guó)特點(diǎn)，首創(chuàng)了聯(lián)邦制與現(xiàn)代政黨制度。一系列的制度創(chuàng)新使美國(guó)的民主制度成為當(dāng)時(shí)世界上較為完善的民主制度，從政治建構(gòu)層面為美國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)展保駕護(hù)航。1894年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)總量超過(guò)英國(guó)后居于世界現(xiàn)代化發(fā)展的首位。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家列維將晚發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家稱(chēng)為“后來(lái)者”，這不僅是指其在時(shí)間上與早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家形成對(duì)比，也內(nèi)含了國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的邏輯。晚發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家的現(xiàn)代化不是因?yàn)樽陨韮?nèi)部文明的歷史演進(jìn)，而是源于外部侵略擴(kuò)張型環(huán)境的影響，源自早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家的沖擊。在動(dòng)亂的國(guó)際環(huán)境中，在嘗試對(duì)現(xiàn)有的現(xiàn)代化發(fā)展秩序的重構(gòu)中，晚發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家被迫走上現(xiàn)代化之路。18、19世紀(jì)，俄國(guó)不斷對(duì)外擴(kuò)張，雖然在經(jīng)濟(jì)、政治等方面落后于西歐大國(guó)，但仍舊處于世界大國(guó)的地位。1856年，克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使俄國(guó)在與英國(guó)、法國(guó)的抗衡中遭受致命打擊。俄裔歷史學(xué)家申克倫指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程和結(jié)果使沙皇和高級(jí)官員們都意識(shí)到，俄國(guó)再一次被西方發(fā)達(dá)國(guó)家遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到后面。要重新贏得一種強(qiáng)大的軍事地位，某種程度的現(xiàn)代化……已經(jīng)必不可少?！盵1]93這不僅暴露了俄國(guó)農(nóng)奴制的腐朽與無(wú)能，也刺激了俄國(guó)對(duì)開(kāi)啟現(xiàn)代化的需求。1861年，亞歷山大二世進(jìn)行農(nóng)奴制改革，隨之又進(jìn)行一系列資產(chǎn)階級(jí)屬性的改革，正式開(kāi)啟現(xiàn)代化進(jìn)程。對(duì)于在自身民族危機(jī)環(huán)境中被迫現(xiàn)代化的晚生外生型國(guó)家俄國(guó)而言，現(xiàn)代化是在倉(cāng)促緊迫且適配的現(xiàn)代化發(fā)展條件與基礎(chǔ)資源都處于緊缺的環(huán)境下發(fā)生的。這就必然導(dǎo)致俄國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到重重阻礙，使得發(fā)展起來(lái)的資本主義處于錯(cuò)位、畸形的狀態(tài)。中國(guó)古代曾創(chuàng)造出領(lǐng)先世界的中國(guó)文明，但清代晚期，封建帝制、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、閉關(guān)鎖國(guó)等制度和政策使得中華文明的發(fā)展深陷困境，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的中華文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于高速發(fā)展的西方工業(yè)文明。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，為了應(yīng)對(duì)西方資本主義勢(shì)力的強(qiáng)勢(shì)滲透給中華民族傳統(tǒng)文明造成嚴(yán)重沖擊的問(wèn)題，中國(guó)被迫走上了現(xiàn)代化之路。直到中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)才正式開(kāi)啟探索與發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化道路[2]。早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家在資本邏輯的運(yùn)作下，體現(xiàn)了資本主義體系對(duì)外擴(kuò)張、資本主義中心國(guó)家將非資本主義國(guó)家變?yōu)槠洚a(chǎn)品與服務(wù)的銷(xiāo)售市場(chǎng)和原材料產(chǎn)地的特點(diǎn)。在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，非洲與拉丁美洲的諸多國(guó)家，如印度、智利、巴西等國(guó)的本土工商業(yè)都曾受到早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家的扼殺。在愈加貧困、落后的情況下，深受殖民壓迫的亞非拉等發(fā)展中國(guó)家為爭(zhēng)取本國(guó)的民族獨(dú)立與人民解放，走上了發(fā)展現(xiàn)代化的艱難道路。

(二)“個(gè)體主體”與黨政主體

早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化是以個(gè)人作為主體的現(xiàn)代化，是出于實(shí)現(xiàn)和保障個(gè)體主體的權(quán)利而建構(gòu)出完整的社會(huì)體系的現(xiàn)代化。在早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化的進(jìn)程中，首先出場(chǎng)的是經(jīng)濟(jì)人“個(gè)體”，其次是市民“社會(huì)”，最后才是民族“國(guó)家”。作為西方現(xiàn)代文明的價(jià)值觀(guān)基石，“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”在政治與經(jīng)濟(jì)上發(fā)揮了重要影響。以最先完成現(xiàn)代化的英國(guó)為例，英國(guó)首先建立私有財(cái)產(chǎn)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，通過(guò)限制王權(quán)、君主立憲以及實(shí)行普選制、責(zé)任內(nèi)閣制等以確保個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)不受到王室政權(quán)的侵犯，從而為其進(jìn)行現(xiàn)代化提供了良好的政治條件。早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵大致包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和個(gè)體主體三大部分。為了打破封建自然經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的制約，擺脫人對(duì)這種經(jīng)濟(jì)類(lèi)型的人身依附關(guān)系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)運(yùn)而生。早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的解放后，其民主政治也得以產(chǎn)生與發(fā)展。從根本意義上來(lái)說(shuō)，早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化就是要實(shí)現(xiàn)人從群體主體轉(zhuǎn)向個(gè)體主體，利益集團(tuán)是其真正的領(lǐng)導(dǎo)主體[3]。這種個(gè)體主體式的現(xiàn)代化致使中央與地方難以進(jìn)行上下一致的集體行動(dòng)，甚至在諸多關(guān)鍵問(wèn)題上存在利益沖突，極大制約了現(xiàn)代化后期發(fā)展的效率。

在早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程中，個(gè)體主體是主要的領(lǐng)導(dǎo)力量。在早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家的現(xiàn)代化水平處于相對(duì)穩(wěn)定的階段后，政府才開(kāi)始發(fā)揮明顯作用。而晚發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家有一個(gè)顯著的特征，政府是現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)主體，扮演了開(kāi)啟國(guó)家現(xiàn)代化的重要角色。在現(xiàn)代化過(guò)程中，晚發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家在國(guó)際經(jīng)濟(jì)與政治環(huán)境中處于弱勢(shì)地位，對(duì)外國(guó)資本依賴(lài)程度高，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)發(fā)育不成熟，在政治上受到殖民國(guó)家政治體制與法律體制的影響，因此需要一個(gè)強(qiáng)有力的政府來(lái)組織和推動(dòng)現(xiàn)代化。晚發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家的政府采取對(duì)外國(guó)資本進(jìn)行嚴(yán)格控制，大力發(fā)展本國(guó)的工業(yè)、農(nóng)業(yè)和軍事等措施，以此捍衛(wèi)和維護(hù)本國(guó)在政治上和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。由于是在早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家的影響下才開(kāi)始現(xiàn)代化，因此晚發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程需要政府來(lái)推動(dòng)并管控，以此克服自身積貧積弱的狀態(tài)，緩解國(guó)家在現(xiàn)代化中出現(xiàn)的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性兼容度低的緊張局面，協(xié)調(diào)社會(huì)沖突與矛盾，調(diào)動(dòng)社會(huì)整體資源，將實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的目標(biāo)與策略落實(shí)到社會(huì)各個(gè)層面中，漸進(jìn)有序推動(dòng)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。晚發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家，由于存在國(guó)家基礎(chǔ)薄弱、財(cái)力嚴(yán)重不足、人口基數(shù)大且人口素質(zhì)偏低的問(wèn)題，因而為了實(shí)現(xiàn)本國(guó)現(xiàn)代化的迅速開(kāi)展，政府往往選擇直接參與本國(guó)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，引導(dǎo)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向。例如，俄國(guó)的現(xiàn)代化是在沙皇政府的控制下展開(kāi)的。政府主導(dǎo)是晚發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家經(jīng)濟(jì)崛起的特征之一，這也是我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的特色之一。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)的體制在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮了巨大作用，推動(dòng)了中國(guó)工業(yè)化、城市化進(jìn)程，培育了市場(chǎng)體系、完善了市場(chǎng)機(jī)制，確保了中國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步前進(jìn)。

(三)擴(kuò)張型發(fā)展與追趕型發(fā)展

早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，對(duì)內(nèi)殘酷剝削、對(duì)外殖民擴(kuò)張，整個(gè)過(guò)程極具主動(dòng)性、強(qiáng)迫性。早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家排斥一切非西方式的現(xiàn)代化發(fā)展方式，認(rèn)為“現(xiàn)代化=西方化”。在唯物史觀(guān)看來(lái)，西方式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化進(jìn)程中資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)方式逐步確立的發(fā)展過(guò)程，其現(xiàn)代化發(fā)展方式實(shí)質(zhì)上表明了資本對(duì)剩余價(jià)值的殘暴掠奪與無(wú)止境追求。早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化演進(jìn)規(guī)律在現(xiàn)代社會(huì)的展開(kāi)，但由于私有制的存在，早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化發(fā)展方式在帶來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力空前提升的同時(shí)，也使得人與資本之間產(chǎn)生嚴(yán)重的對(duì)立。在世界歷史范疇中，早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化發(fā)展方式一方面推動(dòng)“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”，另一方面出于對(duì)資本原始積累的需要，早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家積極促進(jìn)世界市場(chǎng)形成，促進(jìn)交通工具、交換方式的革新，從而在世界層面使得除了早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家之外的其他國(guó)家也卷入現(xiàn)代化發(fā)展的時(shí)代浪潮中。早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家借機(jī)展開(kāi)對(duì)其他國(guó)家物質(zhì)資源與人口的掠奪。早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化的文明性和反文明性在時(shí)空上并存。在當(dāng)今世界，早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家中存在的精英政治、金錢(qián)政治、官員腐敗、相對(duì)多數(shù)代表派漠視少數(shù)派權(quán)益等問(wèn)題，致使其在民眾中的說(shuō)服力日漸下降，自身的現(xiàn)代化也陷入難以破解的發(fā)展困境之中。這與早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家采取僅維護(hù)少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的根本利益而無(wú)視大多數(shù)社會(huì)底層勞動(dòng)者的根本利益的現(xiàn)代化發(fā)展方式是分不開(kāi)的。

在晚發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展方式選擇上，出現(xiàn)了3種傾向：一種是既學(xué)習(xí)早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家對(duì)外擴(kuò)張的方式，采取對(duì)外殖民、侵略的手段，又引進(jìn)和改革早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家技術(shù)，并注重在本國(guó)獨(dú)立開(kāi)發(fā)自主技術(shù)，例如日本。一種是不加改進(jìn)、全面模仿早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，如拉丁美洲國(guó)家。在20世紀(jì)60年代，巴西大力模仿西方現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，大力引進(jìn)外資與技術(shù)，實(shí)行消費(fèi)導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)政策，通過(guò)進(jìn)口、推動(dòng)中心城市工業(yè)化和建造新城等方式促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。早期模仿西方現(xiàn)代化使得巴西工業(yè)迅速發(fā)展，但也使得其過(guò)分依賴(lài)外國(guó)投資，為巴西的后期現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展埋下禍根。照搬早發(fā)內(nèi)生現(xiàn)代化方式、依附西方現(xiàn)代化國(guó)家的拉丁美洲國(guó)家和第二次世界大戰(zhàn)后開(kāi)始現(xiàn)代化進(jìn)程的亞非拉國(guó)家最初都取得了一定成果，但后期由于國(guó)家未能順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，協(xié)調(diào)社會(huì)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的能力較差，這些國(guó)家相繼陷入了現(xiàn)代化的發(fā)展困境。而第三種則是立足自身的國(guó)情開(kāi)展符合本國(guó)實(shí)際的漸進(jìn)性改革，采取和平崛起的方式。作為最大的晚發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，特別是在改革開(kāi)放以來(lái)踐行的既走獨(dú)立自主的和平發(fā)展道路，同時(shí)又積極融入世界現(xiàn)代化發(fā)展大局的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，使得中國(guó)取得了顯著成就。中國(guó)在學(xué)習(xí)早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的過(guò)程中妥善處理為我所用、揚(yáng)我所長(zhǎng)和保持本民族特色的關(guān)系，為其他發(fā)展中國(guó)家樹(shù)立了典范。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)式現(xiàn)代化道路與早發(fā)內(nèi)生型的西方現(xiàn)代化道路存在著根本性質(zhì)上的不同。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是晚發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家走向現(xiàn)代化的典范?？偨Y(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)取得的成功經(jīng)驗(yàn)，主要有以下幾點(diǎn)。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化道路以馬克思東方社會(huì)理論為思想先導(dǎo)

馬克思東方社會(huì)理論首次從整體上分析和對(duì)比了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)各自的特征以及兩者關(guān)系，闡明了現(xiàn)代工業(yè)文明取代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的過(guò)程，探討了西方現(xiàn)代化國(guó)家中存在的異化問(wèn)題。馬克思雖沒(méi)有直接探討晚發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家的發(fā)展之路，但馬克思對(duì)于東方社會(huì)發(fā)展道路的論述，實(shí)際上包含了晚發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家的發(fā)展思路[4]。首先，馬克思認(rèn)為東方社會(huì)由于歷史傳統(tǒng)因素的影響，自主創(chuàng)造發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化生產(chǎn)力的能力較低，現(xiàn)代化工業(yè)大生產(chǎn)無(wú)法在其內(nèi)部自動(dòng)生成，因此要積極利用西方現(xiàn)代化國(guó)家早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)本國(guó)落后的生產(chǎn)力大加改造?；诖耍?jīng)濟(jì)落后的國(guó)家才能縮短與西方現(xiàn)代國(guó)家間的差距，順利走上世界現(xiàn)代化的發(fā)展道路。根據(jù)馬克思的設(shè)想，一些落后的國(guó)家也可以在特定的歷史條件下直接走上社會(huì)主義道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐表明已經(jīng)走上社會(huì)主義道路的國(guó)家可以通過(guò)改革開(kāi)放實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化，而不是依附西方現(xiàn)代化國(guó)家，走西方現(xiàn)代化道路。其次，馬克思認(rèn)為根據(jù)本國(guó)和本民族的歷史文化傳統(tǒng)選擇適合本國(guó)和本民族具體情況的現(xiàn)代化發(fā)展道路是世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的必然規(guī)律[5]。在早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家的道路選擇上也曾有過(guò)兩種不同的道路，即采用改良的方式由傳統(tǒng)社會(huì)過(guò)渡到現(xiàn)代社會(huì)的普魯士道路和通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命、用暴力手段直接建立現(xiàn)代社會(huì)的美國(guó)式道路。因此，對(duì)于晚發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家而言，要充分發(fā)揮晚發(fā)優(yōu)勢(shì)、趕超早發(fā)國(guó)家，必須走立足本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化發(fā)展道路，大力發(fā)展生產(chǎn)力，辯證吸收世界先進(jìn)文明成果，積極推動(dòng)本國(guó)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面的現(xiàn)代化。

馬克思東方社會(huì)理論是指導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的強(qiáng)大思想武器。從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史來(lái)看，蘇聯(lián)和中國(guó)的現(xiàn)代化先后對(duì)世界現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。前者在多重因素的影響下偏離、背棄了社會(huì)主義的方向，而只有中國(guó)始終堅(jiān)持馬克思東方社會(huì)理論，始終堅(jiān)持立足國(guó)情、守正創(chuàng)新的發(fā)展原則，開(kāi)辟出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，實(shí)事求是地看待中國(guó)整體生產(chǎn)力水平較低、人民生活水平較差的現(xiàn)實(shí)情況，堅(jiān)持以提高人民生活水平作為國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的要求，將重心放在國(guó)家的工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和軍事領(lǐng)域現(xiàn)代化上，并積極發(fā)動(dòng)群眾力量進(jìn)行工業(yè)化、現(xiàn)代化建設(shè)，集中力量解決落后生產(chǎn)力阻礙中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的問(wèn)題。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人緊跟世界現(xiàn)代化發(fā)展潮流，總結(jié)中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作出改革開(kāi)放的決定，制定了在社會(huì)主義初級(jí)階段下的中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展目標(biāo)，這些舉措標(biāo)志著中國(guó)式現(xiàn)代化道路進(jìn)入了一個(gè)全新的歷史階段。新時(shí)代10年以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，基于改革開(kāi)放40余年中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐探索與理論創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，將中國(guó)式現(xiàn)代化道路與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、創(chuàng)新世界現(xiàn)代化模式相結(jié)合，開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程[6]。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是在馬克思東方社會(huì)理論指導(dǎo)下開(kāi)創(chuàng)的，馬克思關(guān)于東方社會(huì)發(fā)展的設(shè)想在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐過(guò)程中不斷得以驗(yàn)證。馬克思東方社會(huì)理論，不僅是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的應(yīng)有之義，更是中國(guó)式現(xiàn)代化道路給中國(guó)及世界創(chuàng)造更多現(xiàn)代化發(fā)展奇跡的思想武器。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化道路以中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)為本質(zhì)特征

在中國(guó)的革命、建設(shè)、改革年代，中國(guó)共產(chǎn)黨與全國(guó)各族人民思想一致、力量一致，朝著實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的共同目標(biāo)奮力前進(jìn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路走的是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和政府有序推進(jìn)的主動(dòng)式的現(xiàn)代化道路，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)起著全面的領(lǐng)導(dǎo)作用。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成與發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)在曲折中前進(jìn)、在發(fā)展中提升的歷史階段。20世紀(jì)50年代中期，毛澤東同志指出在當(dāng)下，要積極探索適合中國(guó)革命與建設(shè)的現(xiàn)代化道路，并取得了一定成效。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在撥亂反正后，創(chuàng)造性地開(kāi)創(chuàng)出具有中國(guó)特色的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。以江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)探索世界現(xiàn)代化的基本規(guī)律和中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的基本規(guī)律，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路注入新的理論內(nèi)涵，提供寶貴實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。新時(shí)代10年，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，科學(xué)分析世界現(xiàn)代化形勢(shì)的發(fā)展變化，部署新時(shí)代全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)[7]。黨的二十大報(bào)告明確指出，未來(lái)新征程上中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興[8]21。

中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化至關(guān)重要，這源自對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路百年探索的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)[9]。鞏固和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，以黨的現(xiàn)代化引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路，是社會(huì)主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)從晚發(fā)被動(dòng)到自覺(jué)主動(dòng)、從傳統(tǒng)化結(jié)構(gòu)到現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)的最佳道路。中國(guó)作為晚發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家，其現(xiàn)代化的發(fā)展不是一個(gè)自發(fā)的歷史過(guò)程，而是通過(guò)人為擺脫國(guó)家艱難處境、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展而作出的一種自覺(jué)的努力與探索。過(guò)去積貧積弱的中國(guó)，用幾十年時(shí)間完成早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家用一兩百年時(shí)間才實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化，得益于中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化道路以人民至上的理念為價(jià)值遵循

中國(guó)式現(xiàn)代化的動(dòng)力主體是中國(guó)人民，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)人民共同開(kāi)創(chuàng)與探索出來(lái)的。充分依靠和發(fā)揮中國(guó)人民的主體力量，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路在形成與發(fā)展歷程中積累的一條成功經(jīng)驗(yàn)。不同于以保障和完善少數(shù)個(gè)人權(quán)利為價(jià)值追求的西方現(xiàn)代化道路，中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持人民至上立場(chǎng)，遵循人的自由全面發(fā)展的邏輯[10]。以人民為中心，從價(jià)值導(dǎo)向與實(shí)踐導(dǎo)向上規(guī)定了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的根本遵循[11]。理性、平等、進(jìn)步、繁榮是世界現(xiàn)代化所要追求與實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)，但早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家在達(dá)成這一目標(biāo)時(shí)犧牲了大多數(shù)人的利益，只實(shí)現(xiàn)了極少數(shù)人的現(xiàn)代化，違背了人的現(xiàn)代化發(fā)展的基本規(guī)律。堅(jiān)持以人民至上的價(jià)值取向貫穿中國(guó)式現(xiàn)代化道路的始終，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化道路的價(jià)值超越。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的出發(fā)點(diǎn)是一切為了人民，其著眼點(diǎn)在于充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路又是集中人民群眾集體智慧與經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。首先，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的出發(fā)點(diǎn)是一切為了人民。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的全部實(shí)踐價(jià)值和理論意義在于堅(jiān)持人民至上，把全體人民作為中國(guó)式現(xiàn)代化的最高價(jià)值與動(dòng)力雙主體，將滿(mǎn)足人民群眾對(duì)美好生活的需求作為最高價(jià)值追求，把實(shí)現(xiàn)人的自由全面解放作為最終價(jià)值旨?xì)w。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，讓中國(guó)人民享受到中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的成果，富裕起來(lái)，是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民踐行中國(guó)式現(xiàn)代化道路的奮斗目標(biāo)。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的著眼點(diǎn)在于最大程度調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性。唯物史觀(guān)認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者。中國(guó)式現(xiàn)代化道路把“堅(jiān)持群眾路線(xiàn)”作為實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾根本利益的根本途徑。改革開(kāi)放40余年，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)等歷史任務(wù)如期完成，這些都得益于最大程度地激發(fā)與調(diào)動(dòng)了人民群眾的積極性。最后，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是集中人民群眾集體智慧與經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。不斷激發(fā)人民群眾的主體創(chuàng)造力，依靠人民群眾的智慧與力量，保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，是中國(guó)共產(chǎn)黨全面領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)、推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的根本工作路線(xiàn)。鄧小平同志曾指出：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。”[12]382中國(guó)式現(xiàn)代化道路在理論與實(shí)踐上取得的突破與發(fā)展，獲得的成功經(jīng)驗(yàn)，都是人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，是人民群眾集體智慧的結(jié)晶。

(四)中國(guó)式現(xiàn)代化道路以在開(kāi)放中融入世界現(xiàn)代化進(jìn)程為發(fā)展戰(zhàn)略

當(dāng)今世界現(xiàn)代化理論與現(xiàn)代化發(fā)展道路以早發(fā)內(nèi)生型的西方現(xiàn)代化國(guó)家為經(jīng)驗(yàn)參考，是以西方現(xiàn)代化的表征對(duì)現(xiàn)代化做出的解釋?！艾F(xiàn)代化”是一個(gè)需要辯證看待和反思的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。一方面，現(xiàn)代化的出場(chǎng)遵循了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，中國(guó)必須順應(yīng)世界現(xiàn)代化發(fā)展的基本規(guī)律；另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化和中國(guó)式現(xiàn)代化道路必須突破西方現(xiàn)代化國(guó)家理論對(duì)現(xiàn)代化道路的片面闡釋。中國(guó)在踐行中國(guó)式現(xiàn)代化道路的過(guò)程中取得顯著成果，其中重要的一條原因是中國(guó)不僅立足自身現(xiàn)代化發(fā)展，更著眼于世界現(xiàn)代化整體進(jìn)程，始終堅(jiān)持在全面對(duì)外開(kāi)放中融入世界現(xiàn)代化進(jìn)程，遵循世界現(xiàn)代化發(fā)展的規(guī)律，在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路進(jìn)行科學(xué)準(zhǔn)確的歷史定位和角色定位。同時(shí)，中國(guó)踐行具有中國(guó)特色的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，以此破解人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展難題，摒棄將西方現(xiàn)代化作為世界現(xiàn)代化唯一的發(fā)展模式的觀(guān)點(diǎn)。中華人民共和國(guó)成立70余年來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，以及改革開(kāi)放40余年的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的重要經(jīng)驗(yàn)是：走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，發(fā)揮晚發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家的優(yōu)勢(shì)，趕超西方發(fā)達(dá)現(xiàn)代化大國(guó)，必須堅(jiān)持全面對(duì)外開(kāi)放，積極融入世界現(xiàn)代化進(jìn)程，具備世界現(xiàn)代化發(fā)展視野，立足高度全球化的世界背景。

中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展離不開(kāi)世界，深入推動(dòng)全方位、高水平的對(duì)外開(kāi)放，是建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的重要組成部分，是中國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要途徑。從中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展歷史來(lái)看，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展就處于興盛狀態(tài)；閉關(guān)自守，中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展就處于衰弱狀態(tài)。面對(duì)當(dāng)今日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，堅(jiān)持對(duì)外放開(kāi)，使中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展融入世界現(xiàn)代化發(fā)展的總體趨勢(shì)中，是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的正確選擇，是中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民的正確選擇。用制度與規(guī)則創(chuàng)新為大規(guī)模引進(jìn)外資創(chuàng)造更優(yōu)環(huán)境，推進(jìn)對(duì)外貿(mào)易高質(zhì)量發(fā)展、推動(dòng)“一帶一路”共建等是新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持全面對(duì)外開(kāi)放的新舉措，同時(shí)也能為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是從學(xué)習(xí)與借鑒世界現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的先進(jìn)思想與先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)起步的。隨著中國(guó)的崛起，對(duì)外開(kāi)放逐漸發(fā)展成為互相學(xué)習(xí)、互相交流和互相借鑒的過(guò)程。在新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化道路要繼續(xù)堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，在世界上傳播中國(guó)聲音、分享中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、提供中國(guó)式現(xiàn)代化方案，協(xié)同世界各國(guó)共建和諧世界[13]。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在諸多方面實(shí)現(xiàn)了由“跟跑”到“并跑”再到“領(lǐng)跑”的歷史性飛躍。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的世界意義

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要內(nèi)容，為世界現(xiàn)代化道路的選擇提供了中國(guó)方案，內(nèi)含深遠(yuǎn)的世界意義。

(一)人類(lèi)用和平發(fā)展方式追求現(xiàn)代化發(fā)展的新道路

追求民族復(fù)興和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的道路，因各國(guó)的歷史文化條件和面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境不同，注定是具有多樣性和多重選擇性的。早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家在現(xiàn)代化發(fā)展中始終貫徹和運(yùn)行了資本的邏輯，這使得西方資本主義成為近代以來(lái)世界現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的第一種社會(huì)形式。西方現(xiàn)代化理論認(rèn)為，晚生型的新興國(guó)家在實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的過(guò)程中，必然要走西方現(xiàn)代化國(guó)家走過(guò)的現(xiàn)代化發(fā)展道路，進(jìn)行侵略擴(kuò)張，與西方現(xiàn)代化國(guó)家爭(zhēng)奪世界霸權(quán)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)迎來(lái)了以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，并開(kāi)創(chuàng)了一條人類(lèi)用和平發(fā)展方式追求現(xiàn)代化發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，破解“國(guó)強(qiáng)必霸、大國(guó)必戰(zhàn)”的西方現(xiàn)代化發(fā)展邏輯，強(qiáng)烈反對(duì)以暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)方式爭(zhēng)奪世界霸權(quán)的行徑。在現(xiàn)代化探索中，中國(guó)形成了適應(yīng)世界現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律、時(shí)代要求和本國(guó)國(guó)情的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，成為謀求當(dāng)今世界和平與發(fā)展的中堅(jiān)力量[14]。中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成與發(fā)展的歷程表明，國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化并非只有實(shí)施侵略擴(kuò)張、發(fā)動(dòng)暴力戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)奪壟斷霸權(quán)的西方式現(xiàn)代化道路這一條路徑，和平發(fā)展的現(xiàn)代化發(fā)展模式是世界各國(guó)的最優(yōu)選擇。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路走的是一條和平發(fā)展道路，對(duì)外表現(xiàn)為：中國(guó)以和平的國(guó)際環(huán)境作為促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的有利條件，將中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展成果運(yùn)用到堅(jiān)決維護(hù)世界和平之中，大力倡導(dǎo)國(guó)際合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，堅(jiān)決反對(duì)強(qiáng)權(quán)與霸權(quán)，表明中國(guó)永不稱(chēng)霸的決心。中國(guó)堅(jiān)持在中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中與其他國(guó)家和民族互利共贏，遵循聯(lián)合國(guó)憲章與國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，推進(jìn)全球治理體系朝著更加均衡公正的方向發(fā)展，在政治上與他國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立平等、協(xié)商互助的原則，在經(jīng)濟(jì)上與他國(guó)深入合作、取長(zhǎng)補(bǔ)短，在文化上與他國(guó)求同存異、交流互鑒。而在國(guó)內(nèi)則表現(xiàn)為，把經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展作為主題，把改革開(kāi)放、科技創(chuàng)新作為動(dòng)力，把滿(mǎn)足人民的物質(zhì)需求和精神文化需求、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)[15]。中國(guó)式現(xiàn)代化道路之所以創(chuàng)造了世界現(xiàn)代化發(fā)展中的奇跡，就在于中國(guó)歷史性改寫(xiě)了“現(xiàn)代化=西方化”的發(fā)展公式，走出了一條非西方化的具有中國(guó)特色的且更為成功的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功實(shí)踐，證實(shí)了人類(lèi)文明形態(tài)具有多樣性。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)與西方資本主義文明形態(tài)有著本質(zhì)的區(qū)別，這種文明形態(tài)兼具多樣性和包容性，是對(duì)人類(lèi)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)方式的一種創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路，包含和平、發(fā)展、合作的政治理念，遵循合作共贏原則，與單邊主義、霸權(quán)主義、民粹主義作堅(jiān)決斗爭(zhēng)，是一條致力于滿(mǎn)足中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展與世界現(xiàn)代化發(fā)展需求的新道路，更是一條新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中，積極促進(jìn)國(guó)際社會(huì)通力合作、實(shí)現(xiàn)共贏的中國(guó)式現(xiàn)代化的合作與發(fā)展的新道路。

(二)超越西方現(xiàn)代化道路沖突與對(duì)抗的新道路

在工業(yè)文明發(fā)展的起初，資本主義文明極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的繁榮，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)文明形態(tài)的跨越式發(fā)展。但隨著資本與社會(huì)之間的分裂愈演愈烈，侵略擴(kuò)張貫穿資本主義文明的始終，西方資本主義國(guó)家力圖在世界范圍內(nèi)傳遞西方普世價(jià)值，以此取代多元文明。西方資本主義國(guó)家在現(xiàn)代化道路中貫徹著西方中心主義的思維邏輯，無(wú)視、詆毀其他文明，對(duì)社會(huì)主義文明形態(tài)加以否定和滲透。在馬克思主義經(jīng)典作家看來(lái)：“現(xiàn)代化并不是定于一尊的獨(dú)有模式，也不是以西歐和北美為藍(lán)本的‘歐化’或‘美化’的模式，而應(yīng)摒棄以資本為導(dǎo)向的道路，重新開(kāi)辟一條非資本主義的現(xiàn)代化道路。”[16]西方現(xiàn)代化道路的內(nèi)部弊端通過(guò)自身力量的調(diào)節(jié)無(wú)法得以破解，其本身就是建立在資本阻礙人的現(xiàn)代化發(fā)展的沖突與對(duì)抗上的，只有以謀求和平發(fā)展為實(shí)質(zhì)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路才能避免西方現(xiàn)代化道路的弊端。

與西方現(xiàn)代化道路形成鮮明對(duì)比的是，中國(guó)式現(xiàn)代化道路不強(qiáng)行輸出中國(guó)特色社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，其本質(zhì)上蘊(yùn)含著“仁”“和”的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，表明中國(guó)在踐行中國(guó)式現(xiàn)代化道路的過(guò)程中，推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展。中國(guó)提倡的共商共建共享的全球治理理念具有如下的理念價(jià)值：第一，共商共建共享的全球治理觀(guān)與時(shí)代潮流同向同行。目前，全球化趨勢(shì)不斷加深，全球化在給世界各國(guó)帶來(lái)發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，全球性的問(wèn)題也成為困擾世界各國(guó)共同發(fā)展、影響全球治理體系改革的重要因素。全球性的問(wèn)題是無(wú)法通過(guò)單個(gè)國(guó)家、單個(gè)國(guó)際組織的力量就能夠順利化解的。世界各國(guó)要通力合作，以人類(lèi)共同價(jià)值為指引，心往一處想、勁往一處使，消除隔閡，秉持“和而不同”的理念，共同致力于人類(lèi)共同事業(yè)的發(fā)展和人類(lèi)共同問(wèn)題的解決，化解全球性問(wèn)題給世界各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展所造成的危害。中國(guó)提出的共商共建共享的全球治理觀(guān)是世界各國(guó)進(jìn)行合作治理國(guó)際事務(wù)的一種全新理念選擇，是對(duì)時(shí)代主題的科學(xué)研判和理念創(chuàng)新。第二，共享是共商共建共享的全球治理觀(guān)的價(jià)值落腳點(diǎn)。從目前全球事務(wù)治理中存在的問(wèn)題來(lái)看，全球性問(wèn)題涉及各國(guó)的切身利益，包含一些亟待解決、異常復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這意味著進(jìn)行全球事務(wù)治理、解決全球性問(wèn)題異常艱巨，需要世界各國(guó)開(kāi)展積極的合作實(shí)現(xiàn)共同治理、共同獲利。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)愛(ài)好和平、重視實(shí)現(xiàn)共同價(jià)值的國(guó)家，共商共建共享的全球治理觀(guān)蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)理想。從《禮記》提出“大同思想”開(kāi)始，到中國(guó)民主革命的偉大先驅(qū)孫中山將“天下為公”作為其革命理論指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)共同富裕、追求人民的美好生活是自古以來(lái)中華民族不懈的價(jià)值追求和崇高的社會(huì)理想。古代先賢在實(shí)現(xiàn)富民及對(duì)建立大同的理想社會(huì)設(shè)想中有諸多富有啟迪性的思想。中國(guó)作為一個(gè)文明大國(guó)，本身就肩負(fù)著推動(dòng)人類(lèi)文明向前發(fā)展、促進(jìn)全球治理體系實(shí)現(xiàn)深刻變革的重任。中國(guó)堅(jiān)持以對(duì)話(huà)協(xié)商的方式來(lái)解決世界各國(guó)的沖突，以一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，為世界各國(guó)構(gòu)建對(duì)話(huà)協(xié)商、合作交流的平臺(tái)，始終致力于推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，在合作共贏的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)與世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的往來(lái)，努力集聚世界各國(guó)的共識(shí)，發(fā)展新型的合作伙伴關(guān)系。

(三)為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供榜樣示范的新道路

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功為世界上想尋求發(fā)展與獨(dú)立的發(fā)展中國(guó)家樹(shù)立了信心與模范。堅(jiān)定不移走中國(guó)式現(xiàn)代化道路是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵，而這條道路是黨帶領(lǐng)人民經(jīng)過(guò)浴血奮戰(zhàn)、在科學(xué)實(shí)踐中探索出來(lái)的，可以為發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供一定的借鑒與參考。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是立足中國(guó)自身國(guó)情的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的切實(shí)可行的道路，這也證明了要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化不是只有西方道路一種模式，還有多種選擇[17]。任何一個(gè)國(guó)家和民族，特別是發(fā)展中國(guó)家都要選擇符合自身實(shí)際情況的現(xiàn)代化道路，從而走出一條有特色的現(xiàn)代化道路。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路打破了西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的關(guān)于現(xiàn)代化發(fā)展道路模式的固有觀(guān)念的桎梏，對(duì)西方式現(xiàn)代化理論進(jìn)行了揚(yáng)棄。中國(guó)式現(xiàn)代化道路直接回答了發(fā)展中國(guó)家如何開(kāi)啟和推進(jìn)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，開(kāi)辟了當(dāng)今世界現(xiàn)代化發(fā)展的新思路。首先，面對(duì)20世紀(jì)80年代末90年代初的東歐劇變與蘇聯(lián)解體給社會(huì)主義事業(yè)帶來(lái)前所未有的沖擊，早發(fā)的西方現(xiàn)代化國(guó)家就大肆宣揚(yáng)社會(huì)主義滅亡論，而社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部也對(duì)社會(huì)主義事業(yè)產(chǎn)生了懷疑。在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，中國(guó)共產(chǎn)黨人遵循世界現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律，總結(jié)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)造性開(kāi)辟了具有中國(guó)特色的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)健康、穩(wěn)步前進(jìn)。中國(guó)為廣大發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了將馬列主義基本原理同本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走具有本國(guó)特色的現(xiàn)代化道路的成功經(jīng)驗(yàn)與榜樣示范[18]。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化道路以世界現(xiàn)代化的最新發(fā)展為宏觀(guān)背景，以中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的具體情況為實(shí)際依據(jù)，深刻揭示了落后的晚發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家與先進(jìn)的早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家的關(guān)系，科學(xué)分析了世界性與民族性、統(tǒng)一性與多樣性的辯證關(guān)系[19]，為廣大發(fā)展中國(guó)家在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的指導(dǎo)下，正確認(rèn)識(shí)與處理本國(guó)與他國(guó)尤其是發(fā)達(dá)的西方現(xiàn)代化國(guó)家之間的關(guān)系提供了方法論參考，就是：走自己的路，按本國(guó)實(shí)際選擇和制定現(xiàn)代化道路、實(shí)施策略等，同時(shí)在堅(jiān)持獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上實(shí)施對(duì)外開(kāi)放政策，學(xué)習(xí)借鑒他國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)技術(shù)，完善本國(guó)經(jīng)濟(jì)體制等[20]。最后，中國(guó)式現(xiàn)代化道路揭示了落后的晚發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的聯(lián)系。一方面，在以和平與發(fā)展為主題的國(guó)際環(huán)境中，發(fā)展中國(guó)家只有積極爭(zhēng)取公正、合理的良好國(guó)際秩序，才能最大程度上實(shí)現(xiàn)發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化。另一方面，發(fā)展中國(guó)家積極融入世界現(xiàn)代化進(jìn)程、提升綜合國(guó)力和國(guó)際地位，是爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化良好國(guó)際環(huán)境和國(guó)際秩序的重要條件。

(四)克服非西方式現(xiàn)代化道路弊端的新道路

20世紀(jì)上半葉，蘇聯(lián)模式社會(huì)主義現(xiàn)代化道路在西方圍攻下仍不斷取得成就，但在20世紀(jì)下半葉節(jié)節(jié)潰敗。首先，其主要原因在于蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)能對(duì)二戰(zhàn)后國(guó)際形勢(shì)與時(shí)代特征做出準(zhǔn)確判斷，沒(méi)能根據(jù)時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變調(diào)整現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略。而中國(guó)式現(xiàn)代化道路在改革開(kāi)放后，根據(jù)和平與發(fā)展的時(shí)代主題，將馬克思主義基本原理同時(shí)代主題相結(jié)合，大力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展逐漸融入世界現(xiàn)代化進(jìn)程。其次，蘇聯(lián)模式社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是蘇聯(lián)在特定的社會(huì)歷史條件下形成的比較有利于蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路，這種道路在一個(gè)國(guó)家適用，在另一個(gè)國(guó)家就不一定可行。社會(huì)主義現(xiàn)代化道路不可能只有一種模式。中國(guó)式現(xiàn)代化道路則強(qiáng)調(diào)要將馬克思主義基本原理同本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路。再次，蘇聯(lián)模式社會(huì)主義現(xiàn)代化道路對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎么建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題沒(méi)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路基于蘇聯(lián)式社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，準(zhǔn)確闡明了落后的晚發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的根本任務(wù)和歷史方位。在社會(huì)主義的根本任務(wù)上，鄧小平同志明確指出社會(huì)主義的本質(zhì)在于：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵12]373在社會(huì)主義的歷史方位問(wèn)題上，中國(guó)式現(xiàn)代化道路遵循社會(huì)主義初級(jí)階段理論，認(rèn)為全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化需要經(jīng)過(guò)幾代人、十幾代人、幾十代人的不懈奮斗。最后，中國(guó)式現(xiàn)代化道路將改革開(kāi)放作為現(xiàn)代化建設(shè)的重要推動(dòng)力，克服蘇聯(lián)模式社會(huì)主義現(xiàn)代化道路過(guò)程中出現(xiàn)的僵化、封閉弊端[21]。

19世紀(jì)下半葉，拉丁美洲國(guó)家的現(xiàn)代化開(kāi)始起步。拉丁美洲國(guó)家作為晚發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家的先行者，歷經(jīng)一個(gè)半世紀(jì)的現(xiàn)代化道路探索，依舊未跨進(jìn)世界發(fā)達(dá)國(guó)家行列，反而深陷“中等國(guó)家陷阱”，落后于韓國(guó)、新加坡等亞洲一些新興工業(yè)國(guó)家。拉丁美洲國(guó)家在推行現(xiàn)代化過(guò)程中，照搬西方城市化與工業(yè)化同步發(fā)展的現(xiàn)代化道路，把現(xiàn)代化和城市化、都市化混同起來(lái)。拉丁美洲的現(xiàn)代化發(fā)展遵循“工業(yè)—城市化”模式，即在城市中集聚現(xiàn)代化優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造廣泛就業(yè)機(jī)會(huì)，讓大量農(nóng)民離開(kāi)土地和農(nóng)村，涌入城市。這種城鄉(xiāng)流動(dòng)造成了城市人口急劇增加、鄉(xiāng)村人口急劇減少的問(wèn)題。拉丁美洲國(guó)家出現(xiàn)以中心城市急劇膨脹為表征的都市化發(fā)展趨勢(shì)。這種“虛假的城市化”和“過(guò)度的城市化”致使城鄉(xiāng)人口分布失衡，使得區(qū)域發(fā)展和資源分配極不合理，城市擁堵、貧富差距擴(kuò)大、生態(tài)環(huán)境惡化、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)缺乏保障等問(wèn)題突出。同屬于晚發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家的中國(guó)，城市化、都市化與拉丁美洲國(guó)家有一定的相似性，但存在著本質(zhì)上的差異。首先，在政府管理職能的發(fā)揮上，拉丁美洲國(guó)家全面接受西方新自由主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，否定國(guó)家對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)。拉丁美洲國(guó)家在城市化發(fā)展過(guò)程中過(guò)度依賴(lài)市場(chǎng)的調(diào)節(jié)作用，而政府在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、相關(guān)保障制度的建立與完善等方面未能充分發(fā)揮政府應(yīng)有的社會(huì)管理職能，使得虛假城市化問(wèn)題不斷加重。而中國(guó)式現(xiàn)代化道路和改革開(kāi)放的基本國(guó)策為中國(guó)式城市化提供政治制度保障。政府通過(guò)推行西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略、生態(tài)宜居城市建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)等戰(zhàn)略措施，為解決城鄉(xiāng)差距、區(qū)域發(fā)展不平衡等問(wèn)題提供了方案選擇。其次，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略上，拉丁美洲國(guó)家為解決國(guó)內(nèi)資金不足的問(wèn)題，實(shí)行負(fù)債發(fā)展經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，高度依賴(lài)舉借外債發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)。西方現(xiàn)代化國(guó)家通過(guò)向拉丁美洲國(guó)家輸入過(guò)剩資本并通過(guò)放貸收取高額利息，轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。拉丁美洲國(guó)家曾先后陷于無(wú)力償還高額債務(wù)的危機(jī)之中，其城市化實(shí)質(zhì)上是一種“負(fù)債城市化”[22]。相較于拉丁美洲國(guó)家的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化道路使中國(guó)成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，并建立了世界上規(guī)模最大的社會(huì)保障體系[23]，城鎮(zhèn)居民與農(nóng)村居民收入穩(wěn)步提升，中國(guó)的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)使得貧困地區(qū)和貧困人口逐漸擺脫貧困、走上勤勞致富的全面小康之路?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)最初規(guī)劃時(shí)，雖并未將拉丁美洲國(guó)家涵蓋在內(nèi)，但在中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府一直重視拉丁美洲國(guó)家，積極推動(dòng)與拉丁美洲國(guó)家的全方位合作。2017年5月召開(kāi)的“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇是拉丁美洲國(guó)家全方位參與“一帶一路”建設(shè)的標(biāo)志。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的“一帶一路”建設(shè)倡議重新激發(fā)了拉丁美洲國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展活力。最后，在主流文化上，拉丁美洲國(guó)家在未被殖民前保持著高度的文化多樣性，獨(dú)立后的拉丁美洲國(guó)家受到西方現(xiàn)代化國(guó)家的文化殖民、文化滲透，開(kāi)始崇尚、模仿西方現(xiàn)代化國(guó)家的生活方式，在文化上出現(xiàn)了民族文化斷層的問(wèn)題。而中國(guó)式現(xiàn)代化道路在學(xué)習(xí)外來(lái)先進(jìn)文化時(shí)，始終堅(jiān)持以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化作為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的根本文化底蘊(yùn)[24]，注重以中國(guó)自身的文化基因和文化底蘊(yùn)，擴(kuò)大中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化話(huà)語(yǔ)體系。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中，堅(jiān)決捍衛(wèi)中國(guó)本土文化的主流地位，保持中華民族的文化特征，發(fā)揚(yáng)革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化，以中國(guó)式文化現(xiàn)代化道路打破西方文化對(duì)現(xiàn)代化理論的絕對(duì)闡釋。