亙古及今“意象”都是中西方詩歌所共有的構成要素。中外基于不同政治、地理、歷史、文化背景，形成了不同的詩歌意象表達，雙方詩學自不同的側面，對“意象”產生了不同的理解、詮釋。意象派詩人既非將意象視作表達的工具和情感的載體，也不利用其證明某種教義、倫理和理念。相較象征主義、浪漫主義，意象派詩歌（以下簡稱“意詩”）的“意象”是開創(chuàng)性的突破。文章基于柏格森的生命哲學、直覺主義以及意象派的詩人創(chuàng)作理論等角度，以中國古詩當中的“意象”理論發(fā)展史為參照，以新批評文本細讀的研究方法，探討了7名意象派詩人的意象，探尋其和西方浪漫主義及象征主義詩歌、中國詩歌之間審美趣味的差異。以西方現(xiàn)代文明氣息當中滲透的“意象”為據，對隱含于此類審美趣味背后的時代背景進行探索。

1“自然意象”：文明與自然

意詩中涉及到的自然意象是濃縮的現(xiàn)代工業(yè)文明之影像，呈現(xiàn)的是文明威逼自然之態(tài)勢。當自然受到人情、人性色彩的感染，烙下人性之印，所呈現(xiàn)出的審美趣味有一種“物我交融”的質感。

1.1 滲透與混融

意詩是通過直覺的體驗，將“我”投入“意象”（image），使主體滲透客體，進而相互交融，呈現(xiàn)出可以直接向讀者傳達的自然意向[1]135，其“意象（image）”理解為充滿詩人的主觀體驗、直覺感受的，又充分外露的，能為讀者所直觀體驗到的物象。從心理學的角度講“意象”（image）的生成過程為“三級跳”的一個過程：自客觀物像發(fā)出，由作者經過幻想、聯(lián)想以及想象等主觀化過程，再上升至由多次感覺殘留組成的心象，作者憑借此心象將其以文本描述的方式轉化為語言形象，最后讀者借由文本描述體驗作者表達的意向，發(fā)揮主體意識激發(fā)的藝術意象[1]134。該類意象在形成的過程中，充分體現(xiàn)出“創(chuàng)造出可向讀者直達其意之像”[2]讀者心理學主張，并非為了“詩緣情”“詩言志”。具體自然意象如下表1所示：

資料來源：詩歌原文摘自彼德·瓊斯編、裘小龍譯的《意象派詩選》，個人整理，以下表格均如此。

以上意象，都是由主客體直覺進行交融、滲透后，由讀者自其中獲取、體驗到的“意中之象”。柏格森認為，生命的沖動與綿延是這個世界的本質。對生命的沖動與綿延的把握，單依靠和物質聯(lián)系的理智并不可行，而需要依靠“直覺”。“1911年，休姆龐德有了一個公式：藝術=直覺=意象，強調意象就是詩歌本身，也就是藝術本身，極致強調意象。[3]”由此可見“意象”的主要特征是“直覺之象”，呈現(xiàn)出主體對自然滲透與交融。

1.2 艱澀與嘲諷

意詩發(fā)揚了“距離說”的傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出人與物分隔的“有我之境”。具體自然意象如表2所示：以上意象既呈現(xiàn)出一種嘲諷現(xiàn)代都市文明的意味，同時又對健康、清新的贊美，呈現(xiàn)出詩人對靜謐田園生活的向往和現(xiàn)代都市文明的厭倦。

2“都市意象”：魅影與荒原的交錯

意詩誕生在工業(yè)文明高速發(fā)展的英美國家，其創(chuàng)作對象多為“都市意象”?，F(xiàn)代都市生活多姿絢麗，瞬息萬狀，當人們在熙攘、人身鼎沸、霓虹閃爍的街道中穿行，在各種展會中徜徉，在居室、餐廳、咖啡館、辦公廳、酒吧等場所中快速切換，出于對高品質、高品位生活的向往和追求，輕易地越過道德、宗教、傳統(tǒng)邊界，對世界的敬畏、崇敬情感缺失，而步入了孤寂、痛苦、絕望，精神上無家可歸的荒原之境。現(xiàn)代都市如同萬花筒一般，將喧嘩、絢麗、騷動一一呈現(xiàn)于人們眼前，構成極富魅力的時尚魅影。海德格爾說：“這是一個舊的神祉紛紛離去，而新的上帝尚未露面的時代。在這個充滿需求的時代，由于其陷入了雙重的空泛，雙重的困境，即神祉離去不再來，將來臨的上帝還沒出現(xiàn)。[4]”正是這樣的時代，成為都市意象的締造之源。不管是倫敦還是紐約、芝加哥，都成為都市意象的題材。意詩塑造了都市魅影和精神荒原的雙重觀感，其好似湖泊倒影，水面之上展現(xiàn)出喧嘩與騷動，而水面以下卻是煉獄與孤獨如此的審美趣味。

2.1 喧嘩與騷動

都市是現(xiàn)代文明的標志，煙囪、垃圾、鋼筋混凝土的森林只是其中一面，而都市的另一面充滿了瞬時的、片段性的新奇事物。都市魅影的瞬息萬變深深吸引著人們的精神力，誘惑者遠方人們前來“朝拜”，呈現(xiàn)出喧嘩。

在都市里到處是光亮、喊叫、歡樂和嘈雜的興高采烈街頭，如果說弗萊契發(fā)現(xiàn)了都市生命力瞬間爆發(fā)時的另一番光鮮與亮麗，代表了中產及以上階級對都市瞬息萬變、新鮮事物的贊美，那么艾米·羅厄爾在《春日》中呈現(xiàn)出了都市強烈的反諷意味。該詩表面贊美工業(yè)文明帶來的奇特，實則諷刺城市發(fā)展帶來的噪音、空氣、“光”污染。都市魅影雖然呈現(xiàn)出流光溢彩，卻無法掩蓋工業(yè)高速疾馳后留下的一片荒蕪。

2.2 煉獄與孤獨

“現(xiàn)代生活的一切，看起來都是空洞的，無效的，單調的，單面的，缺少人的各種可能性：任何看上去像自由或美的東西，其實都僅僅是掩蓋更加深入的奴役和恐怖的屏幕?！币庀笈稍娙送ㄟ^對都市病態(tài)、貧窮、壓抑、冰冷、寂寞等陰暗面的意象進行創(chuàng)作性描述，刻畫出都市中人們缺乏歸屬感，隨時面臨生存危機的荒原景象，如表3所示。

由于工業(yè)化發(fā)展帶來了城市的急劇膨脹。當時農民涌入城市充當農民工，其生存環(huán)境相當惡劣，面臨著煉獄般的生存危機：白天轟鳴刺耳聲，晚上地下室黑暗無光，健康受到威脅。“霍亂、傷寒、結核病等在沒有排污設施和新鮮水的地方是天然殺手。”“1913年印度瘟疫死亡181388。它是年十瘟疫造成的年死亡率的最低記錄?！痹摤F(xiàn)象在弗林特的《乞丐》得到體現(xiàn)。

當時歐美城市尚未有醫(yī)保和養(yǎng)老保險制度的誕生。窮人在與溫飽、失業(yè)、健康、住宿等生存危機互相博弈的同時，還將忍受痛苦和孤獨的蹂躪，白晝?yōu)樯嫳疾?，夜間無充足睡眠時間，缺乏娛樂方式和空間。加上尼采的“上帝死了”，倍增其空虛、無意義感。波德萊爾早就認識到：“人群，孤獨：對富有創(chuàng)造精神的詩人來說是意義相同、可以互換的詞語。如果你不懂得怎樣是你的孤獨狀態(tài)中充滿人群，你也就不懂得怎樣在忙碌的人群中感受到孤獨?！痹凇懊β怠迸c“孤獨”中，都市人承受著生存壓力、社會等級意識、建筑私密性等帶來的精神煉獄，僅有的內心獨白更凸顯出其的悲哀和寂寞。他們尚未適應魅影與荒原交錯的都市，又迎來了戰(zhàn)爭的洗禮。

3“神話意象”：現(xiàn)代對遠古的追憶

“文明”比“原始”“野蠻”“蒙昧”先進。但在戰(zhàn)爭、生態(tài)、貧富分化、經濟、人性異化、信仰危機等的威逼下，人類開始質疑工業(yè)文明產物，在文明的浸染之下，“戰(zhàn)爭”“自然”“都市”等意象呈現(xiàn)出一片死寂的荒蕪之象。但在蒙昧時期，人類卻對神話世界充滿向往、激情和活力?！吧裨捯庀蟆苯栌晒畔ＥD神話對人類的反思進行暗示，體現(xiàn)出了激情、活力、張力和博弈的審美趣味。

3.1 活力與激情

意詩“神話意象”大多對神話的隱喻性并不追求，而集中注意在神話原型本身。因為神話原型（archetypes）蘊藏著人類最古老、最原始經驗的記憶。榮格的“集體無意識”說明了人類具備這種古老、原始記憶的先天遺傳性和重要性。“神話意象”以古希臘神話為原型，對人類童年時期所擁有的世俗人本位意識是客觀的呈現(xiàn)，展現(xiàn)出“原始”“蒙昧”時期人類的活力與激情，如表4所示：

《教堂禮拜后的風琴獨奏》描繪了為愛情發(fā)狂、獻身的若干神話意象，將唱歌的“嘴唇”“古希臘第十位文藝女神”誕生之地的“勒斯波斯”熾烈的“火焰”“花”這些意象并置，歌頌愛情?！澳莻€喊著伊阿宋的夜晚”代表了美狄亞為愛復仇獻身的全程。“屋檐”的聲響“象我身上的波浪、欲望之船一樣藍”，使視聽交融，意識和潛意識結合，突顯出為愛獻身、無視所有，充滿激情與活力的審美趣味。

3.2 博弈與張力（表5）

以上神話意象反映出原始的活力與激情，展現(xiàn)出文明與原始之間博弈與張力。文明發(fā)展帶來的不只有便捷的生活和發(fā)達的生產力，原始社會也不是單面的低下生產力和生存困境。當原始和文明之間產生碰撞，將激發(fā)出無盡絢爛的光彩。工業(yè)文明極大推動了生產力發(fā)展，但也帶來了“潘多拉的匣子”，原始的生存危機轉化為糧食危及、貧富分化、生態(tài)環(huán)境、精神世界、金融危機等形式繼續(xù)向人們施壓。海德格爾認為，“人的本質和人的存在的本質，恰恰在于這種詩意的棲居。而現(xiàn)代文明卻使人類在大地上變成技術棲居，而不是藝術棲居。人類認識不到自身的肉體也是一種自然歸屬，因而人類勢必在技術棲居中受到懲罰。[5]”面對自然的懲罰，意詩對人類行為合理性有所反思，若人類依然無法意識到文明智慧的“狂妄自大”，不在維護人和自然和諧關系上花費時間精力，缺乏對自然的悲憫與敬畏，無補救措施采取，就只能束手接受應有的懲罰。■

引用

[1] 趙毅衡.新批評：種獨特的形式主義文論[M].北京：中國社會科學出版社，1986：135.

[2] 飛白.詩海：世界詩歌史綱·（現(xiàn)代卷）[M].桂林：漓江出版社，1989：1133.

[3] 鄭平.中國古代詩歌的意象藝術對西方意象派的影響[D].呼和浩特：內蒙古師范大學，1999：30.

[4] 毛峰.神秘主義詩學[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998：305.

[5] 楊麗娟.世界神話與原始文化[M].上海：上海社會科學出版社，2004：206.

作者簡介：熊一蔚（1984—），女，四川自貢人，碩士研究生，講師，就職于昆明市交通技工學校。