吳玉立

摘要：中華古詩是世界文化中璀璨的明珠，其中許多唐詩佳作流傳下來，國內(nèi)外學(xué)者希望將這一寶貴財富翻譯過來，已取得可觀成果。本文將從跨文化交際視角，用彼得·紐馬克的交際翻譯理論來探討唐詩意象英譯。

關(guān)鍵詞：跨文化;唐詩意象;意象派;交際翻譯理論

[中圖分類號]：H315.9[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-17-071-02

引言：

唐朝在詩、書、畫各方面成就顯赫，最矚目的文學(xué)成就是唐詩，詩仙李白、詩圣杜甫、詩魔白居易等詩作風(fēng)格各異，宋、明、清雖仍有杰出詩人，但總體不如唐，唐詩是中國古詩巔峰。

一、跨文化交際視角下國內(nèi)外研究唐詩的背景及重要性

（一）跨文化交際中研究唐詩的緣由

跨文化交際，通俗來說就是如果你和外國人打交道（由于存在語言和文化背景的差異）應(yīng)注意什么問題，如何得體地交流。目前各國文化交流頻繁，推廣中國古詩時，翻譯唐詩尤為重要。

（二）唐詩意象與西方意象派

中國古詩歷來重意象，其表現(xiàn)形式多樣，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤珊吞厥獾木浞ㄔ斐梢庀箝g的聯(lián)系詞可完全省略，只剩意象的拼接。尤其是唐詩，向來偏景物描寫，唐朝詩人擅長“化景物為情思”，運(yùn)用意象遂成為達(dá)情的手段，從而令讀者更好地領(lǐng)略詩的意境。

意象主義運(yùn)動由英美詩人發(fā)起，“絕不使用任何無益于旱現(xiàn)的詞”，將思想感情溶在詩行中并反對發(fā)表議論及感嘆，代表人物埃茲拉·龐德。但意象派停留于客觀的意象呈現(xiàn)，反映純粹的感覺或體驗，追求意象結(jié)構(gòu)本身，不是超然境界，因而缺乏中國古詩那種遼遠(yuǎn)意境。

在跨文化交際視角下，同一意象的內(nèi)涵在中西方人眼中可能不同，甚至大相徑庭。本文作者將對權(quán)威資料中搜集的相關(guān)譯文進(jìn)行分析，在探討唐詩意象與西方意象派相同點與不同點的過程中，給唐詩譯者和愛好者以啟迪。

二、彼得·紐馬克的交際翻譯理論

彼得·紐馬克，著名翻譯家和翻譯理論家，語義翻譯和交際翻譯是其基本翻譯策略。不同文化背景的人對意象的理解不同，不能把唐詩意象和西方意象派隨意等同，盡管漢語重意合，英語重形合，但若把語義翻譯放到首位去考慮，可能無法讓目的語讀者完全領(lǐng)略唐詩意象所負(fù)載的深層意義;交際翻譯多采用歸化、意譯、地道翻譯。所以作者認(rèn)為交際翻譯理論在唐詩英譯中應(yīng)起到提綱挈領(lǐng)的作用，但不否定語義翻譯在唐詩英譯中的積極影響。

三、跨文化下以交際翻譯理論比較、分析唐詩漢英文本

交際翻譯也屬于翻譯的“中庸之道”，既不像編譯那么自由，也不是逐行譯那般拘謹(jǐn)。唐詩意象經(jīng)過交際翻譯轉(zhuǎn)換后，才能被英語讀者正確理解。

（一）比較分析工維《雜詩>選句英譯本：

唐詩英譯時，首先要充分認(rèn)識到英漢兩種語言的語符差異，進(jìn)而引起的一系列思維方式的不同，如：

來日依窗前，寒梅著花未？

維特·賓納的譯文：

Was the plum， when you passed my silken window，

Opening its first cold blossom？

許淵沖的譯文：

Did mume blossoms in face

Of my gauze window blow？

美國漢學(xué)家、意象派詩人維特·賓納用“cold plumbloss om”表達(dá)“寒梅”。從信息傳遞角度看能完整體現(xiàn)寒梅意象，也符合西方人對梅花的普遍認(rèn)知，且詩句語流順暢、語義清晰;雖然賓納是意象派詩人，但他又反對意象派所持的“不要說”、“不要夾敘夾議”，他的譯文經(jīng)交際翻譯所倡導(dǎo)的意譯策略指導(dǎo)，表達(dá)出工維的思想感情，尤其是“my”和“first”更加突出詩人“我”想從對話人“you”那里了解故鄉(xiāng)的急切心情，也更好地表現(xiàn)出“我”對家鄉(xiāng)及親友的深切思念，詩意表達(dá)很明確。與之相較，許淵沖將梅花譯成“mume blossom”，雖未及“plum blossom”通俗，但卻更精準(zhǔn)。西方人士常把梅、李和杏混淆，常以“plum”一詞翻譯梅，但此字實為“李”。許也許更在意保留唐詩形式，未明確“mume blossom”指“寒梅”，讓讀者在領(lǐng)會詩的意境時缺少了點意象感。所以賓納采用了紐馬克交際翻譯理論提到的歸化與意譯，接近了讀者，但忽略了保留原作風(fēng)格的翻譯要求。而許很大程度上采取的是異化，在保持原詩作思想與風(fēng)貌的同時力求語句順暢，一定程度是用歸化法補(bǔ)足的結(jié)果。由此得出啟示：唐詩譯者在著重考慮紐馬克交際翻譯時，以其為綱不代表不考慮其它行之有效的翻譯理論，靈活進(jìn)行交際翻譯才能形神兼?zhèn)?。我們可將賓納在交際翻譯理論指導(dǎo)下的譯文結(jié)合許的精確翻譯，改進(jìn)后譯出cold mumeblossom——既能明確“梅”到底為何物，又能把“寒”字表達(dá)的真實感受與心情展現(xiàn)出來，目的語讀者就能像源語讀者一樣充分理解中國傳統(tǒng)“寒梅”的表層含義與詩人工維借這一意象所要表達(dá)的深層含義。

（二）交際翻譯理論下李白《長干行》英譯的跨文化要素

辜正坤先生對漢英兩種語言的詩歌表現(xiàn)力有過精彩論述：漢語是描寫性特強(qiáng)的語言;英語則是邏輯性特強(qiáng)的語言，因此，相對來說，漢語多華麗修飾語。漢語言文字先天在藝術(shù)表達(dá)上更有表現(xiàn)性、更具美感。結(jié)合紐馬克交際翻譯理論，我們將比較龐德和許淵沖對李白《長干行>選句所做的譯文中的跨文化要素：

郎騎竹馬來，繞床弄青梅。

You came by on bamboo stilts， playing horse，

You walked about my seat， playing with blue plums

——龐德譯

On hobby horse he canle upon the scene;

Around the well we played with mumes still green

——許淵沖譯

中國文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是在西方文化影響下成長的龐德能完全讀透的。在信息發(fā)送、接收、編碼、反饋等交際過程中，尤其對詩歌意象的傳達(dá)中，部分信息缺失和變形在所難免。中國古詩最重托物言志，寓情于物，簡單事物可能蘊(yùn)含濃烈情感，然而龐德只強(qiáng)調(diào)“象”的堆積而忽視“意”的表達(dá)，缺失了原詩的魂。其次，唐詩層疊的借物抒情，以象表意的寫作手法，使翻譯過程中由于意象、典故、比喻等手法的缺失而導(dǎo)致原詩信息流失。

許雖未直接表達(dá)商婦情感，但通過紐馬克交際翻譯所倡導(dǎo)的意譯等策略，將“竹馬”，“青梅”中式意象進(jìn)行歸化處理——hobby horse，mumes still green，改變了原詩結(jié)構(gòu)、使用常見詞及搭配，從而更通順靈活;不至于像龐德的譯文那樣，令讀者一頭霧水。

要想充分表達(dá)原詩意境，就要諳熟漢英兩種語言所具有的本體特質(zhì)差異。兩種語言文字所承載的文化聯(lián)想迥異和不對等現(xiàn)象，及語言符號本身所造成的思維方式差異、交際風(fēng)格和價值觀念的不同等因素，使唐詩英譯之路更為艱難。就連一些翻譯大家也不免疏漏。

四、結(jié)語

跨文化交際翻譯就是要打通語言溝通障礙。想理解原文語言符號表達(dá)的內(nèi)容，需要文化的彼此理解和通融，從而找到目標(biāo)語中能產(chǎn)生類似情感體驗的意象符號，尊重原文的前提下，進(jìn)行詩歌形式再創(chuàng)造，達(dá)到跨文化詩歌傳播的目的。故要以交際翻譯理論為引領(lǐng)，采用合適策略，非言含棄語義翻譯，二者通常結(jié)合。本文在紐馬克交際翻譯指導(dǎo)下，綜合運(yùn)用翻譯策略，對唐詩意象翻譯分析一二，望有助于唐詩英譯，從而將唐詩更好地推廣到世界文化寶庫中。

參考文獻(xiàn)：

[1]Bynner， Witter.The Jade Mountain：A Chinese Anthology，Being Three Hundred Poems of the Tang Dynasty[M].NewYork： Alfred A.Knopf， 1929

[2]紐馬克（Newmark，P.）。翻譯教程[M].上海：上海外語教育出版社.2001

[3]辜正坤.中西詩比較鑒賞與翻譯理論[M].北京：清華大學(xué)出版社.2003

[4]許淵沖.唐詩三百首（中英文對照）[M].北京：中國對外翻譯出版公司2007