張嚴(yán)予 劉穩(wěn)權(quán)

黨的二十大報告強調(diào)：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。”這一重要論述，是繼習(xí)近平同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上首次提出“兩個結(jié)合”、黨的十九屆六中全會總結(jié)理論創(chuàng)新寶貴經(jīng)驗之后，對我們黨如何立足中國實際，一如既往進行理論創(chuàng)新創(chuàng)造而提出的最新論斷，深化了中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義中國化時代化的規(guī)律性認(rèn)識。

在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復(fù)興的新征程上，深刻把握“兩個結(jié)合”的歷史必然和內(nèi)在邏輯，對于全面理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的核心要義、精神實質(zhì)、豐富內(nèi)涵和實踐要求，更好把握這一思想的世界觀和方法論，不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界具有重大而深遠的意義。

一、馬克思主義的理論特征規(guī)定了“兩個結(jié)合”的必然性

問渠那得清如許，為有源頭活水來。馬克思主義深刻揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，是我們認(rèn)識世界、改造世界的科學(xué)真理。這一真理所蘊含的思想精華，既源于馬克思、恩格斯所處的時代，又超越那個時代，馬克思主義的本質(zhì)特性為一切有志于繼承和發(fā)展這一理論的人們創(chuàng)造了先決條件。

習(xí)近平總書記曾經(jīng)在紀(jì)念馬克思誕辰200周年時，將馬克思主義的理論特征概括為四個方面，即科學(xué)的理論、人民的理論、實踐的理論、開放的理論。其中，實踐性和人民性決定了繼承和發(fā)展馬克思主義，就必須要同這個國家的具體實際相結(jié)合，必須要與這個國家的人民所習(xí)慣和接受的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，唯有如此，新創(chuàng)造的理論才是科學(xué)管用的理論，也唯有如此，新創(chuàng)造的理論才算真正意義上開放發(fā)展的理論。

馬克思主義的實踐性，昭示著理論創(chuàng)新必須密切聯(lián)系實際。衡量一種理論的價值到底有多大，最客觀的標(biāo)準(zhǔn)就是看這一理論被人民群眾掌握后，是否發(fā)揮了應(yīng)有的作用，而不是看它的辭藻有多么的華麗，或者看它的內(nèi)在邏輯是多么的完整，如果脫離了實際，一切淪為空談。正因如此，馬克思一針見血地指出，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。也正是從這個意義出發(fā)，馬克思、恩格斯在他們的經(jīng)典著作中不止一次指出，他們的理論不是教條，而是行動的指南；對他們理論中一般原理的實際運用“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”?？茖W(xué)社會主義之所以能夠完成從理論到實踐、從一國到多國的華麗蝶變，其中一個重要原因就是馬克思主義的繼任者們始終腳踏實地，始終扎根實踐，堅持問題導(dǎo)向，堅持一把鑰匙開一把鎖，用鮮活的理論指導(dǎo)實踐，又在火熱的實踐中不斷總結(jié)凝練出更加新鮮的理論，如此反復(fù)，不斷循環(huán)，確保了馬克思主義不竭的創(chuàng)造活力和蓬勃生機。

馬克思主義的人民性，意味著理論創(chuàng)新同人民群眾的文化創(chuàng)造高度一致。如果要問人類歷史上哪一種理論最具有人民性，毫無疑問，馬克思主義當(dāng)之無愧?；氐嚼碚摰脑c，馬克思主義的創(chuàng)立者馬克思和恩格斯盡管歷經(jīng)千辛萬苦，盡管遇到過各種各樣的挫折坎坷，但他們矢志不移，耗盡畢生精力，為的就是達成全人類解放這一使命?；谶@樣的出發(fā)點，他們所締造的理論必然具有強大的人民性，必然是為廣大人民群眾所能理解和接受的理論。于是，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為關(guān)鍵，成為人民群眾心靈契合的重要基點。具有五千多年文明史的中華民族，一切優(yōu)秀文化都是中國人民用雙手創(chuàng)造出來的，都是人民群眾在生產(chǎn)生活中演繹而來的，成為維系和團結(jié)中華兒女的精神血脈。馬克思主義中國化時代化，就必須站穩(wěn)人民立場，將經(jīng)典的理論與優(yōu)秀的文化結(jié)合起來，在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的同時，推出具有中華文化底蘊、能夠為中國人民所接受的新觀點新論斷。歷史證明，古今中外，文學(xué)藝術(shù)也罷，社會理論也好，只要是反映人民群眾呼聲、折射優(yōu)秀文化價值的作品，都成為了經(jīng)典。比如，馬克思和恩格斯所著的《共產(chǎn)黨宣言》在世界范圍內(nèi)廣泛流傳，《詩經(jīng)》中的“民亦勞止，汔可小康”、杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等語句被世人傳誦至今。

二、馬克思主義在中國沿著“兩個結(jié)合”的路徑飛躍發(fā)展

在一百余年崢嶸歲月中，馬克思主義深刻地改變了中國，中國也極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義?；仡櫣廨x歷程，我們黨之所以能夠帶領(lǐng)中國人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，中華民族之所以能夠迎來從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。這是我們讀懂黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史和中華民族發(fā)展史所必須理解把握的一個重要邏輯。

馬克思主義中國化時代化并非一帆風(fēng)順，也不是一氣呵成，而是經(jīng)歷了艱辛的嘗試與摸索。在馬克思主義中國化時代化的歷史進程中，曾經(jīng)有一場爭論讓真理越辯越明，讓中國共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的路子越走越寬。1927年，大革命失敗后，毛澤東帶領(lǐng)秋收起義隊伍上了井岡山，創(chuàng)建了中國第一塊農(nóng)村革命根據(jù)地。在江西的“山溝溝里”，毛澤東和他的戰(zhàn)友們立足中國革命實際，總結(jié)出了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命理論。然而，此舉卻受到了以王明為代表的“左”傾教條主義者的嘲弄和排斥。他們斷言“山溝溝里沒有馬列主義”，他們堅持機械教條地套用馬克思主義原理指導(dǎo)中國革命，險些斷送了革命前途。在血的教訓(xùn)中，中國共產(chǎn)黨人更加堅信“山溝溝”里有馬列主義，堅信只有“山溝溝”里的馬列主義才能指引中國革命走向勝利。為什么說在中國傳承和運用馬克思主義，不能脫離“山溝溝”呢？因為中國是一個農(nóng)業(yè)大國，在我們的土地上，江河縱橫，山岳林立，“山溝溝”里既有肥沃的中國土壤，也有特殊的中國實際；“山溝溝”里既盛開著色彩斑斕的中國之花，也蘊含著源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)科學(xué)的馬克思主義真理，一經(jīng)偉大的中國共產(chǎn)黨人融入有中國特點的“山溝溝”里時，自然在“兩個結(jié)合”中形成有中國特色的理論，產(chǎn)生了無窮無盡的真理力量。

其實，在中國這片土地上，在特有的中華文化土壤里，“山溝溝里”飛出來的理論總是如此的生機勃勃、如此的科學(xué)管用。比如，在改革春風(fēng)的前夜，安徽鳳陽小崗村這個“山溝溝”里，18戶不想被餓死的農(nóng)民，摁下自己的紅手印，簽下一份分田到戶的“秘密契約”。這件發(fā)生在“山溝溝”里的小事情，卻有著“石破天驚”的大影響，延展形成了“包產(chǎn)到戶”的理論和政策，揭開了改革開放的時代序幕。為什么“包產(chǎn)到戶”可行？因為它符合當(dāng)時的中國實際，“交足國家的，留夠集體的，剩下的都是自己的”分配模式，最能調(diào)動中國農(nóng)民的積極性；同時，其中也蘊含著一份文化自信，小崗村農(nóng)民的壯舉，甚至整個改革開放的理論，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“窮則變、變則通、通則達”的具體體現(xiàn)。

一路風(fēng)雨兼程，一路創(chuàng)新創(chuàng)造，沿著“兩個結(jié)合”的光明路徑，馬克思主義中國化時代化如江河般奔涌向前。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，圍繞奪取新民主主義革命勝利、社會主義革命和建設(shè)等任務(wù)實際，創(chuàng)立并豐富和發(fā)展了毛澤東思想，實現(xiàn)馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍；在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，以鄧小平同志、江澤民同志和胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，圍繞新的任務(wù)實際，先后創(chuàng)立了鄧小平理論，形成了“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，形成中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。

三、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是“兩個結(jié)合”的光輝典范

時代的課題有多么厚重，理論的創(chuàng)造就有多么深遠。黨的十八大以來，面對世情、國情、黨情發(fā)生的巨大變化，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，圍繞新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義，建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時代課題，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，提出一系列原創(chuàng)性新理念新觀點新戰(zhàn)略，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。這一思想是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。

理論之光之所以耀眼，源于同實踐結(jié)合緊密、同文化結(jié)合深入。從十九大、十九屆六中全會到二十大，從“八個明確”到“十個明確”，從“十四個堅持”到“十三個方面成就”，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的豐富內(nèi)涵非常清晰地呈現(xiàn)在世人面前。在這一博大精深的思想體系中，每一方面的內(nèi)容，既反映出實踐特性，又彰顯了獨到的文化特色。比如，關(guān)于精準(zhǔn)扶貧的戰(zhàn)略思想，既源于對過往大水漫灌式扶貧等正反經(jīng)驗的總結(jié)，也是對中醫(yī)診療中“對癥下藥”“辨證施治”以及毛澤東關(guān)于“有的放矢”等文化理論的傳承和發(fā)展。比如，關(guān)于以人民為中心的發(fā)展思想，既源自于中國社會主要矛盾變化的問題牽引，也源自于對“民惟邦本、本固邦寧”“以百姓心為心”等民本思想的傳承和超越。比如，習(xí)近平生態(tài)文明思想，既是我國轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)新發(fā)展階段的需要，又是對中國傳統(tǒng)文化“道法自然”“天人合一”生態(tài)哲學(xué)的繼承和發(fā)展。正是因為這樣緊密地“結(jié)合”，讓這一思想展現(xiàn)出無與倫比的魅力和偉力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，也是孕育黨的創(chuàng)新理論的文化沃土。正如習(xí)近平總書記所指出的：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”黨的十八大以來，習(xí)近平總書記引用杜甫詩歌“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，以表明貧困人口實現(xiàn)了易地扶貧搬遷、有了溫暖的新家的巨大變化和喜悅之情；引用“雄關(guān)漫道真如鐵”“人間正道是滄桑”“長風(fēng)破浪會有時”概括中華民族的昨天、今天和明天。與此同時，習(xí)近平總書記利用各種場合，闡釋當(dāng)代中國的“世界觀”“發(fā)展觀”“義利觀”，描繪了中國與世界各國休戚與共、夢想相通的新圖景，提出了一系列“中國方略”，詮釋了中華民族“協(xié)和萬邦”的文化底蘊，展示了當(dāng)代中國馬克思主義包容并蓄、兼具天下的東方之美和廣闊視野。

四、堅持“兩個結(jié)合”，開辟馬克思主義中國化時代化新境界

時代的考卷層出不窮。在全黨全國各族人民邁上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程、向第二個百年奮斗目標(biāo)進軍的歷史時刻，在黨的二十大擘畫出新藍圖、制定出新目標(biāo)的關(guān)鍵節(jié)點，展現(xiàn)在每一個中國人面前的是千載難逢的機遇。與此同時，我們更要深刻地認(rèn)識到，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興絕非易事，正如習(xí)近平總書記所指出的，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的。漫漫征途，道阻且長。我們必須清醒地認(rèn)識到，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，我國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家，我們的發(fā)展依然不平衡不充分，滿足人民對美好生活的需要還有很多努力的空間。這些問題和矛盾，就橫亙在中華民族走向復(fù)興的途中，迫切需要我們按照“兩個結(jié)合”的方法和原則，進行新的理論創(chuàng)新、開展新的理論創(chuàng)造，提出能夠解決實際問題的新思路新辦法，這是新時代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。

樹高千尺有根，水流萬里有源。我們開展理論創(chuàng)新創(chuàng)造，就是要堅持和運用好馬克思主義基本原理，這是最為要緊的邏輯前提。馬克思主義既不是機械的教條，也不是固定不變的公式，而是立場、觀點、方法的集中體現(xiàn)。不論在任何時候、任何情況下，我們都要堅持和運用好唯物史觀和唯物辯證法，以及在歷史唯物主義和辯證唯物主義指導(dǎo)下揭示的自然、社會和思維認(rèn)識各方面的客觀規(guī)律，決不能讓感性認(rèn)識取代了理性思維，更不能憑主觀臆斷憑空創(chuàng)造；同時，不論在任何時候、任何情況下，都要有堅定的理想信念，對人類社會由低級向高級發(fā)展的客觀規(guī)律堅信不疑，對資本主義必然滅亡，社會主義、共產(chǎn)主義必然勝利的歷史結(jié)論堅信不疑，以信仰堅定確保理論創(chuàng)新堅定，以信念執(zhí)著確保理論創(chuàng)造執(zhí)著。總之，不論是與中國具體實際相結(jié)合還是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，都要將辯證唯物主義和歷史唯物主義貫穿其中，用馬克思主義立場觀點方法統(tǒng)領(lǐng)對中國具體實際的認(rèn)知判斷和對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚，這是“源”與“流”的關(guān)系，“根”與“本”的關(guān)系，不可缺失。

實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。在理論創(chuàng)新這條道路上，中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)走過了千山萬水，但仍然要跋山涉水。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新，這樣宏闊的時代，這樣偉大的實踐，為我們推進理論創(chuàng)新提供了得天獨厚的條件。新的征程上，要始終堅持“兩個結(jié)合”，按照黨的二十大明確的“六個必須堅持”原則要求，聚焦我們正在做的事情，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量，在復(fù)興偉業(yè)的壯闊實踐中創(chuàng)造出新的理論，不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章。