徐宏遠 徐雪芹

（1.昆明市社會科學院，云南 昆明 650500；2.云南師范大學，云南 昆明 650500）

“躺平”作為一個網(wǎng)絡流行詞，指人們尤其是青年在日常生活中，主動降低欲望，選擇一種緩慢舒適的生活姿態(tài)，以自我為中心而建構(gòu)的“咸魚”模式；以一種沉默的“佛系”反應，選擇最無所作為的方式反叛裹挾；以一種隨遇而安的心態(tài)，超脫于塵世之外，主動或被動走向邊緣，用自己認同的特有方式，軟性對抗和消解社會對個體的規(guī)訓權(quán)?！疤善健鼻嗄晗搿芭畛勺约合胍臉幼印保矠榱四堋坝鲆姼玫淖约骸?，與社會關系刻意保持距離，宣告我與世界不熟?！疤善健睂τ诔晒τ兄艿膽B(tài)度，覺得已經(jīng)能夠平和看待，但存在某種微妙難言的不平、戲謔、反諷、黑色幽默態(tài)度。“躺平”以一種“不拒絕的冷漠”“不認同的接受”“不反抗的清醒”進行映射和反思，是一種與社會和解的善意儀式，是一種溫和的“微抵抗”態(tài)度，也是回避社會壓力和生活挑戰(zhàn)的一種姿態(tài)。

一、“躺平”的語義及與“內(nèi)卷”的關系

語言是人類特有的符號系統(tǒng)，是思維的家園，是理解的媒介。話語建構(gòu)關系和權(quán)力，而話語的基礎是語言。語言作為傳達人類思想和感情的工具，有助于人們認識自我和外在客觀世界?！疤善健本W(wǎng)絡流行語的背后，不僅是一種語言現(xiàn)象，更是一種社會現(xiàn)象，映射出社會群體隨處可見的焦慮、挫敗、沮喪和失落。彌散在“躺平”亞文化熱詞中的“喪”情緒、防御性悲觀傾向，真實呈現(xiàn)了青年群體獨特的情感結(jié)構(gòu)，彌漫出社會群體的現(xiàn)實焦慮?！疤善健笔且环N面對激烈競爭時的自我心態(tài)和行為調(diào)適，是某種無力感、無奈感、憤慨感的表達。

“躺平”亞文化作為一種“次生文化現(xiàn)象”，反映出極少數(shù)青年對工作壓力輻射下的生活現(xiàn)狀的一種軟性抵抗態(tài)度及對另類生活方式的一種再思考及獨特行為?！疤善健背蔀樯贁?shù)青年群體復雜的社會心理符號?！疤善街髁x”者聲稱“低欲望”“無欲望”及“維持生存沒欲望”，拒絕成為他人賺錢的機器和被收割的“韭菜”，具有濃厚的消極意義?！疤善街髁x”被認為是青年自我表達在普遍敘事意義上對抗“內(nèi)卷化”社會的一種方式，是一種選擇性消極懈怠。

“內(nèi)卷”是“躺平”的重要原因。狹義的“內(nèi)卷”就是“向內(nèi)演化，或繞圈圈”，簡單重復、浪費資源、競爭力弱、無用功多、低效率、低水平；廣義的“內(nèi)卷”是指所有沒有實質(zhì)意義的消耗。陷入“內(nèi)卷”之后，看似精細、復雜、講究，但是是一種無聲無息、不知不覺的光陰虛度?！疤善健笔怯靡环N躺倒不動的姿態(tài)拒絕“裹挾”，忽視生活的風浪，對抗無意義的低效競爭，通過網(wǎng)絡話語傳播體系，產(chǎn)生一種社會烘托效應。從“內(nèi)卷”到“躺平”的語詞變遷中，“躺平”從陀螺式的“內(nèi)卷化”中自我退出，避免經(jīng)受“內(nèi)卷式”循環(huán)中“強競爭機制”的不斷激發(fā)或“抽打”，逃避面對“不允許失敗或不包容失敗”的“叢林式競爭”壓力。

“躺平主義”者聲稱，其起源于“內(nèi)卷化”的擠壓，傳承了“佛系”的“喪文化”基因?！疤善街髁x”者高調(diào)宣稱：其目的并不是“為了躺平而躺平”，“躺平的最終目的是要改造哀喪，以低姿態(tài)、冷靜、理性、勇敢的態(tài)度面對新事物”?！疤善街髁x”的宗旨為不爭、不辯，減少娛樂信息的宰制或捆綁，回歸“慢生活”?！皟?nèi)卷”表面上看是“強競爭場域”的結(jié)構(gòu)性壓力呈現(xiàn)，實際表征是“群己關系”的內(nèi)在緊張，“自我與外在社會關系”中個體的“內(nèi)在”與“外化”以及“身心不協(xié)調(diào)”的外在張力，表征個體心態(tài)的失衡感、挫敗感、無助感?！皟?nèi)卷”并不必然導致“躺平”，“內(nèi)卷”只是“躺平”的一個充分條件。

二、“躺平”亞文化的分形

（一）正向：躺平是一種隨遇而安的自洽

一部分人認為，未經(jīng)審視的人生是沒有價值的。“躺平”是一種低欲望狀態(tài)下獲得某種舒適感的表達，是對巨大社會競爭的自由選擇。它既有某種自嘲的意味，也有某些微末的小滿足。“躺平”是一種安于當下、活在當下、理解當下，并不是努力奮斗、頑強拼搏的對立面?！疤善健睋诫s著個體對競爭的精神焦慮，在面對困難和挫折時，茫然無措、迷失方向的應激性反應。“躺平”不僅是對“內(nèi)卷”的軟性抵抗，拒絕隨時被動員的生活；同時，深刻反思“成功就是自我壓榨和剝削”的“躺平哲學”，學會善待自己，想清楚自我價值的內(nèi)核，給幽暗的心靈投進一束暖光，選擇一種內(nèi)心恬淡安靜的愉悅生活方式。

“躺平”具有對真實生活的追求、對心靈自由的執(zhí)著、對現(xiàn)實保持審視的可貴堅守、軟性反抗的敘事儀式等積極意義。“躺平主義”是一種放棄自我虛假之后的真實展現(xiàn)，是一種超脫科技主義和消費主義捆綁后的“儉樸主義”的回歸，是一種內(nèi)心“物樸”的滿足感及其平和心態(tài)的復原，也是一種心靈得到滌蕩叩問和靈魂凈化的結(jié)果。反觀自身、反思自我，表達了生活哲學的某種價值轉(zhuǎn)變或?qū)β詈秃唵钨|(zhì)樸生活的一種信念?！拔唇?jīng)反思的生活不值得過”，只能通過“經(jīng)過頓悟的生活”“吾日三省吾身”“躺平思考”，才能呈現(xiàn)生活的意義，在選擇“寧靜的逃遁”中，以一種奮斗姿態(tài)獲得一種“美好生活”，而不會認為自己是被收割的“韭菜”和被按在地上反復摩擦的“傻瓜”。

（二）負向：躺平是一種逃避現(xiàn)實的軟弱

一部分人認為，“躺平”現(xiàn)象的出現(xiàn)，是社會發(fā)展的一種產(chǎn)物，映射出少數(shù)青年動搖了理想信念，社會環(huán)境整合強度太大，感到“隨心隨欲”的自由被剝奪，有一種“枷鎖感”。價值觀的錯位導致了前進方向的迷失，理性經(jīng)濟的催化，功利主義的盛行，讓人感到道義的缺失，喪失了闖蕩的斗志，他們不是在追求美好的生活，而只是滿足于勉強活著，理想在現(xiàn)實中被撞得粉碎，表現(xiàn)得蒼白無力?！疤善健笔敲鎸Ω叻績r、低收入、高支出等現(xiàn)實困境的無奈，是消極回避社會競爭與壓力的表現(xiàn)。很多年輕人面對重壓，以一種娛樂化、戲謔化的表達方式，將自嘲、戲謔、矮化、反諷自己浸入到青年人自身的情感結(jié)構(gòu)中，通過網(wǎng)絡圈層宣泄情緒和不滿?！疤善健币苑烙员^的方式，來應對生存焦慮，緩解不安，在社會中以同質(zhì)化的心理尋找“同是天涯淪落人”的強烈情感共鳴，并在集體認同中達到自我療愈或娛樂狂歡的目的。

“躺平”亞文化從青年向油膩中年的游蕩式泛濫，“文化虛無主義”“歷史虛無主義”“價值虛無主義”在整個社會的肆意彌漫，引起了社會消極思潮的“同情式理解”，造就了“我躺平了，我怕誰”的“痞子文化”，“光腳的不怕穿鞋的”，給社會的秩序和健康持續(xù)發(fā)展帶來了巨大隱患［1］。社會思潮在互聯(lián)網(wǎng)時代的快速傳播，帶來了聚攏受眾的圍觀效應和廣場效應，這種亞文化圈層的塑造儀式引起了更多的不抵抗。然而，不抵抗也是一種抵抗。正如“我們的生活中不能沒有情緒，我們要在情緒的世界里生活得更好”。同理，沒有情緒也是一種情緒。我們都是普通人，不甘平庸卻也只能在自嘲與戲謔中慢慢接受平庸的自己。

（三）中性：躺平是一種集體性的情感宣泄

人是有思想、有欲望、有追求、有情感的社會性動物，任何人都活在社會環(huán)境給自己建構(gòu)的物質(zhì)、精神和道德世界里，接受別人的評判。與生俱來的責任和義務，與享受和安逸是一對矛盾，矛盾具有普遍性，“存在即合理”，無論你躺或者不躺，它都在那里。但“躺平絕對不是正義”，躺平只是暫時的逃避生活困難，無助于困難的解決，不直面困難，那是“掩耳盜鈴”式的快意和心靈慰藉，逃避困難是在自欺欺人，并不能解決困難。選擇“躺平”像是一種行為藝術(shù)，更像是網(wǎng)絡上一次烏合之眾式的“暴政”，眾多個人理性耦合成集體非理性，引發(fā)集體無意識的情感宣泄，很可能是一種“偽躺平”。

語言是一種儀式，尤其是網(wǎng)絡語言，通過廣場聚攏效應，能激發(fā)同齡人的共同反應，通過黑色幽默、自我嘲諷、無奈感傷等方式，引起極其復雜細膩的心理認同，讓人感同身受，喚起強烈的情感共鳴，從而獲得愉悅的快感。相似的社會經(jīng)歷和集體記憶，增強了集體認同。語言能產(chǎn)生感動人的力量，但語言使用者可能帶有個人情緒和私利，未必表達內(nèi)心的真實想法。網(wǎng)絡語言引起社會情緒的強烈共鳴，建構(gòu)了這個時代的“情感結(jié)構(gòu)”。青年個體與社會系統(tǒng)之間形成了一種“相互建構(gòu)”的關系，即“社會在建構(gòu)與型塑青年的同時也被青年建構(gòu)與型塑，青年在建構(gòu)與型塑社會的同時也被社會建構(gòu)與型塑”［2］。

三、“躺平主義”的社會思潮分析

按照馬斯洛的需求層次理論，在生存危機下，不存在“躺平”，“躺平”一定是解決了溫飽問題，繼續(xù)上升無望的情況下才會發(fā)生?！疤善健钡镁邆鋬蓚€條件：一是有能力躺著，二是躺著的地方得是平的。對于大多數(shù)人而言，言辭并不就是事實，“躺平”不過是隨口調(diào)侃一下而已，既沒有“躺平”的能力，也沒有“躺平”的客觀條件，還存在被社會淘汰的風險。成年人的崩潰往往在一瞬間，在這種背景下，“躺平”很容易引起感情震蕩。“躺平”是人為炮制的焦慮和自我放棄的懶惰，“躺平”的吐槽，或可一聽，或可一樂，但更應一笑了之。許多人贊同“躺平”，更多只是借此發(fā)發(fā)牢騷，發(fā)泄情緒，不代表真正要付諸行動。

（一）“躺平”折射出青年的現(xiàn)實焦慮

春江水暖鴨先知。中國青年和中國社會相互型塑，相互推動，共同進步。青年作為時代的晴雨表，表征著時代性格最活躍的部分，尤其在現(xiàn)代化進程中，在社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展中表現(xiàn)得最為敏感［3］。當整個社會都呈現(xiàn)出某種青年化的特征時，我們需要站在時代的前沿，用科學的高度、“人”的溫度對青年再研究、再認識。社會的宏觀變遷與微觀青年個體的成長，對社會文化特別是社會價值觀念變遷與青年亞文化的建構(gòu)與發(fā)展具有重要影響［4］。

網(wǎng)絡亞文化是發(fā)現(xiàn)青年研究真問題的重要平臺［5］。在現(xiàn)實生活中，婚姻、教育、就業(yè)、住房是最為基本的青年民生問題?！疤善健本W(wǎng)絡語言具有強烈的畫面感和心理沖擊，在現(xiàn)實生活和網(wǎng)絡虛擬空間中強化了社會認同、身份認同和文化認同。從“躺平”的情感表達型熱詞中，抒發(fā)和傳遞了青年群體強烈的共同情感?！疤善健本W(wǎng)絡語言經(jīng)過傳播和發(fā)酵，二次加工創(chuàng)作，在轉(zhuǎn)義和賦予新義的過程中，被反復討論和引用，制造言辭狂歡。身份認同、情感表達和言辭狂歡成為亞文化熱詞創(chuàng)生最主要的動因，身份認同的本質(zhì)是文化認同?，F(xiàn)階段社會處于文化認同、情感表達和言辭狂歡三類相互疊加時期，而“躺平”等網(wǎng)絡熱詞背后，是通過娛樂化的消費快感形成一種對主流話語的溫和抵抗。

（二）“躺平”不是常態(tài)，不是社會主流

互聯(lián)網(wǎng)時代，青年群體通過網(wǎng)絡載體，以網(wǎng)絡圈群的形式，彰顯自我個性，表達自我感情，是一種“為自己而活”的主體性態(tài)度。通過“躺平主義”的先鋒體驗，釋放壓力或心懷美好的話語狂歡，表達內(nèi)心的焦慮和迷茫。通過話語的場域，強化圈群身份認同，通過網(wǎng)絡“強鏈接”方式，互相尋找高同質(zhì)化群體，主動尋找弱關系。但是，大多數(shù)網(wǎng)絡語言存在信息表達方式碎片化、思維方式膚淺化、表達方式情緒化問題［6］。吐槽、抱怨、調(diào)侃，可能是后現(xiàn)代社會自然而然的心理反應、情感流露和減壓手段，很多流行語只是曇花一現(xiàn)，有短期的影響力、創(chuàng)造力、感召力，但沒有長期的生命力、解釋力、凝聚力，缺乏歷史積淀、文化厚度和知識涵養(yǎng)，像一陣風吹過。然而，“躺平”者內(nèi)心深處是不平靜的，躺得了一時，躺不了一世，“躺平”只是暫時的屈就，無論現(xiàn)實是否骨感，生活總要繼續(xù)。

“躺平”是青年面臨奮斗困境時釋放情緒的一個工具，是自嘲、彼此安慰、相互鼓勵的網(wǎng)絡話語紐帶?！奥暦Q要躺平的年輕人，總是在黎明被自己設的鬧鐘叫醒。”此外，“人是一切社會關系的總和?！保?］人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，人與社會之間是互構(gòu)的，人是天生的政治動物，人也是天生的社會動物，總是基于某種需要在一定的社會關系中存在，社會關系是不可能靠“躺出來”的［8］。因此，我們需要重視，但不必擔心一個媒介熱詞的話語功能對社會實踐環(huán)節(jié)有顛覆性的強烈沖擊，不必“杞人憂天”式的過度擔憂?！捌D難困苦，玉汝于成”，“天行健，君子以自強不息”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的奮斗基因，“躺平”不會成為社會主流［9］。

四、消解“躺平”現(xiàn)實焦慮的三個維度

（一）政府：強化政治思想教育，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，崇尚勞動幸福觀

青年興，則國興；青年強，則國強［10］。青少年猶如八九點鐘的太陽，青年是整個社會力量中最活躍、最積極、最有生機的力量，朝氣蓬勃、一腔熱血，代表著希望和夢想，學校需要從小進行教育社會化，匯聚起青年的創(chuàng)造力和磅礴偉力，培養(yǎng)社會主義的建設者和接班人［11］。國家的未來和民族的希望都屬于青少年［10］。各部門應以一種包容開放的心態(tài)接納青年，關注青年民生，強化思想教育，保持社會溫度，體察青年民情，重視和尊重青年民意［10］。一代人有一代人的長征，一代人有一代人的責任與擔當［10］。領導干部要主動關注青年、走近青年、傾聽青年，與青年多交朋友，保持青年心態(tài)，真情關心青年、關愛青年，著力解決青年急難愁盼問題，悉心教育和引導青年［12］。在生活中，做青年朋友的知心人；在工作中，做青年同事的熱心人；在學習中，甘于當青年同學的班主任；在成長成才過程中，做青年群眾的引路人［13］。政府部門應該提供更多更好的公共政策，拓寬社會底層向上垂直流動的渠道、路徑和窗口，讓普通年輕人看到晉升的希望，能夠獲得更多上升機會，打破階層固化和財富分化，讓他們的努力得到更多更可能的回報，別讓等太久。

做好正向價值觀的宣傳引導工作。人的價值是通過勞動創(chuàng)造出來的。幸福都是奮斗出來的，宣傳歷史上經(jīng)過艱苦奮斗而名垂青史的典型案例，如鑿壁借光、臥薪嘗膽、囊螢映雪等歷史典故；新時代的勞模精神、勞動精神、工匠精神、英雄事跡。弘揚“五四精神”“奧運精神”、愛崗敬業(yè)等，對官二代富二代、娛樂圈富豪進行客觀性評論，避免“仇富仇官”社會心理的無序蔓延。通過新聞媒體營造風清氣正、積極向上的社會輿論氛圍和網(wǎng)絡空間，傳播社會主流價值觀和正能量［14］。實現(xiàn)社會價值與青年文化雙向融合，使“主導價值”“主流價值”和“主體價值”趨于“整合”［15］。引導青年從小樹立正確的“三觀”，樹立遠大理想，堅定信念目標，避免急功近利，系好人生第一?？圩?，把好人生的“方向盤”和“總開關”，從小抓起，鑄牢良好的身心基礎［16］。同時，物質(zhì)和精神的財富是通過勞動實踐活動創(chuàng)造出來的，樹立勞動幸福觀是青年實現(xiàn)人生價值的關鍵［17］。勞動創(chuàng)造價值，勞動是崇高的，全社會形成尊重勞動和勞動者的正向輿論氛圍，增強勞動幸福感，實現(xiàn)外在肯定和自我認同的有機統(tǒng)一［18］。

提供更多更好的公共政策。堅持以人民為中心的治理，以“為人民服務”為宗旨，打造服務型政府，促進人的全面發(fā)展和人類文明社會的進步。尤其在教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)等民生領域，補齊短板，推進公共產(chǎn)品（服務）均等化，在入學考試、職務晉升、創(chuàng)業(yè)招標等領域堅持公正公開透明的原則，控制房價過快上漲，營造公平競爭環(huán)境。在選人用人方面，更加注重德才兼?zhèn)浜蛯嶋H工作能力，破除精英循環(huán)的階層固化、分化怪圈，讓更多人從底層向上流動，最終將社會的“葫蘆型”結(jié)構(gòu)、“金字塔型”結(jié)構(gòu)向“橄欖型”結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，促進社會的穩(wěn)定有序［19］。發(fā)揮共青團等群團組織作用，對青年的社會心理和社會行為進行引導。推進放管服改革，加快數(shù)字政府、數(shù)字社會、數(shù)字經(jīng)濟和數(shù)字城市建設，營造良好營商環(huán)境，出臺青年創(chuàng)業(yè)扶持政策，激發(fā)青年的創(chuàng)新活力和才能。

（二）社會：促進公平正義，建構(gòu)包容有溫度的社會，堅守社會主義核心價值觀

關心和支持青年是全社會的共同責任。社會發(fā)展的本質(zhì)是人的自由而全面的發(fā)展，勞動不是勞動者為了滿足基本的生存而被強制下的活動，是自由自覺的活動［19］?！疤善健眮單幕拇嬖谔嵝阎覀儯袊幱谏鐣D(zhuǎn)型的重要戰(zhàn)略機遇期，夢想的實現(xiàn)不僅需要個體奮斗，更需要社會托舉。社會更應該注重公平正義，更加注重社會成員福利，打破精英壟斷，避免階層、利益固化破壞社會創(chuàng)新創(chuàng)造活力，培育并壯大社會資本，為年輕人健康發(fā)展打開更廣闊的平臺空間。普通年輕人的努力和人力資源貢獻，既是超越自我、解決生活諸多問題的現(xiàn)實路徑，也是社會穩(wěn)步前進的最重要因素。為每個奮斗者創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，助他們脫穎而出，展示青春風采，這才是正解。

貼近青年，才能引導青年。“躺平”的聲音，值得社會關注，尤其是風險社會的來臨，“我們永遠不知道明天會發(fā)生什么，機會和危險誰先到來，誰也說不準”，這反映出部分年輕人面對日漸增加的生活風險和生活壓力的無奈。想要從根本上解決“躺平”問題，需黨委政府和社會各界高度關注，合力提供公平公正的社會環(huán)境，讓每個人都能感受到社會的公平正義，能夠找到屬于自己的位置，發(fā)揮獨特的作用，找到歸屬感、存在感、成就感、榮譽感、認同感。要使他們走出這樣的困境，需要社會主義核心價值觀的引領，創(chuàng)造出對年輕人更友善的生活、學習和就業(yè)環(huán)境。

社會要有一定的包容度。只有建設友好包容型社會，讓社會更有溫度和情懷，才能托舉住青年的夢想。并不是所有人都能按照同樣的目標、進度和強度生活，不是所有人都能讓自己隨時隨地都保持拉滿弓的狀態(tài)，有些人偶爾“躺平”一下，天不會塌下來。一個包容性的社會，不同年齡段的人，應該學會換位思考，守望相助，共同創(chuàng)造多元的人生價值實現(xiàn)途徑。強化正向的“收益努力比”，避免長期付出后形成的“通貨膨脹”。通過“996”“007”“打工人”“啃老族”“日光族”“月光族”“佛系”“蟻族”“蝸居”等網(wǎng)絡流行語，讀懂青年人的現(xiàn)實焦慮，更好地把脈整個社會思潮。為年輕人提供更好的成長平臺和發(fā)展空間，鼓勵青年追求更加獨特而豐滿的人生，生活才會更加美好，社會才會更加和諧，未來才會更加可期，社會發(fā)展才會更富有活力和創(chuàng)造力。只有堅持“房子是用來住的”，堅持公平普惠的教育，堅持多層次立體化的醫(yī)療社會保障體系，才能讓年輕人翻越新的“三座大山”，有更多獲得感、幸福感。

（三）個人：堅定理想信念，保持艱苦奮斗作風，賡續(xù)五四精神

在個人方面，愿青年堅定遠大的人生理想，以積極樂觀的精神，以韌性代替任性，以耐力代替奈力，把自己個性化的人生體驗放在特定的歷史時空中進行觀照，并對自身獨特的條件與所處社會環(huán)境進行共性比對?！叭『跗渖?，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無所得矣?！币越Y(jié)構(gòu)性“躺平”的姿勢，有所為有所不為，履職盡責，盡力而為又量力而行，不盲目追風、抬杠，避免心力憔悴和內(nèi)耗。對個人進行長期的自我價值投資，由向外更多的物質(zhì)欲望索取，避免急功近利，轉(zhuǎn)為向內(nèi)尋求精神世界的富足，活在當下，久久為功，綿綿用力，安頓自己的內(nèi)心，開啟智慧，艱苦奮斗，不知不覺“躺贏”。只有在內(nèi)部不斷呈現(xiàn)“自我復雜化”或“加速主義”狀態(tài)，才能保持在“復雜而精細的內(nèi)卷流程”中“不倒下”?！皬吞K”抑或“崛起”，放棄盲目的追求，才能認識到生活的本義不是忙碌，而是享受。

“你應該過的生活，就是你正在過的生活。”“躺平”只是一種自我建構(gòu)的“安全閥”，一種自娛自樂、自嘲自解的方式。運用斜杠思維，累了可以躺平歇會兒。因為人不是機器，需要勞逸結(jié)合。如果短暫“躺平”是為了更好“站立”、快速“奔跑”、長期“攀登”和努力“奮斗”，我們更要舉雙手點贊。每一代人都有屬于自己的時代擔當，偶爾“躺”一會兒，也不會忘記換個姿勢擁抱世界，“站起來”，每個人都能找到最能實現(xiàn)自己價值的人生賽道。年輕人正值大好年華，與其“躺平”，不如“站立”和“奔跑”，用奮斗闖出屬于自己的路。擺脫物質(zhì)的束縛和功名的枷鎖，控制無窮的欲望，看清什么是想要的，什么是需要的，什么是真正必要的，讓內(nèi)心精神世界更加的充盈和愉悅，獲得自我價值與社會價值的統(tǒng)一。如果你循著內(nèi)心直覺的喜悅而行，保持內(nèi)心獨有的那一份渴望，你就走上了正軌。

幸福是奮斗出來的。奮斗的青春最美麗，青春注定要精彩綻放?！吧賶巡慌Γ洗笸絺?。”所謂“躺平”，并非躺而不起，混吃等死，而是提倡放下，降低欲望，遠離喧囂。以出世的平和入世，以入世的精神出世。用實際行動書寫快意人生，不辜負美好而偉大的時代，不辜負短暫而易逝的人生，不辜負自己曾經(jīng)熊熊燃燒的激情，不辜負滾燙的青春［20］。人這一輩子，躺著來、躺著去，是自然規(guī)律，如果要是一路上都躺而不起，實在太過無趣，也是辜負人生。我們應換一種方式，腳踏實地，仰望星空，以更激蕩的生活，領略沿途的亮麗風景。人的生命只有一次，人的一生當這樣度過：當回首往事的時候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。

五、結(jié)語

正是現(xiàn)實社會的巨大風險和壓力，決定了人不是“躺平的尺度”；矛盾的普遍性，決定了青年群體在思想觀念的獨立和現(xiàn)實的生活實踐之間的矛盾［21］。在風險社會，不確定性、流動性、自反性更加地明顯。在個人與社會的互構(gòu)中，當最基本的生活都面臨社會風險挑戰(zhàn)的時候，僅僅依靠個人奮斗而不依靠社會系統(tǒng)性的人文關照必然顯得舉步維艱；在個人與社會的雙向建構(gòu)過程中，要發(fā)揮青年群體在社會發(fā)展中的活力，更需要政府部門制定高質(zhì)量的公共政策，讓個人和公共政策在相互的調(diào)適中更加的和諧，社會秩序更加的穩(wěn)定，社會活力更加的迸發(fā)。在推進人的全面自由發(fā)展的歷史進程中，堅持以人為本的歸旨，提供良好發(fā)展環(huán)境的前提下，相比于沉穩(wěn)安妥的選擇，更需要青年有勇于創(chuàng)新、艱苦奮斗、敢于擔當?shù)臅r代精神，在不確定、不規(guī)則的人生表達中，找到屬于自己的人生價值，彰顯“后浪”的偉力。