黃 璜 劉詩怡

(1.2.莆田市社會主義學(xué)院,福建 莆田 351199)

鑄牢中華民族共同體意識是新的歷史時期黨中央提出的民族工作的主線,也是維護(hù)國家統(tǒng)一、進(jìn)一步深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的精神基礎(chǔ)和理論指南。意識作為一種覺知、一種心理狀態(tài)、一種高級心理功能,本質(zhì)上是對客觀事物的認(rèn)知、情感及意志信念的統(tǒng)一,對行為具有統(tǒng)合、管理和調(diào)控的作用。中華民族共同體意識在認(rèn)知上表現(xiàn)為充分了解各民族傳統(tǒng)文化,理性對待民族文化差異,不斷提高文化適應(yīng)能力;在情感上表現(xiàn)為各民族共享情緒情感體驗,親善友愛;在行為上表現(xiàn)為平等互惠的交往傾向。如何建立積極的群際關(guān)系、打破各民族之間的心理界限是增強(qiáng)中華民族共同體意識的關(guān)鍵。

群際關(guān)系指的是群體之間的關(guān)系,但是它體現(xiàn)在具體的個體互動交往中。在民族心理學(xué)的視域中,個體存有的負(fù)性民族偏見是引發(fā)群際沖突的主要原因。正向的群際接觸能夠增進(jìn)各民族對其他民族風(fēng)俗習(xí)慣和語言文化的了解,緩解由于陌生感而導(dǎo)致的民族間的交往焦慮,同時在交往的過程中使個體能夠站在其他民族成員的角度考慮問題,從而改善群際關(guān)系,減少民族偏見。有研究者在構(gòu)建主義基礎(chǔ)上提出了擴(kuò)展的群際接觸理論:群際接觸所導(dǎo)致的積極效果可以通過替代經(jīng)驗來獲取,即通過學(xué)習(xí)他人與其他群體成員間的積極接觸來獲得。這個替代經(jīng)驗可以通過“想象”這個心理過程來完成,即想象群際接觸(imaged inter-group contact)理論。[1]該理論是基于社交接觸的心理模擬方法,其基本觀點(diǎn)是當(dāng)個體在心理上想象一個積極的群際接觸時會創(chuàng)設(shè)一個心理腳本,這個想像的積極交往經(jīng)驗會使個體建立與這類群體進(jìn)行良好交往的積極聯(lián)結(jié),并通過這些積極聯(lián)結(jié)降低群際焦慮,從而改善對這類群體的消極態(tài)度,產(chǎn)生積極的接觸體驗。其基本思想是想象群際接觸可以產(chǎn)生與實(shí)際接觸相似的效果,對人與情境進(jìn)行想象,對個體的觀念形成、態(tài)度改變和歸因解釋都有重大影響。想象群際接觸理論早已獲得神經(jīng)科學(xué)研究的佐證,研究者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)獲得的感知覺與心理意象在神經(jīng)生理基礎(chǔ)上有非常相似的神經(jīng)機(jī)制,其神經(jīng)激活模式高度一致。[2]這一理論啟示我們現(xiàn)實(shí)的、直接的接觸并不是引發(fā)群際間正向反應(yīng)的必要條件,想象空間中的接觸也會取得較好的效果。當(dāng)前,新冠肺炎疫情使得社會流動變少,現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中直接接觸可能會面臨時間、空間上的不利因素,想象群際接觸理論恰好為后疫情時期的民族工作提供了一種新的視角。

一、想象群際接觸對鑄牢中華民族共同體意識的作用

(一)想象群際接觸促進(jìn)民族間形成積極的群際態(tài)度

根據(jù)態(tài)度形成的有關(guān)理論,民族偏見在結(jié)構(gòu)上可以分為認(rèn)識上的刻板印象、情感上的偏見以及行為上的歧視三個方面。想象群際接觸的主要作用在于提升對其他群體的認(rèn)知評價,如果被試想象者與其他群體成員發(fā)生積極接觸,被試指向其他群體時的舒適感、信任感得分都顯著提高,對其他群體的負(fù)面情感得分減少,刻板印象也隨之減少。[3][4]這種效應(yīng)在個體內(nèi)隱觀念的改變上也有積極影響。[5]國內(nèi)有研究采用“單類內(nèi)隱聯(lián)想測驗(SC—IAT)”測量不同先前接觸經(jīng)驗的漢族大學(xué)生與少數(shù)民族大學(xué)生的想象群際接觸效果,發(fā)現(xiàn)想象群際接觸類型主效應(yīng)顯著[6],且即使已經(jīng)有過直接接觸經(jīng)驗的個體,也可以通過想象群際接觸來改變其對其他民族群體的內(nèi)隱態(tài)度。[7]

(二)想象群際接觸減少民族間群際焦慮

在群際互動過程中,交往時的情緒體驗是影響群際接觸效果的關(guān)鍵因素,其中,群際焦慮是產(chǎn)生群際威脅體驗的關(guān)鍵中介變量,對于接觸的焦慮情緒是導(dǎo)致消極效應(yīng)的主要原因。在跨群體互動中,偏見或者消極的預(yù)期就會產(chǎn)生群際焦慮,這種焦慮會導(dǎo)致群體成員表現(xiàn)出不友好行為甚至攻擊性行為。研究發(fā)現(xiàn)以想象群際接觸作為干預(yù)手段的個體表現(xiàn)出了更加積極的態(tài)度[8],能顯著減少群際間的焦慮,與實(shí)際接觸時表現(xiàn)的負(fù)性體驗更少。這是由于想象群際接觸相對于實(shí)際接觸難度要小,個體處于一種更為放松自在的情境,心理戒備低。

(三)想象群際接觸縮短民族心理距離

鑄牢中華民族共同體意識,更需要保障個體面臨不同群體價值觀沖突時能夠求同存異,這與群體間心理距離(Psychological Distance)的遠(yuǎn)近密切相關(guān)。心理距離越近的群體,其選擇共同價值觀的可能性更大,且個體感知到與他人之間心理距離縮小時,就會產(chǎn)生實(shí)際接近行為。群際交往、群際信任都與社會心理距離之間存在緊密的聯(lián)系。[9][10][11]民族心理距離較近的兩個群體能增加對集體的信心,增強(qiáng)民族認(rèn)同;反之,民族心理距離大可能會導(dǎo)致各民族間劃清界限,增加偏見。TURNER和WEST的一系列研究表明,經(jīng)過想象接觸的個體在后續(xù)交流時與溝通對象擺放的椅子較近,這表明想象接觸能有效縮短與其他群體的社會距離,并能更好地為后續(xù)接觸做好準(zhǔn)備。這種效應(yīng)與被試想象階段時接觸對象的熟悉程度有關(guān),當(dāng)被試想象者與另一群體的某一熟悉個體進(jìn)行積極的交流行為,會讓被試想象者產(chǎn)生更近的群際心理距離。[12]

(四)想象群際接觸增加民族間群際接觸意愿

不同民族間的接觸和交往以一定的接觸意愿為基礎(chǔ),民族間群際接觸意愿與實(shí)際接觸行為的發(fā)生有很強(qiáng)的聯(lián)系,想象接觸在增進(jìn)群體間接觸意愿方面發(fā)揮很大作用。想象接觸對后續(xù)的實(shí)際接觸行為也有很大的促進(jìn)作用。想象接觸條件下,與控制組相比,實(shí)驗組被試與外群體成員進(jìn)行接觸的意愿更強(qiáng),后續(xù)實(shí)際的跨群體的友誼行為增加,即想象接觸顯著提高了真實(shí)群際接觸發(fā)生的機(jī)率,并提高群際接觸的質(zhì)量。[13]國內(nèi)也有研究發(fā)現(xiàn),想象接觸頻次可以正向預(yù)測個體的接觸意愿。[14]

二、影響民族間想象群際接觸效果的因素

(一)想象生動性

想象接觸的效果首先受到想象生動性的影響,參與者在想象接觸過程中的心理腳本越生動、氛圍越接近現(xiàn)實(shí),想象接觸所產(chǎn)生的效果也就越好。目前提高想象接觸生動性的方法主要有三種范式:一是精細(xì)化加工。盡量詳盡且細(xì)節(jié)豐富的實(shí)驗指導(dǎo)會讓被試想象者預(yù)期他們有更多的他群體熟人,通過精細(xì)化想象加工能夠喚起個體的積極情緒,從而在情感通道上增強(qiáng)被試想象者的接觸體驗。[15]二是僅要求實(shí)驗者在想象接觸時閉上眼睛投入想象,也能增強(qiáng)被試想象者參與后續(xù)實(shí)際接觸的意愿。[16]三是想象合作情境。研究發(fā)現(xiàn),與一般想象相比,想象與其他群體進(jìn)行合作能夠更有效提升想象接觸效果。國內(nèi)外的研究都表明想象中的合作接觸的效果比單純的積極接觸場景的效果更明顯,更大程度減少了群體焦慮,增加了信任。[17][18]

(二)群體年齡

想象群際接觸效果存在年齡差異,隨著被試群體年齡組的增大,想象群際接觸所產(chǎn)生的效應(yīng)會隨之減少。關(guān)于想象接觸元分析的結(jié)果多表明,相比于成人,想象群際接觸對兒童組被試群際態(tài)度(包括外顯態(tài)度和內(nèi)隱態(tài)度)、群際情感體驗以及后續(xù)接觸行為意向的改善效果更佳。[19]且在兒童組組內(nèi),積極想象對改善低齡兒童組(5—6歲)的群際態(tài)度、刻板印象偏見及行為意向的效果最為顯著;在9—10歲兒童組,想象群際接觸雖然能端正群際態(tài)度,但對后續(xù)接觸行為意向的作用在逐漸變?nèi)?。這是由于學(xué)齡前兒童的社會交往網(wǎng)絡(luò)較窄,群體接觸經(jīng)驗比較少且尚處于社會交往模式的形成時期,所以,積極接觸想象對改善低齡兒童的跨群體態(tài)度與行為意向的效果更好。[20]

(三)群體規(guī)模

想象接觸所產(chǎn)生的效應(yīng)對不同規(guī)模的群體有不同的影響。目前的研究主要集中在想象群際接觸在多數(shù)群體指向少數(shù)群體的群體間交流中的作用。然而,先前的研究發(fā)現(xiàn),多數(shù)群體成員和少數(shù)群體成員對想象接觸的反應(yīng)不同,增加接觸經(jīng)驗對減少少數(shù)群體的偏見效果不佳。[21]STATHI和CRISP以墨西哥混血兒和土著群體為研究對象,發(fā)現(xiàn)想象群際接觸在多數(shù)群體中態(tài)度改變的影響更明顯,并且在積極的想象接觸后,多數(shù)群體的成員向外部群體投射了更多積極的自我特質(zhì)。[1]群體地位的實(shí)際差異會導(dǎo)致少數(shù)群體成員在想象群際接觸時體驗到更多的焦慮。[22]

(四)群體認(rèn)同

即使在同一個群體中,想象群際接觸對不同個體的影響也是不同的,群體成員對所在群體的認(rèn)同也會影響想象群際接觸的效果。在群體中對自身群體認(rèn)同較低的人,想象群際接觸效果明顯;對自身群體認(rèn)同度較高的人,想象群際接觸的效果并不明顯。[1]對所在群體的高度認(rèn)同,可能會導(dǎo)致群體成員更傾向于維護(hù)自身群體的利益和榮譽(yù)。高群體認(rèn)同內(nèi)的群體認(rèn)同與群體偏見之間也存在顯著的相關(guān)性[23],但STATHI和CRISP還發(fā)現(xiàn),通過要求被試列出積極的自我特質(zhì),可以增強(qiáng)想象性接觸在高認(rèn)同被試態(tài)度改變中的作用。[24]這是因為高群體認(rèn)同是一個相對概念。因為羅列個人特征啟動了個體層面的互動,當(dāng)個體自我更加突出時,集體自我就會相對弱化。因此,雖然想象群際接觸在低水平群體認(rèn)同中更有效,但這種干預(yù)方式只要能激活高水平認(rèn)同個體的個人自我,在高水平認(rèn)同個體中也能取得更好效果。

三、想象群際接觸視域下鑄牢中華民族共同體意識路徑探析

當(dāng)前,新冠肺炎疫情使人類社會正經(jīng)歷不同程度的公共衛(wèi)生危機(jī)和治理危機(jī),因疫情產(chǎn)生的隔離使得直接接觸機(jī)會減少是目前擺在民族工作面前的一道難題。在這個特殊時期,盡管民族間的想象群際接觸并不能代替直接接觸,但其可以提供一種民族工作和社會治理實(shí)踐的學(xué)理邏輯,有助于探索鑄牢中華民族共同體的心理路徑。

(一)多渠道融合,創(chuàng)造民族間想象群際接觸的契機(jī)

想象群際接觸不受時間和空間的限制,且在物質(zhì)上的投入相對較少,操作也較為簡便?？梢詫⑾胂笕弘H接觸作為一種常用的課堂形式納入民族團(tuán)結(jié)教育體系中。比如,在民族團(tuán)結(jié)教育情境中,教師(主持人)可以使用以下指導(dǎo)語:請閉上眼睛用一分鐘時間想象一下,你的身邊坐著一名少數(shù)民族同學(xué),現(xiàn)在你們將就本節(jié)課的話題展開討論,你發(fā)現(xiàn)該同學(xué)為人熱情并且有許多獨(dú)特的想法,你們討論地很愉快;在少數(shù)民族同學(xué)較多的班級則對指導(dǎo)語略做調(diào)整:請閉上眼睛用一分鐘時間想象一下,你的身邊坐著一名漢族同學(xué),課間的時候該同學(xué)對你們民族的服飾、文化非常感興趣,你們愉快地交流了很久。通過想象群際接觸訓(xùn)練,逐步提高想象群際接觸的頻率和精細(xì)程度。

需要注意的是,想象群際接觸帶來的態(tài)度改變并不像現(xiàn)實(shí)的、直接的接觸那樣穩(wěn)定,作為間接群際接觸的想象群際接觸,當(dāng)實(shí)驗操作和測驗的時間間隔變長時,其長期效應(yīng)并不能得到保證。因此,要增強(qiáng)想象群際接觸的持久效應(yīng),就必須提高想象群際接觸的頻率和強(qiáng)度。當(dāng)前,民族工作除了創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實(shí)直接接觸的條件,也應(yīng)注意打造想象場域中的“熟悉效應(yīng)”和“鄰近效應(yīng)”,創(chuàng)設(shè)生產(chǎn)生活的“嵌入空間”。這種“嵌入”不一定需要現(xiàn)實(shí)上的實(shí)現(xiàn),可以在街道、公交站、廣告牌等公共領(lǐng)域張貼各民族團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同生活的標(biāo)語,潛移默化地打破空間壁壘。在媒介技術(shù)和融媒體平臺蓬勃發(fā)展的當(dāng)前,可以通過新媒體技術(shù)構(gòu)建虛擬民族互動模式,使各民族人民足不出戶,既可獲得與其他民族進(jìn)行交往、積極交流的體驗,增加想象群際接觸的“引發(fā)點(diǎn)”。

(二)以點(diǎn)帶面,創(chuàng)設(shè)精細(xì)化的民族接觸心理腳本

精細(xì)化想象合作接觸的效果優(yōu)于一般想象群際接觸,因此,要善于挖掘民族間合作的心理腳本。建構(gòu)主義理論認(rèn)為,獲得某種知識或者說觀念的變化應(yīng)該從其已有的知識為基礎(chǔ)建構(gòu)新的知識,在對各民族文化有較為清晰的認(rèn)知后,再進(jìn)行想象群際接觸干預(yù),效果會事半功倍。作為一個幅員遼闊的多民族國家,各民族間由于歷史、語言、生活習(xí)慣和地理位置等方面的差異,我國的一部分少數(shù)民族可能并不為其他民族成員所熟知,從而產(chǎn)生了民族陌生感。在鑄牢中華民族共同體意識過程中,注重各個民族的曝光頻率,豐富各民族生活細(xì)節(jié),強(qiáng)化各民族特色,可以使民族間想象群際接觸的腳本更生動。因此,在想象群際接觸之前,應(yīng)當(dāng)適當(dāng)普及不同民族的文化知識,比如各民族的衣著服飾、禮俗禁忌、飲食習(xí)慣等,對民族風(fēng)貌有一個預(yù)先的認(rèn)知。隨著科技發(fā)展和民族交融的加深,越來越多的少數(shù)民族明星和網(wǎng)絡(luò)紅人進(jìn)入了公眾視野,例如,四川省甘孜藏族自治州理塘縣的藏族小伙丁真等。為此,可通過拍攝民族生活紀(jì)錄vlog、宣傳片等方式,實(shí)現(xiàn)各民族形象從不熟悉到常見的轉(zhuǎn)變。采用各民族熟知的人物拍攝民族交往交流交融小視頻或舉辦線上跨民族活動等,這不僅可以加深民族間的了解,也可以在一定程度上豐富想象群際接觸的心理腳本,促進(jìn)民族想象群際接觸的發(fā)生。這些人可以達(dá)到“以點(diǎn)帶面”的效果,利用大眾對他們的喜愛增強(qiáng)想象群際接觸的效果,拉近心理距離。作為民族接觸“窗口”,這些公眾人物要堅持用而不炒,一個個“丁真”不失真,才能發(fā)揮他們在促進(jìn)民族交流中的作用。

(三)重視學(xué)齡前、低年級兒童中民族想象群際接觸的運(yùn)用

目前,對于民族團(tuán)結(jié)教育主要采用的是直白教育或表演的形式,采用想象群際接觸的民族團(tuán)結(jié)教育形式還比較少見?？梢杂幸庾R地采用靈活多樣的形式對適齡兒童進(jìn)行想象訓(xùn)練,讓想象群際接觸進(jìn)入學(xué)齡前、中小學(xué)生民族教育課堂和家庭活動。可以將想象群際接觸作為民族團(tuán)結(jié)教育新形式納入校本課程,在課堂上通過具體的指導(dǎo)語引導(dǎo)學(xué)生想象生動的民族交往場景。也可以結(jié)合其他民族團(tuán)結(jié)教育活動,比如在民族主題的手工活動中增加想象與其共同合作的場景,編創(chuàng)與少數(shù)民族朋友間的友愛故事,想象與某一民族人物同唱民族兒歌等等,這些活動有利于日后在面對少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)接觸中,對其他民族表現(xiàn)出更多的親社會行為,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié),促進(jìn)民族地區(qū)社會和諧穩(wěn)定,需要增強(qiáng)中華民族共同體意識。由于想象群際接觸在學(xué)齡前兒童中的積極效果更好,因此,越早將民族間想象群際接觸融入幼兒教育中所取得的效果越好,且想象群際接觸相比于說教式教育更易被低齡兒童接受。通過想象群際接觸帶領(lǐng)兒童進(jìn)入多民族的友愛世界,使各民族團(tuán)結(jié)合作互為一體的觀念盡早生根發(fā)芽。注重培育少年兒童的中華民族共同體意識既是為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興筑牢心理基礎(chǔ),也是我國少年兒童成長成才的客觀需要。對學(xué)齡前兒童、低年級兒童進(jìn)行民族教育,有利于其成長為維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的生力軍,也是培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢輸送源源不斷新生力量的客觀要求。

(四)促進(jìn)民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展,增強(qiáng)民族地區(qū)人民自我效能感

民族間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的協(xié)同發(fā)展,是積極想象群際接觸發(fā)生的重要前提。鑄牢中華民族共同體意識需要增強(qiáng)各族人民對中華民族共同體的歸屬感和認(rèn)同感。同時,需要切實(shí)增強(qiáng)少數(shù)民族個體的自我效能感,鼓勵每一個少數(shù)民族個體追求自我實(shí)現(xiàn)。在“扶貧”的成果上,“扶志”和“扶智”才是增強(qiáng)個體自我效能感的關(guān)鍵抓手。如今,少數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅目標(biāo)任務(wù),但脫貧摘帽不是終點(diǎn),而是新奮斗、新征程的起點(diǎn),也是筑牢中華民族共同意識的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。讓各民族更積極、更主動地參與到鑄牢中華民族共同體意識中,將使同心共筑中國夢更加堅強(qiáng)有力。

新中國成立以來,將56個民族納入中華民族的整體范疇,在歷史的沉淀下,56個民族擁有共同的民族記憶、民族氣質(zhì)和民族意識,逐漸形成各民族“你中有我,我中有你”的民族關(guān)系格局,成為一個休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的整體。民族團(tuán)結(jié)是我國各族人民的生命線,中華民族共同體意識是民族團(tuán)結(jié)之本。鑄牢中華民族共同體意識是新時代的必然要求,是各族人民的歷史選擇,是新時代各民族共同繁榮的精神皈依。促進(jìn)民族交往、交流、交融需要綜合考慮民族交往的社會心理機(jī)制及其影響因素,需要對民族工作加強(qiáng)多學(xué)科、跨領(lǐng)域研究。