鄭濟洲 楊雨馨

(1.福建省委黨校,福建 福州 350001;2.福建師范大學,福建 福州 350001)

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合(以下簡稱“相結(jié)合”),是中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,進一步實現(xiàn)馬克思主義中國化又一次新的飛躍的時代要求和理論要求。習近平新時代中國特色社會主義思想以馬克思主義為指導、植根中國大地,“是中華文化和中國精神的時代精華”[1]。當前,“相結(jié)合”成為學界研究的一大熱點,學者們致力從理論基礎(chǔ)[2]、歷史脈絡(luò)[3]、實踐邏輯[4]等方面對這一問題進行深耕。但是,較少從馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“文化基因”對“相結(jié)合”進行學理闡釋,也很少有學者從孕育、批判繼承、挫折調(diào)試、吸收借鑒和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的漸進分期對“相結(jié)合”進行歷史分析,同時,以“中國式現(xiàn)代化新道路”的嶄新命題揭示“相結(jié)合”所具有的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性有機結(jié)合的實踐邏輯亦為學界所忽視,因此,有必要從理論和實踐相統(tǒng)一的維度進一步闡釋。

一、實然的“文化基因”:“相結(jié)合”的理論根據(jù)

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所共有的“文化基因”塑造了二者“相結(jié)合”的客觀性、真理性與合理性。

(一)“相結(jié)合”根源于馬克思主義“揚棄”傳統(tǒng)文化的基因之中

“相結(jié)合”根源于馬克思主義對傳統(tǒng)文化的“揚棄”。在“揚棄”傳統(tǒng)的哲學思辨中,馬克思贊成傳承歷史文化的優(yōu)質(zhì)部分,他認為人們總是生活在一定的傳統(tǒng)之中,并受到傳統(tǒng)的影響,而歷史的交替和時代的發(fā)展,都是以先前時代創(chuàng)造的或好或壞事物為條件。馬克思的傳統(tǒng)文化觀的積極向度為“相結(jié)合”提供了理論空間,他指出,“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點的個人,

會以為這些情感和觀點就是他的行為的真實動機和出發(fā)點”[5](P611)。馬克思認為,人們世世代代生活在傳統(tǒng)之中,可以通過傳統(tǒng)獲得批判性認識,但不能與傳統(tǒng)進行徹底地決裂,不能妄想從傳統(tǒng)中擺脫出來。任何—個民族的文化傳統(tǒng)如價值觀念、倫理道德、行為規(guī)范、生活習俗、社會心理等,是在其長期歷史中積淀存留下來并慢慢成形,并以某種無形的力量深深地印于民族心靈之中,從而深遠地影響人們的行為抉擇。

“揚棄”傳統(tǒng)是馬克思主義傳統(tǒng)文化觀的重要組成部分,彰顯了馬克思主義的科學性、客觀性、傳承性。馬克思和恩格斯面對傳統(tǒng)的共識:“是不能用干脆置之不理的辦法來消除的。必須從它的本來意義上‘揚棄’它?！盵6](P276)民族的歷史必然成為國家建構(gòu)的傳統(tǒng),面對傳統(tǒng)的方式是在古與今的辯證統(tǒng)一中,運用歷史唯物主義的方法論實現(xiàn)“推陳出新”。在國家建構(gòu)中,民族傳統(tǒng)往往成為國家重要的文化資源,并在國家發(fā)展中扮演著堅實的文化土壤的角色?；诿褡鍌鹘y(tǒng)的客觀存在性和傳承性,理解傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、敬畏傳統(tǒng)的文化智識就成為發(fā)展傳統(tǒng)、開創(chuàng)新的事業(yè)的思想基礎(chǔ)。

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上所提出的“相結(jié)合”,是中國共產(chǎn)黨人對民族傳統(tǒng)文化進行批判性繼承、弘揚發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展等歷史演繹后,所提出的推進馬克思主義中國化的全新理念。馬克思主義中國化的理論導向指引著馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化良性互動,“相結(jié)合”不僅體現(xiàn)在馬克思主義基本原理之中,也體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化理念之內(nèi)。

(二)“相結(jié)合”蘊含于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中

中華文明作為人類文明史上永續(xù)發(fā)展的重要文明形態(tài),其文明特質(zhì)具有包容性、開放性、傳承性。馬克思主義中國化的歷史進程,不僅是馬克思主義對中華民族傳統(tǒng)的改造,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤對馬克思主義的包容。中國共產(chǎn)黨人推進的馬克思主義中國化進程,蘊含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,繼而實現(xiàn)“相結(jié)合”。

從馬克思主義基本原理的三個重要組成部分即馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義的內(nèi)容要素看,以儒家思想文化為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的“敬鬼神而遠之”[7](P72)的樸素唯物主義、“執(zhí)兩用中”[8](P296)的樸素辯證法、“庶——富——教”[9](P170)的經(jīng)濟發(fā)展理性、“革故鼎新”[10](P400)的進取時間觀等理念符合馬克思主義基本原理的理論特質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“文化基因”內(nèi)含著“相結(jié)合”的實然存在性和應(yīng)然發(fā)展的向度。

馬克思主義在中國的“落地生根”,離不開與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。以儒家為主的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在面對異域的思想資源時并非采取排斥的態(tài)度,而是讓其在中華文明的土壤中落地生根,繼而為中國的發(fā)展所用。因此,“相結(jié)合”命題不僅是在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互動交融中成立,也同時是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共有的文化“基因”。

二、歷史的賡續(xù):在馬克思主義中國化中把握“相結(jié)合”

中國共產(chǎn)黨人在賡續(xù)中共黨史、繼承社會主義發(fā)展史、傳承中華民族歷史的過程中,形成了既批判又汲取中華傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)文化觀。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導中國革命、建設(shè)和改革的歷史進程中,逐漸認識到馬克思主義中國化的重大價值,而“相結(jié)合”理念正是在馬克思主義中國化理論發(fā)展中逐漸生成。從五四運動到中國特色社會主義新時代,“相結(jié)合”理念經(jīng)歷了以馬克思主義批判總結(jié)民族傳統(tǒng)文化的“孕育期”“批判繼承期”“挫折調(diào)試期”“吸收借鑒期”和“轉(zhuǎn)化創(chuàng)新期”。

(一)“相結(jié)合”的“孕育期”

中國共產(chǎn)黨在近代中國的出場形象是一個反對舊社會、建設(shè)新中國的革命組織,其對中華民族傳統(tǒng)抱有鮮明的“否定”色彩。但不容否定的是,中國共產(chǎn)黨最早的一批革命先驅(qū)都深受儒家思想的影響,無論是陳獨秀、李大釗,還是毛澤東、周恩來,他們自幼耳濡目染儒家的倫理思想和禮儀規(guī)范。在開天辟地的時代浪潮中,革故鼎新的文化方法作為一種潛在的內(nèi)生動力促使革命先驅(qū)在理解中國歷史中開創(chuàng)新的篇章。

在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建和大革命時期,“相結(jié)合”理念建立在中國共產(chǎn)黨人“揚棄”中華民族傳統(tǒng)文化的主基調(diào)之上。“相結(jié)合”在這一時期是一種潛在的力量推動著中國共產(chǎn)黨在逆境中探索中國革命獨立自主的道路。以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導集體正是在馬克思主義指導下,不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分,在促進馬克思主義中國化的進程中實現(xiàn)中華民族的解放。1925年郭沫若寫了《馬克思進文廟》一文,虛構(gòu)了馬克思與孔子相會、互稱“同志”的情景,通過一番比較后他得出結(jié)論:馬克思主義與孔子思想是相通的,存在著許多共性,要把馬克思主義與儒家文化結(jié)合起來。[11](P161-170)

(二)“相結(jié)合”的批判繼承期

“相結(jié)合”作為馬克思主義中國化理論的重要要素,其最早的理論思索帶有以馬克思主義改造中華民族傳統(tǒng)文化的傾向。艾思奇認為,馬克思主義中國化“原則上不外兩點:第一要能控制中國傳統(tǒng)的哲學思想,熟悉其表現(xiàn)方式;第二要消化今天的抗戰(zhàn)實踐的經(jīng)驗與教訓”[12](P420)。艾思奇的觀點明確了馬克思主義對于中國革命的指導地位,并強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化不可或缺的文化資源。

1938年,在黨的六屆六中全會上,毛澤東在闡發(fā)“馬克思主義中國化”的理論命題時創(chuàng)造性地提出了“民族形式的馬克思主義”[13](P658-659),面對中國革命的現(xiàn)實問題,毛澤東提出要“用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”,他認為“承繼遺產(chǎn),轉(zhuǎn)過來就變?yōu)榉椒?對于指導當前的偉大運動,是有著重要的幫助的”[13](P658-659),也就是說繼承傳統(tǒng)是為了使馬克思主義與中國本土文化更好地相適應(yīng)。1943年,面對共產(chǎn)國際的解體,毛澤東從反對主觀主義、宗派主義、教條主義的層面提出,“要使得馬克思列寧主義這一革命科學更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化相結(jié)合起來”[14](P318-319)。從此,“相結(jié)合”成為中國共產(chǎn)黨獨立自主發(fā)展自我、實現(xiàn)國家建構(gòu)、推動民族復興的重要觀念。

(三)“相結(jié)合”的挫折調(diào)試期

中華人民共和國成立以后,對于馬克思主義與中華文化究竟應(yīng)當怎么樣結(jié)合,毛澤東進行過相關(guān)探索,他試圖從儒家學說中吸收借鑒有價值的思想為社會主義建設(shè)服務(wù)。在毛澤東思想中充分體現(xiàn)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度互動,在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導新中國建設(shè)的前期,毛澤東注重立足中國的實踐和傳統(tǒng)文化,構(gòu)建國家建設(shè)的基本理念和原則方法。毛澤東思想作為馬克思主義中國化的重要成果,從理論和實踐上推進了新中國的強國征程。

然而,在錯綜復雜的國內(nèi)外環(huán)境下,毛澤東晚年對中國發(fā)展的態(tài)度導致中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀發(fā)生了變化,在時代的變局中全黨所形成的“相結(jié)合”理念經(jīng)歷了一定程度的挫折。在“相結(jié)合”理念和實踐的曲變中,新中國建設(shè)也在意識形態(tài)和文化建設(shè)方面出現(xiàn)一系列困難。在馬克思主義中國化進程中,如何在理論和實踐中科學推進“相結(jié)合”,繼而推進中國的現(xiàn)代化事業(yè),成為了以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導集體的后繼者必須化解的重要問題。

(四)“相結(jié)合”的吸收借鑒期

在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期,鄧小平理論的形成和發(fā)展充分吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導集體提出的建設(shè)“小康社會”這一宏偉藍圖,其在話語表達上就充分汲取了中國古人對理想社會的稱謂。鄧小平從干部和群眾的文化程度、心理習慣等實際出發(fā),把《史記》《三國演義》《水滸傳》等家喻戶曉的歷史故事,不拘一格地靈活運用,充分展現(xiàn)了“相結(jié)合”的實踐維度。如,他運用《史記》中記述的術(shù)士徐福奉秦始皇之命東渡東海三神山尋求長生不老藥的典故,來形容改革開放后的中國要向日本學習先進的人類文明成果[15](P466);通過《三國演義》中關(guān)羽“過五關(guān)斬六將”的成語故事,來形容中國搞改革開放的艱巨性和復雜性[16](P262);通過引用《列子·湯問》中愚公移山的神話故事,來形容中國人民不怕困難、堅韌不撥的奮斗精神[16](P232)。

在20世紀80年代,中共中央更加重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的梳理與傳承,并將其作為推進中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的重要資源。1985年,胡喬木倡導要深入推進“相結(jié)合”的研究。他指出:“中國是東方大國,有自己本民族的悠久文化。要不要把馬克思主義中國化,怎樣在中國實踐馬克思主義,發(fā)展馬克思主義,怎樣在發(fā)展中把中國的歷史文化與馬克思主義有機地結(jié)合起來,增加新的內(nèi)容,使之發(fā)展,作出貢獻,確實是個問題?！盵17](P235-236)胡喬木的發(fā)言促進“相結(jié)合”成為中共黨史研究的一個重點方向,“相結(jié)合”所內(nèi)在的理論特質(zhì)和實踐邏輯逐漸為各界重視和闡釋。

黨的十三屆四中全會之后,以江澤民同志為核心的黨中央致力在理論上推動形成現(xiàn)代文化建設(shè)與汲取民族文化的關(guān)系認知。他指出:“對民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕,并結(jié)合時代的特點加以發(fā)展,推陳出新,使它不斷發(fā)揚光大。”[18](P181)在中共中央和學術(shù)界的共同努力下,“相結(jié)合”在社會各界形成廣泛共識,“三個代表”重要思想作為這一時期馬克思主義中國化的重要成果,也注重吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以胡錦濤同志為總書記的黨中央所提出的“弘揚中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”[19](P35)的重大任務(wù),為“相結(jié)合”提供了重要的思想基礎(chǔ)和文化氛圍。

(五)“相結(jié)合”的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新期

黨的十八大以來,習近平總書記強調(diào):“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新,讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采?！盵20](P42)習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新理論成果,該思想體系是對五千年中華文明的傳承發(fā)揚以及對近百年中華民族命運跌宕起伏的思考,也是對改革開放以來中國特色社會主義實踐的總結(jié)提升。

在人類發(fā)展的歷史長河中,許多輝煌一時的文明最終都無法避免地步入衰退或滅亡的結(jié)局,只有中華文明綿延不衰。中華文明吸收了許多外來文化的先進因素,如漢代以后來自印度佛教文化的輸入、明清之際西學的傳入,以及近代鴉片戰(zhàn)爭以后西方文化的再次強勢輸入,但是,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的“靈魂”,始終沒有被打散,作為民族的“根脈”,始終沒有被斬斷,因為它已經(jīng)深層次地融入中國人的日常生活之中,潛移默化地影響著中國人的思維和處世方式。

習近平新時代中國特色社會主義思想把中國傳統(tǒng)文化內(nèi)部生命力因素激活了,讓其所蘊藏而未真正展現(xiàn)出來的精神跳動活泛起來,并以高度的文化自信對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行時代化的轉(zhuǎn)化與弘揚。“相結(jié)合”開辟了馬克思主義中國化的新境界,彰顯了新時代治國理政在繼承和發(fā)揚五千年中華文明,傳承和發(fā)展五百年社會主義發(fā)展史,在推進中國式現(xiàn)代化新道路中彰顯中國特色、中國風格和中國氣派。作為“兩個結(jié)合”的重要組成部分,既是中國共產(chǎn)黨人馬克思主義觀在革命、建設(shè)、改革中的客觀表達,也是中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀在百年黨史進程中的自信總結(jié)。

三、在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中推進中國式現(xiàn)代化新道路:“相結(jié)合”的實踐邏輯

“相結(jié)合”的實踐邏輯是在馬克思主義指導下,實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,繼而在馬克思主義中國化的新境界和新思維中推進中國式現(xiàn)代化新道路。習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中指出,中國特色社會主義“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[21]。中國式現(xiàn)代化新道路既具有時代性,又具有民族性,它是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復興的現(xiàn)代化道路上運用“相結(jié)合”理念,推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,服務(wù)黨的建設(shè)、國家治理,以及為世界治理提供中國方案。

(一)從“政黨的民族化”理解“相結(jié)合”的政黨維度

中國式現(xiàn)代化新道路包括黨的建設(shè)的現(xiàn)代化,黨的建設(shè)的現(xiàn)代化進程是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的緊密結(jié)合?！罢h的民族化”是一個有著豐富含義的政治概念,毛澤東指出:“應(yīng)該看這個政黨是否能繼承這個民族的真正良好的(而不是壞的,早已過時應(yīng)該拋棄的)傳統(tǒng)作風,并使之與民族的和世界的新鮮事物相結(jié)合而發(fā)揚光大?！盵22](P462-463)它指無產(chǎn)階級政黨能否與這個民族的廣大人民擰成一股繩,能否激發(fā)本民族人民的創(chuàng)新創(chuàng)造力量,能否一貫為實現(xiàn)民族的最大利益而奮斗不息最終得到他們的衷心擁護。

黨的十八大以來,在新時代黨的建設(shè)新的偉大工程的指引下,中國共產(chǎn)黨在政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風建設(shè)、紀律建設(shè)、制度建設(shè)、反腐倡廉等方面以馬克思主義政黨的基本原則為依據(jù),同時汲取中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分,塑造出強大的政黨自信,展現(xiàn)出堅強的執(zhí)政能力。以習近平總書記為核心的黨中央推進新時代黨的建設(shè)新的偉大工程,在思想建黨、理論強黨、制度治黨上充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極元素,展現(xiàn)了新時代黨的建設(shè)的時代性、世界性、民族性。

新時代在“相結(jié)合”視域下推進黨的建設(shè)的典型表現(xiàn)之一是黨內(nèi)政治文化建設(shè),2017年1月9日,在黨的十八屆六中全會上,習近平總書記正式提出“黨內(nèi)政治文化”,并致力以此理念為魂,構(gòu)建以黨內(nèi)政治生活為基礎(chǔ)、以黨內(nèi)政治生態(tài)為環(huán)境的三維一體管黨治黨新模式。習近平總書記對中國共產(chǎn)黨的黨內(nèi)政治文化的定位“是以馬克思主義為指導、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、以革命文化為源頭、以社會主義先進文化為主體、充分體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨黨性的文化”[23](P431)。馬克思主義指導下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在管黨治黨層面的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,成為新時代黨內(nèi)政治文化建設(shè)的重要內(nèi)容。建構(gòu)具有傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、革命性與傳承性、思想性與實踐性有機結(jié)合的黨內(nèi)政治文化,是推動黨的建設(shè)的時代性與民族性的客觀要求。

(二)從習近平總書記的治國理政理解“相結(jié)合”的國家維度

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是新時代“相結(jié)合”的重要方法論,它以馬克思主義“揚棄”的文化觀突破了在中國共產(chǎn)黨既往歷史上對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“去粗取精”的方法論,通過直面中華文明的優(yōu)質(zhì)部分,對其實現(xiàn)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的結(jié)合。習近平總書記所提出的“中國夢”“兩山理論”“文化自信”等國家治理理念都具有鮮明的民族特色。在歷史的賡續(xù)中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為“相結(jié)合”的重要歷史資源,在馬克思主義的指導下推進中國特色社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)。

在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下,中國式現(xiàn)代化新道路的理念推進新時代治國理政的現(xiàn)代化。習近平總書記在治國理政中,尤其強調(diào)以馬克思主義基本原理為指引,實現(xiàn)其與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,他在講話中多次引用“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”“大道之行也,天下為公”“君子坦蕩蕩”“德不孤,必有鄰”“仁者愛人”“不患寡而患不均”等傳統(tǒng)價值觀。上述的價值觀不僅蘊含在習近平新時代中國特色社會主義思想中,也體現(xiàn)在現(xiàn)代化強國的新時代征程中。

黨的十八大以來,在實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的理論和實踐中,中華文明的歷史智識為中國特色社會主義事業(yè)提供源源不斷的豐厚滋養(yǎng),馬克思主義中國化的新飛躍也在這種供給中彰顯中國力量。

(三)從世界治理的中國方案理解“相結(jié)合”的國際維度

從為世界治理提供中國方案來看,習近平總書記指出“包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示”[23](P6),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明的炫麗瑰寶,它集成了中國古人在面對歷史問題時的寶貴智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有中國特色,同時也隱含著諸多化解世界治理難題共性的資源,諸如“和而不同”“仁者愛人”“義以生利”等理念至今仍有重要的理論價值?！跋嘟Y(jié)合”的價值不僅在于中國處理自身的問題,也有利于處理中國與世界互動中所具有的問題,在中國話語與西方話語的交融中,“相結(jié)合”明確了中國治理的底色、本色和特色,在講述中國故事中為世界提供中國智慧。

當今中國處在古今中西之辨的時代氛圍中,在中西方文明的碰撞中,“相結(jié)合”構(gòu)成了“兩個結(jié)合”的重要理論向度,在堅定馬克思主義的根本指導下,力圖從理論和實踐相結(jié)合的維度推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,繼而實現(xiàn)馬克思主義中國化的新時代進程。中國共產(chǎn)黨“既不走封閉僵化的老路,也不走改旗易幟的邪路”[24](P14),中國在“不忘本來,吸收外來,面向未來”的文化方略中,辯證取舍西方文明,通過“相結(jié)合”來實現(xiàn)古代中國與當代發(fā)展的會通,在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中為人類世界和中國發(fā)展提供中國方案。

“相結(jié)合”是馬克思主義中國化新的飛躍的實然需要,它是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在文化基因相互契合的必然結(jié)果,具有客觀性、合理性和科學性?！跋嘟Y(jié)合”構(gòu)成了“兩個結(jié)合”的重要理論基礎(chǔ),為新時代意識形態(tài)鞏固、“四個自信”發(fā)展提供了重要的頂層設(shè)計和實踐邏輯。其所展現(xiàn)的是中國共產(chǎn)黨人堅持馬克思主義理論指導,汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,展現(xiàn)了習近平新時代中國特色社會主義思想作為馬克思主義中國化新飛躍所具有的中國特色、中國風格、中國氣派。