徐 妍

（新疆師范大學(xué)商學(xué)院，烏魯木齊 830017）

中國特色社會(huì)主義教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。高校要為黨育人、為國育才，就必須將價(jià)值塑造、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)融為一體。教育部于2020年5月印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出：“全面推進(jìn)課程思政建設(shè)，就是要寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這是人才培養(yǎng)的應(yīng)有之義，更是必備內(nèi)容。”[1]高校要統(tǒng)籌做好各學(xué)科專業(yè)、各類課程的課程思政建設(shè)，加快構(gòu)建高水平人才培養(yǎng)體系。

“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”是經(jīng)濟(jì)學(xué)門類各本科專業(yè)的學(xué)科基礎(chǔ)課，面向低年級(jí)大學(xué)生介紹西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和政策主張。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和規(guī)律的研究具有科學(xué)性，對(duì)中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革具有借鑒和指導(dǎo)意義。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和演進(jìn)皆因資本主義而起，并將資本主義制度視為超歷史、超階級(jí)的社會(huì)制度。“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程教學(xué)必須堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為引領(lǐng)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的局限性，增強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論自信、實(shí)踐自覺。

隨著課程思政理念在國內(nèi)高校逐步落實(shí)，有關(guān)課程思政教育教學(xué)改革研究的熱度持續(xù)高漲。其中針對(duì)“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程的研究，已涉及課程思政的必要性及存在的問題[2]、開展課程思政的原則、目標(biāo)和方法[3-5]以及思政元素的挖掘[6-7]。深入挖掘教學(xué)內(nèi)容和方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，是做好課程思政的前提和基礎(chǔ)?，F(xiàn)有研究在梳理“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程思政元素時(shí)，有的按照教學(xué)章節(jié)進(jìn)行歸類[3，5]，有的從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性和價(jià)值取向等方面進(jìn)行挖掘[6-7]，但整體上缺乏統(tǒng)一導(dǎo)向?！拔鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)”課程到底蘊(yùn)含哪些思政元素，挖掘這些元素應(yīng)遵循什么原則，如何發(fā)揮其德育功能？這些是筆者在本文中要探討的問題。

一、課程思政元素的挖掘

課程思政元素的挖掘不應(yīng)是隨意的、偶然的，其價(jià)值取向應(yīng)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，要服務(wù)于立德樹人根本任務(wù)的落實(shí)。《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出，“課程思政建設(shè)內(nèi)容要緊緊圍繞堅(jiān)定學(xué)生理想信念，以愛黨、愛國、愛社會(huì)主義、愛人民、愛集體為主線，圍繞政治認(rèn)同、家國情懷、文化素養(yǎng)、憲法法治意識(shí)、道德修養(yǎng)等重點(diǎn)優(yōu)化課程思政內(nèi)容供給”[1]。因此，我們主要從這5個(gè)方面挖掘、梳理“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程的思政元素。

（一）鑄牢政治認(rèn)同方面

大學(xué)生是黨執(zhí)政興國的重要群眾基礎(chǔ)，鑄牢當(dāng)代大學(xué)生的政治認(rèn)同無疑具有重大戰(zhàn)略意義。中國大學(xué)生政治認(rèn)同的內(nèi)涵豐富[8]，核心是對(duì)中國共產(chǎn)黨和中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同，對(duì)堅(jiān)持和加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)同[9-10]。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的科學(xué)因素、實(shí)用價(jià)值，但在本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級(jí)利益辯護(hù)和服務(wù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，具有適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的價(jià)值取向[11]3。應(yīng)教育學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論，理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性和局限性，明確要批判摒棄哪些意識(shí)形態(tài)的無益成分；并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，馬克思主義及其中國化、時(shí)代化的理論成果是指引中國偉大實(shí)踐的指導(dǎo)思想，而西方經(jīng)濟(jì)理論不能用來指導(dǎo)中國的實(shí)踐[11]33。在這種理論認(rèn)同與自信的過程中，引導(dǎo)學(xué)生深刻理解中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的必然性以及中國特色社會(huì)主義道路的正確性、制度的優(yōu)越性，從而實(shí)現(xiàn)鑄牢當(dāng)代大學(xué)生政治認(rèn)同的思政育人目標(biāo)。

依照以上思路，在鑄牢政治認(rèn)同方面應(yīng)圍繞兩個(gè)內(nèi)容點(diǎn)挖掘思政元素。

第一，聚焦西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性。階級(jí)性是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)極力掩蓋粉飾的屬性，但這種性質(zhì)卻根植于資本主義發(fā)展的全過程。在資本主義發(fā)展早期，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始關(guān)注生產(chǎn)領(lǐng)域并提出了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的論斷。該論斷具有進(jìn)步性，但未觸及剩余價(jià)值的來源和實(shí)質(zhì)。資本主義生產(chǎn)方式占據(jù)統(tǒng)治地位后，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾成為資本主義社會(huì)的主要矛盾，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為資產(chǎn)階級(jí)利益辯護(hù)的性質(zhì)就鮮明起來。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始放棄古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的科學(xué)成分，發(fā)展出一系列明顯有利于資產(chǎn)階級(jí)利益的“主流理論”，旨在美化資本主義制度并宣揚(yáng)其永恒性。隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不斷分化、創(chuàng)新，但其為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的本質(zhì)未發(fā)生變化[11]36?！拔覀兪窃谥袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的大前提下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，什么時(shí)候都不能忘了‘社會(huì)主義’這個(gè)定語”[12]。內(nèi)生于資本主義的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)講不好“中國故事”，中國的發(fā)展道路和成功規(guī)律必須用中國自己的理論加以闡釋。實(shí)際上，中國改革開放的偉大成就，正是在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并以此為理論指導(dǎo)的過程中取得的。

第二，聚焦西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象上的局限性。與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只關(guān)注生產(chǎn)中人與物的關(guān)系，而將人與人的關(guān)系從生產(chǎn)方式問題的探討中撇開了，從而否認(rèn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，沒有深入到價(jià)值創(chuàng)造層面去揭示資源配置和利用活動(dòng)的本質(zhì)。這種對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系剝削本質(zhì)的回避態(tài)度，再次表明了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)傾向。

（二）厚植家國情懷方面

家國情懷表達(dá)的是一個(gè)人對(duì)自己的國家和人民的深情大愛，是對(duì)國家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來的理想追求。厚植中國大學(xué)生的家國情懷，就是要增強(qiáng)他們的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，教育引導(dǎo)他們把個(gè)人的前途命運(yùn)與國家、民族的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，在“小我”成就“大我”、“大我”升華“小我”的互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)更高層次的個(gè)人價(jià)值和人生追求。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典作家看來，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中要實(shí)現(xiàn)利己目的，就必須提供滿足他人自利需要的手段[13]。盡管在這種情境下也實(shí)現(xiàn)了利己和利他的統(tǒng)一，但利己是目的，利他只是實(shí)現(xiàn)利己的途徑而處于從屬地位[11]24。這與家國情懷強(qiáng)調(diào)的“小我服務(wù)于大我”的擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)精神存在本質(zhì)區(qū)別。

在厚植家國情懷方面，還應(yīng)聚焦西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的局限性來挖掘、拓展思政元素，教育學(xué)生深刻理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值取向，鑄牢抵御西方意識(shí)形態(tài)滲透的思想防線。受方法論個(gè)人主義的影響，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在看待個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體性，忽視社會(huì)對(duì)人的發(fā)展的根本性決定作用，折射出一種崇尚自由、自我的價(jià)值取向。關(guān)于經(jīng)濟(jì)個(gè)體的行為動(dòng)機(jī)問題，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步通過“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)給出了明確回答，即參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的個(gè)人首先是自利的，也就是將追求自我利益最大化標(biāo)榜為人的本性，實(shí)質(zhì)是在為資產(chǎn)階級(jí)無償占有剩余價(jià)值進(jìn)行辯護(hù)[11]29。盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖通過“看不見的手”原理說明，經(jīng)濟(jì)人的自利行為也會(huì)同時(shí)增進(jìn)社會(huì)利益，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的和諧共生，但這種市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)效果是建立在完全競(jìng)爭(zhēng)假定上的。由于成立條件過于嚴(yán)苛，完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)只是一種理論抽象，在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。

（三）提升文化素養(yǎng)方面

中國古代經(jīng)濟(jì)思想是中華傳統(tǒng)文化中的珍貴遺產(chǎn)，在人類歷史上曾長期處于領(lǐng)先地位。中國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家胡寄窗教授在《中國經(jīng)濟(jì)思想史》中，將中國古代的財(cái)政思想、租稅原則、貨幣制度、價(jià)格理論等經(jīng)濟(jì)思想與西方經(jīng)濟(jì)思想中的某些概念進(jìn)行對(duì)比研究，得出了中國古代經(jīng)濟(jì)思想所取得的成就“足以使那些‘言必稱希臘’的人驚為奇跡”的結(jié)論[14]。比如在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子、孟子等儒家代表人物就提出了“惠而不費(fèi)”的自由經(jīng)濟(jì)思想、“藏富于民”的富民思想以及“以義統(tǒng)利”的義利論等[15]68-83，這些思想對(duì)西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成產(chǎn)生了重要影響。此類例證不勝枚舉。因此，事實(shí)絕不是像某些西方學(xué)者所說的“沒有一個(gè)東方國家有任何東西可以與西方國家中世紀(jì)僧侶們所作出的良好開端的經(jīng)濟(jì)分析相比擬”。

在提升文化素養(yǎng)方面，“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程應(yīng)充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中的思想資源，結(jié)合東學(xué)西漸的歷史背景，介紹中國古圣先賢的經(jīng)濟(jì)思想及其與西方同類觀點(diǎn)的關(guān)聯(lián)和區(qū)別，帶領(lǐng)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)視角感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的恒久魅力，提升文化素養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信。在思政教學(xué)中，除了肯定中國古代經(jīng)濟(jì)思想的歷史價(jià)值外，還應(yīng)說明其局限性。比如春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想未形成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系，經(jīng)濟(jì)概念呈現(xiàn)出非確定性，無論是概念內(nèi)涵還是外延都因時(shí)、因人而異，缺少穩(wěn)定的分析范式[15]29。有鑒別地加以對(duì)待、有揚(yáng)棄地予以繼承，才能真正做到以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化化人育人。

（四）強(qiáng)化憲法法治意識(shí)方面

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷成熟，其自身的復(fù)雜性也在增加。面對(duì)市場(chǎng)主體間的各種利益沖突和糾紛，單純通過道德教化、行政管理等方式已經(jīng)不足以化解和協(xié)調(diào)，必須要有專門且權(quán)威的行為規(guī)則來約束、規(guī)范經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)[16]。沒有法治，市場(chǎng)主體的正當(dāng)權(quán)利權(quán)益就得不到保障，其參與商品生產(chǎn)、交換和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的自主性、公平性也得不到釋放和維護(hù)，市場(chǎng)機(jī)制對(duì)資源配置的有效作用也必然無法發(fā)揮?？梢哉f，法治是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要特征和內(nèi)在要求?！吨泄仓醒腙P(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》明確指出，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是法治經(jīng)濟(jì)，必須以保護(hù)產(chǎn)權(quán)、維護(hù)契約、統(tǒng)一市場(chǎng)、平等交換、公平競(jìng)爭(zhēng)、有效監(jiān)管為基本導(dǎo)向，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律制度[17]。

從這個(gè)角度講，“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程可從多個(gè)方面挖掘思政元素，實(shí)現(xiàn)在專業(yè)教育中融入法治教育。首先，可以運(yùn)用生活實(shí)例特別是具有一定社會(huì)知曉率的案例、案件，使學(xué)生了解不正當(dāng)市場(chǎng)行為的常見表現(xiàn)；在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生理解這些行為如何影響市場(chǎng)秩序以及會(huì)產(chǎn)生哪些危害等，從而深化對(duì)市場(chǎng)與法治的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。以經(jīng)濟(jì)體制改革中的法治必要性為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定法治理念、增強(qiáng)法治意識(shí)。其次，適當(dāng)介紹并鼓勵(lì)學(xué)生了解國內(nèi)在規(guī)范市場(chǎng)主體行為、維護(hù)市場(chǎng)運(yùn)行秩序等方面的法律制度，以及與專業(yè)、就業(yè)領(lǐng)域相關(guān)的職業(yè)精神和規(guī)范，引導(dǎo)學(xué)生豐富法治知識(shí)、提升法治素養(yǎng)、塑造職業(yè)品格和行為習(xí)慣。最后，要求學(xué)生了解和學(xué)習(xí)我國現(xiàn)行憲法修正案中關(guān)于“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)容表述，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的憲法地位，形成自覺維護(hù)國家基本經(jīng)濟(jì)制度的憲法意識(shí)。

（五）加強(qiáng)道德修養(yǎng)方面

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是法治經(jīng)濟(jì)，更應(yīng)該是道德經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)運(yùn)行的基本動(dòng)力來自經(jīng)濟(jì)主體對(duì)自我利益的追逐，但理性經(jīng)濟(jì)人未必都是道德經(jīng)濟(jì)人。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不必然促進(jìn)個(gè)體和社會(huì)道德水平的提高；相反，當(dāng)見利忘義、唯利是圖、損人利己、損公肥私等道德失范現(xiàn)象日益普遍，這種個(gè)人主義還會(huì)蠶食現(xiàn)存的社會(huì)道德基礎(chǔ)。這就需要持續(xù)加強(qiáng)道德建設(shè)，從而約束、規(guī)范市場(chǎng)主體行為，引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向健康、有序方向發(fā)展。

在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史中，就曾出現(xiàn)過因利己主義、享樂主義迅速蔓延以及個(gè)人私欲膨脹而導(dǎo)致社會(huì)道德普遍失范的情況[18]。當(dāng)前，國內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則、政策法規(guī)、社會(huì)治理還不夠健全，受不良思想文化侵蝕和網(wǎng)絡(luò)有害信息影響，我國道德領(lǐng)域依然存在不少問題[19]。因此，需要不斷提升公民道德素養(yǎng)，夯實(shí)社會(huì)道德基礎(chǔ)，從而保障和促進(jìn)中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。

在加強(qiáng)道德修養(yǎng)方面，可在“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程教學(xué)中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，特別是突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人層面的價(jià)值理念。通過生動(dòng)案例，使學(xué)生理解道德自律對(duì)維持市場(chǎng)有效運(yùn)行的支撐作用，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體應(yīng)遵循“講社會(huì)責(zé)任、講社會(huì)效益、講守法經(jīng)營、講公平競(jìng)爭(zhēng)、講誠信守約”的行為規(guī)范要求。同時(shí)，教育學(xué)生樹立正確的消費(fèi)觀、金錢觀，自覺抵制享樂主義、個(gè)人中心主義，不斷增強(qiáng)道德實(shí)踐能力，努力成長為對(duì)國家、對(duì)人民、對(duì)社會(huì)有益的人。

二、課程思政的滲透策略

在充分、準(zhǔn)確挖掘思政元素的基礎(chǔ)上，為有效開展“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程思政，落實(shí)專業(yè)教學(xué)的育人作用，筆者認(rèn)為應(yīng)注意把握以下基本思路和策略。

第一，應(yīng)重視對(duì)相關(guān)學(xué)科知識(shí)的合理延伸，通過豐富、優(yōu)化學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高他們對(duì)思政元素的理解力以及對(duì)思政教學(xué)的接受度，實(shí)現(xiàn)課程思政對(duì)專業(yè)教學(xué)的有效滲透。根據(jù)課程教學(xué)需要，特別是在講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的演進(jìn)脈絡(luò)、研究對(duì)象和方法等內(nèi)容時(shí)，考慮對(duì)“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”和“經(jīng)濟(jì)思想史”等課程中的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行有效關(guān)聯(lián)。在新舊知識(shí)的融會(huì)貫通中，引導(dǎo)學(xué)生理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端。因此，“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程思政對(duì)任課教師的專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備提出了更高的要求，需要教師持續(xù)提升跨學(xué)科教學(xué)的能力。此外，條件允許時(shí)還應(yīng)組織“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程與相關(guān)專業(yè)課以及思政課開展集體交叉?zhèn)湔n，提高思政元素的挖掘質(zhì)量。

第二，應(yīng)重視教學(xué)活動(dòng)形式和內(nèi)容的創(chuàng)新，以學(xué)生喜聞樂見的方式開展教育活動(dòng)，激發(fā)他們的情感共鳴，從而夯實(shí)思政教學(xué)的感情基礎(chǔ)，保障“如鹽在水”“潤物無聲”的育人效果。結(jié)合“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程思政元素，探索構(gòu)建有關(guān)中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的教學(xué)素材庫，讓數(shù)據(jù)和案例“說話”，使學(xué)生在理論聯(lián)系實(shí)際的過程中不斷增強(qiáng)“四個(gè)自信”“五個(gè)認(rèn)同”。積極運(yùn)用課余讀書班、實(shí)地參觀等第二課堂形式，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的學(xué)習(xí)，鞏固和深化對(duì)改革開放以來中國發(fā)展成就的認(rèn)同，從而將課程思政融入專業(yè)教學(xué)全過程。

第三，課程思政應(yīng)踐行“學(xué)生中心”理念，關(guān)注學(xué)情基礎(chǔ)。學(xué)情基礎(chǔ)不同，學(xué)生對(duì)深層次知識(shí)的透視和吸收能力不同，因而對(duì)課程思政教學(xué)設(shè)計(jì)的思路、方案也有差異化要求。為此，任課教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)課程思政方法論的學(xué)習(xí)和研究，重點(diǎn)提升思政教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)和組織能力，保證專業(yè)育人不錯(cuò)過、不放棄任何一個(gè)學(xué)生。在實(shí)踐中，可以對(duì)在校生的行為表現(xiàn)及失范情況等開展動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)，及時(shí)了解學(xué)生對(duì)課程思政的意見反饋，從而有針對(duì)性地改進(jìn)課程思政的方式方法，提高專業(yè)育人質(zhì)量。