實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大決策部署，是決勝全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重大歷史任務(wù)。在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過(guò)程中，我們既要奮力促進(jìn)物質(zhì)發(fā)展，又要重視文化價(jià)值挖掘。如何為廣大農(nóng)村地區(qū)注入新的發(fā)展動(dòng)力，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施切實(shí)取得成效，成為當(dāng)前亟待研究的重大時(shí)代課題。在這方面，貴州榕江“村超”的火爆出圈，為鄉(xiāng)村振興提供了新的發(fā)展思路。

“村超”火爆出圈，成為鄉(xiāng)村“現(xiàn)象級(jí)”賽事，是中國(guó)式現(xiàn)代化貴州實(shí)踐的生動(dòng)詮釋?zhuān)彩欠俏镔|(zhì)文化傳承在貴州現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程中的一次成功嘗試，為人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化提供了生動(dòng)樣板?！按宄钡某晒Τ鋈?，在于它尊重人民首創(chuàng)精神，始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，推動(dòng)文化自強(qiáng)，釋放民族特色魅力和民族文化自信，把傳播民族文化與舉辦群眾體育賽事深度融合，展現(xiàn)出多彩貴州“文化千島”的民族炫風(fēng)。當(dāng)前，非物質(zhì)文化傳承在鄉(xiāng)村振興中存在活化利用不足、與鄉(xiāng)村文化建設(shè)聯(lián)系不緊密、缺乏有效的產(chǎn)業(yè)融合等問(wèn)題?！按宄弊鳛榉俏镔|(zhì)文化傳承的重要載體，它的成功出圈將有效賦能鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，為非物質(zhì)文化傳承與發(fā)展提供寶貴經(jīng)驗(yàn)，對(duì)助推鄉(xiāng)村推興有很好借鑒意義。

一、“村超”的發(fā)展歷程

“村超”即鄉(xiāng)村足球超級(jí)聯(lián)賽的簡(jiǎn)稱(chēng)，全名叫貴州榕江縣和美鄉(xiāng)村足球超級(jí)聯(lián)賽，賽事發(fā)源于榕江縣的三寶侗寨?！按宄庇僧?dāng)?shù)厝罕娭鲗?dǎo)、主推、主創(chuàng)，政府幕后協(xié)調(diào)與服務(wù)，它是自強(qiáng)自信的力量，是貴州脫貧攻堅(jiān)全勝的“量變”，在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興道路上“質(zhì)變”的結(jié)果；它具有文化自信的魅力，以賽促交流、增情感，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代文明相結(jié)合的時(shí)代融合創(chuàng)新。

“村超”凝聚起鄉(xiāng)村振興的精神力量，鄉(xiāng)村文化正以積極健康的姿態(tài)向人們展現(xiàn)。關(guān)于“村超”，雖于2023年火爆出圈，但其興起卻可追溯至20世紀(jì)40年代。據(jù)《榕江縣志》相關(guān)記載，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，廣西大學(xué)遷入榕江，將足球運(yùn)動(dòng)傳入榕江，榕江中學(xué)則于20世紀(jì)50年代興起足球運(yùn)動(dòng)。自1987年9月起，榕江足球運(yùn)動(dòng)以“古州杯”“足協(xié)杯”“榕城杯”等形勢(shì)舉辦，尤其1991年舉辦的“榕城杯”，獲得《貴州日?qǐng)?bào)》的大力報(bào)道宣傳，對(duì)榕江城關(guān)職工足球運(yùn)動(dòng)作了真實(shí)描寫(xiě)，早期“村超”賽事得到了一次很好宣傳。自此，榕江“村超”賽事不間斷地以各種形式開(kāi)展，民族文化元素在賽事中得到不斷釋放和宣傳，“村超”逐漸成為推動(dòng)非物質(zhì)文化傳承與發(fā)展的重要載體。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1971年至1994年期間，榕江縣以“村超”形式舉辦的體育賽事多達(dá)23次，其中僅足球賽事就有10次，將近占賽事總數(shù)的二分之一。從《榕江縣志》的記載可說(shuō)明，“村超”因抗戰(zhàn)時(shí)期廣西大學(xué)遷入貴州榕江而興起，八十多年來(lái)不間斷以“村超”形式舉辦的體育賽事，被當(dāng)?shù)厝速x予地方特色，獨(dú)具民族文化魅力，在幾十年的發(fā)展變遷中深深打上了黔東南少數(shù)民族文化的民族烙印和時(shí)代烙印，民族文化、地區(qū)旅游、特色產(chǎn)業(yè)、非遺文化等在此過(guò)程中不斷被釋放和詮釋。

近年來(lái)，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略助推下，“村超”以積極健康的價(jià)值取向推動(dòng)鄉(xiāng)村社區(qū)文化發(fā)展，促使其在振興鄉(xiāng)村中的地位和作用越發(fā)突顯。在此背景下，鄉(xiāng)村文化活動(dòng)中心在全國(guó)廣大鄉(xiāng)村地區(qū)異軍突起，為鄉(xiāng)村提供豐富多彩的文化活動(dòng)和生活方式，既促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化發(fā)展，促使非物質(zhì)文化在此過(guò)程中得到較好傳承和發(fā)展，又增強(qiáng)了鄉(xiāng)村凝聚力和向心力，助推鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。自媒體加速了社交平臺(tái)上的“現(xiàn)象級(jí)”傳播，為“村超”出圈提供了強(qiáng)大支撐。尤其是很多國(guó)際足球運(yùn)動(dòng)員紛紛發(fā)來(lái)贊美之詞，國(guó)內(nèi)著名解說(shuō)員多次親臨現(xiàn)場(chǎng)解說(shuō)比賽，這樣的名人效應(yīng)更成為“村超”出圈的巨大推力。

二、“村超”所蘊(yùn)含的非物質(zhì)文化特點(diǎn)

“村超”作為鄉(xiāng)村文化的重要載體，蘊(yùn)含豐富的非物質(zhì)文化元素，如民族服飾、蠟染、銀飾、苗族酒歌、侗族大歌、蘆笙舞等，均是重要的非物質(zhì)文化，也是貴州民族文化的重要組成部分。在賽事中，“村超”被有意識(shí)地賦予民族文化元素，不同村寨的特色表演，不同民族的文化交融與碰撞，彰顯出璀璨的民族文化色彩，賦予非物質(zhì)文化更為得體、快捷、高效的傳承方式，既較好展現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣?，又體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣袂趦€、淳樸、寬厚、友善的精神面貌，切實(shí)促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)發(fā)展，成就社交平臺(tái)“現(xiàn)象級(jí)”傳播。

“村超”作為非物質(zhì)文化傳承的重要載體，在賽事推進(jìn)過(guò)程中主要有三個(gè)方面特點(diǎn)。

第一，“村超”的草根性和組織性?！按宄比罕娀A(chǔ)深厚，參與者來(lái)源于不同民族、不同職業(yè)，這些參與者大多為各個(gè)鄉(xiāng)村普通群體，大多屬于“草根”身份。他們?cè)诒荣愡^(guò)程中，相互碰撞、相互交流，不分年齡、不分村寨、不分性別，成為熟悉的朋友，增進(jìn)彼此友誼，逐漸融進(jìn)“村超”文化輻射圈的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中?！按宄毕破鹆巳耋w育的熱潮，推動(dòng)了群眾體育與民族文化、非遺產(chǎn)品、旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合發(fā)展，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村群眾積極參與的行動(dòng)自覺(jué)和組織能力。賽事主要由當(dāng)?shù)卣?、村委?huì)、民間團(tuán)體、學(xué)校和村民共同參與組織，增強(qiáng)了鄉(xiāng)村凝聚力和組織能力?！按宄迸e辦地各行業(yè)、各部門(mén)形成上下聯(lián)動(dòng)、左右聯(lián)動(dòng)、內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的組織模式，在接待外來(lái)客人過(guò)程中形成極具凝聚力的區(qū)域共同體。榕江以國(guó)家“互聯(lián)網(wǎng)+農(nóng)產(chǎn)品”出村進(jìn)城工程試點(diǎn)縣建設(shè)為契機(jī)，對(duì)非遺傳承人、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年、易地扶貧搬遷群眾、留守婦女等群體開(kāi)展短視頻直播培訓(xùn)，孵化短視頻賬號(hào)1.2萬(wàn)余個(gè)，本地網(wǎng)絡(luò)直播營(yíng)銷(xiāo)團(tuán)隊(duì)2200余個(gè)。龐大的新媒體人才隊(duì)伍，成千上萬(wàn)條視頻，成就了社交平臺(tái)的“現(xiàn)象級(jí)”傳播，為“村超”出圈提供了強(qiáng)大支撐，成為“村超”火爆的內(nèi)在推力。

第二，“村超”的傳承性和經(jīng)濟(jì)性?！按宄笔嵌嗖寿F州民族文化、非物質(zhì)文化傳承與群眾性體育賽事的完美結(jié)合，搭建起民族文化交融碰撞的舞臺(tái)，充分展示了民族文化的魅力，榕江的非物質(zhì)文化獲得難能可貴的傳承與發(fā)展契機(jī)。同時(shí)，又在主流媒體和自媒體的助推下，壯大地區(qū)市場(chǎng)主體，實(shí)現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。以傳統(tǒng)工藝蠟染、刺繡、織錦等為例，它們是非物質(zhì)文化的重要組成部分，技藝水平在傳承過(guò)程中不斷得到改進(jìn)和提升，成為獨(dú)具特色的手工技藝，既具有較高的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，又具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。通過(guò)“村超”，傳統(tǒng)工藝被主流媒體和自媒體以一種全新的方式宣傳，繼而被大眾所熟知，文化價(jià)值得到充分展現(xiàn)，得到較好的傳承與發(fā)展，既擴(kuò)寬了銷(xiāo)售渠道，又無(wú)形中增加當(dāng)?shù)厝私?jīng)濟(jì)收入，推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。榕江縣非物質(zhì)文化產(chǎn)品豐富多樣，“村超”火爆出圈之前由于缺乏較好的宣傳手段，很難被外界知曉，如今得益于“村超”網(wǎng)絡(luò)流量，榕江縣非物質(zhì)文化產(chǎn)品充分展現(xiàn)了“非遺”價(jià)值，深受廣大群眾歡迎，展現(xiàn)出巨大的經(jīng)濟(jì)潛能。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2023年“村超”舉辦地榕江縣共接待游客35.89萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)345.84%，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入4.44億元，同比增長(zhǎng)404.55%。非物質(zhì)文化巨大的經(jīng)濟(jì)潛能，彰顯了“村超”助推鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的巨大效能。

第三，“村超”的紐帶性和交往性。文化元素是村民文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。在非物質(zhì)文化中，村民可以共同傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使得鄉(xiāng)村文化得以延續(xù)和發(fā)展。村民通過(guò)“村超”這一載體，互相交流技藝和心得，通過(guò)交流促使非物質(zhì)文化產(chǎn)品技藝得到不斷改進(jìn)和升級(jí)。同時(shí)，“村超”作為非物質(zhì)文化傳承載體，展現(xiàn)出多彩貴州民族文化特色，吸引越來(lái)越多游客前來(lái)參觀(guān)和體驗(yàn)，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)?！按宄眱叭灰殉蔀檫B接村民情感、溝通外界的重要紐帶，榕江打造“大眾體育+民族文化產(chǎn)品”的旅游發(fā)展模式，深受大眾認(rèn)可?！按宄钡钠迫Ρt，體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代社交文化傳播的強(qiáng)大能量，“村超”關(guān)注者或參與者被深度“媒介化”，產(chǎn)生裂變式傳播效果。深厚的民族文化底蘊(yùn)極大滿(mǎn)足了觀(guān)眾對(duì)精神文化的需求，厚植了“村超”興盛的土壤，“村超”的火爆出圈又反作用于區(qū)域民族文化，兩者之間形成相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充的關(guān)系。

三、非物質(zhì)文化與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系

鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分?！吨泄仓醒搿?guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》指出：“鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障。必須堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明一起抓，提升農(nóng)民精神風(fēng)貌，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，不斷提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度?！编l(xiāng)風(fēng)即鄉(xiāng)村風(fēng)氣，是指特定鄉(xiāng)村人群信仰觀(guān)念、禮節(jié)風(fēng)俗、習(xí)慣傳統(tǒng)和行為方式的總和，反映了鄉(xiāng)村社會(huì)的精神面貌和文化素養(yǎng)。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是構(gòu)建現(xiàn)代化的社會(huì)主義新農(nóng)村的重要精神支撐，是新時(shí)代農(nóng)村主流文化與時(shí)俱進(jìn)的需要，也是鄉(xiāng)村振興的精神動(dòng)力和文化保障。

第一，非物質(zhì)文化立足于鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活，與鄉(xiāng)風(fēng)文明相輔相成，是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要組成部分，是稀缺的文化資源，也是鄉(xiāng)村多年發(fā)展傳承下來(lái)的寶貴精神財(cái)富。通過(guò)非物質(zhì)文化，真實(shí)展現(xiàn)鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活面貌。例如，榕江縣大多數(shù)村寨婦女都能熟練掌握苗族刺繡這門(mén)手工技藝，且技藝水平高超，他們?cè)趥鞒写汤C技藝過(guò)程中，既實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展，又通過(guò)賣(mài)刺繡產(chǎn)品獲得可觀(guān)的經(jīng)濟(jì)收入。刺繡是苗族文化的重要組成部分，被當(dāng)?shù)厝舜鄠?，使得這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展，既豐富了鄉(xiāng)風(fēng)文明傳統(tǒng)的文化元素，又對(duì)傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要?dú)v史價(jià)值。

第二，傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)和傳統(tǒng)手工藝等非物質(zhì)文化元素是鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)，是鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要體現(xiàn)，將傳統(tǒng)非物質(zhì)文化同鄉(xiāng)村振興結(jié)合，對(duì)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展有重要促進(jìn)作用。例如，貴州黔東南州丹寨縣卡拉村的鳥(niǎo)籠制作技藝，是當(dāng)?shù)芈劽姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。鳥(niǎo)籠以純手工方式制作，既能較好地傳承傳統(tǒng)技藝，又能實(shí)現(xiàn)鳥(niǎo)籠制作技藝與現(xiàn)代市場(chǎng)需求的完美結(jié)合，開(kāi)發(fā)出獨(dú)具特色的工藝品。這些鳥(niǎo)籠不僅在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)深受歡迎，還遠(yuǎn)銷(xiāo)海外，成為當(dāng)?shù)刂匾奶厣a(chǎn)業(yè)之一。又如黔南州三都縣的“水族馬尾繡”，2006年被列入了首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近年來(lái)經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)卣闹π麄骱痛蛟?，三都縣成為馬尾繡制作的主要生產(chǎn)基地，全縣98%以上的水族女性都會(huì)制作馬尾繡，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)海內(nèi)外，給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)巨大經(jīng)濟(jì)紅利，既增強(qiáng)了鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特性和吸引力，又帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和鄉(xiāng)風(fēng)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

第三，非物質(zhì)文化對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)具有重要作用。一方面，非物質(zhì)文化強(qiáng)化村民的文化認(rèn)同感和自豪感，有效增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)的凝聚力和向心力。以楓香染為例，這是貴州省布依族地區(qū)的一種傳統(tǒng)印染技藝，以“村超”為載體，在自媒體的傳播和宣傳下被廣泛傳揚(yáng)，深受大眾好評(píng)，既實(shí)現(xiàn)布依族防染印花工藝宣傳效果，又強(qiáng)化當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)這種印染技藝的認(rèn)同，激發(fā)他們對(duì)整個(gè)布依族文化的認(rèn)同。另一方面，非物質(zhì)文化可為當(dāng)?shù)厝嗣裉峁┴S富多彩的文化娛樂(lè)活動(dòng)，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其獨(dú)有的方式呈現(xiàn)在鄉(xiāng)村社會(huì)，獨(dú)特的民族技藝為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展帶來(lái)紅利。“村超”火爆出圈，傳播健康觀(guān)念，宣傳科學(xué)知識(shí)，移風(fēng)易俗，建構(gòu)積極向上、生氣勃勃的鄉(xiāng)村文化，成為民族特色與非物質(zhì)文化傳承的靚麗名片，將榕江等地歷史、人文、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民族等多重元素展示在世人面前?！按宄奔蓉S富了村民群體的體育生活，推動(dòng)全民健身向縱深發(fā)展，又較好地實(shí)現(xiàn)區(qū)域特色宣傳，成為民族文化元素與非物質(zhì)文化傳承的一道靚麗風(fēng)景。“村超”在宣揚(yáng)榕江縣非物質(zhì)文化的同時(shí)，也帶動(dòng)了榕江縣各種民族手工藝品和民族文化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化的良好傳承與發(fā)展，促使鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

四、非物質(zhì)文化傳承過(guò)程中存在的問(wèn)題

非物質(zhì)文化是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見(jiàn)證，是維系民族情感的重要基礎(chǔ)，對(duì)推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)發(fā)揮重要作用。非物質(zhì)文化傳承在“村超”中亦存在一些突出問(wèn)題，主要表現(xiàn)為三個(gè)方面。

第一，活化利用不足。由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，貴州鄉(xiāng)村地區(qū)尤其偏遠(yuǎn)民族地區(qū)有相當(dāng)一部分發(fā)展仍然滯后，年輕人外流現(xiàn)象突出，非物質(zhì)文化傳承缺乏新鮮血液注入，現(xiàn)有傳承人年紀(jì)偏大，思維方式保守，對(duì)新鮮事物接受能力不足，未能與現(xiàn)代文化、科技、新媒體等相結(jié)合，落后于時(shí)代潮流。自媒體時(shí)代，流量為“王”，非物質(zhì)文化由于未能有效借助自媒體強(qiáng)化宣傳手段，致使非物質(zhì)文化未能在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮應(yīng)有效能。例如，貴州省黃平縣塘都村銀飾技藝是當(dāng)?shù)刈钪匾膫鹘y(tǒng)手工技藝，但由于銀飾工藝復(fù)雜，學(xué)習(xí)難度高，年輕人對(duì)銀飾技藝普遍認(rèn)知不足，缺乏興趣。同時(shí)，缺乏有效的宣傳和推廣手段，未能在自媒體時(shí)代發(fā)揮其宣傳潛能，外界對(duì)塘都村銀飾技藝的了解和認(rèn)知度不高，當(dāng)?shù)劂y飾技藝的傳承和發(fā)展面臨極大困境，致使塘都村鄉(xiāng)村振興在民族文化賦能層面動(dòng)力明顯不足。

第二，與鄉(xiāng)村文化建設(shè)聯(lián)系不緊密。非物質(zhì)文化是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要組成部分，承載著一代代人對(duì)歷史、文化和傳統(tǒng)技藝的熱愛(ài)與傳承，但是在非物質(zhì)文化傳承過(guò)程中，與鄉(xiāng)村文化建設(shè)聯(lián)系不緊密問(wèn)題突出。非物質(zhì)文化傳承人因思維守舊、文化認(rèn)知不足等因素，無(wú)法將傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村文化建設(shè)相結(jié)合起來(lái)，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化缺乏時(shí)代感和吸引力，非物質(zhì)文化傳承與發(fā)展在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的地位不突出、作用受限。例如，在貴州一些非物質(zhì)文化村莊，雖一些老人仍然保留傳統(tǒng)手工藝技能，也曾多次嘗試以各種形式傳承給年輕人，但往往以口傳心授為主，這種方式雖然較好地保留了原汁原味的文化特色，但傳承上卻局限于家族或特定群體內(nèi)部，易導(dǎo)致傳統(tǒng)無(wú)法與時(shí)代接軌，技藝傳承的片面性、狹隘性等問(wèn)題難以避免。一旦一個(gè)家族或群體出現(xiàn)傳承中斷的情況，傳統(tǒng)技藝則有可能失傳，無(wú)法打造形成獨(dú)具地方特色的非遺品牌。因此，非物質(zhì)文化由于缺乏與現(xiàn)代社會(huì)的深度融合，導(dǎo)致傳承的封閉性和排他性問(wèn)題難以解決，不利于非物質(zhì)文化傳承的多樣性和開(kāi)放性發(fā)展，嚴(yán)重限制其在鄉(xiāng)村振興中助推鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的作用。

第三，缺乏有效的產(chǎn)業(yè)融合。非物質(zhì)文化是傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)，具有豐富的歷史、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等價(jià)值，但其潛在價(jià)值在鄉(xiāng)村振興中無(wú)法與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展形成有效互動(dòng)。非物質(zhì)文化開(kāi)發(fā)缺乏系統(tǒng)性和科學(xué)性，導(dǎo)致其在鄉(xiāng)村振興中的作用受限，與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)難以深度融合，傳承與發(fā)展困境難以尋求新的突破路徑，助推當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展乏力。例如，黔東南州岑鞏縣的打金錢(qián)棍是土家族十分重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但在長(zhǎng)期的傳承與發(fā)展歷程中，未能與當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)項(xiàng)目、旅游資源等形成有效整合，潛力不足，缺乏創(chuàng)新。同時(shí)，當(dāng)?shù)貙?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚未建立起有效保護(hù)機(jī)制，重視程度不夠，認(rèn)知不足。非遺文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏深度融合，究其原因有兩方面：一是當(dāng)?shù)厝藢?duì)傳統(tǒng)文化的潛能認(rèn)知不足，探尋傳統(tǒng)文化賦能鄉(xiāng)村振興之路缺乏突破口；二是對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化傳承和保護(hù)認(rèn)知不足，缺乏探尋非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)化新路子，未能激發(fā)非物質(zhì)文化的經(jīng)濟(jì)效能，鄉(xiāng)村群眾未能真切從中受益，導(dǎo)致民族文化資源被閑置和浪費(fèi)。

五、“村超”賦能非物質(zhì)文化傳承與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)實(shí)踐

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略深入推進(jìn)過(guò)程中，“村超”賦能非物質(zhì)文化傳承與發(fā)展，成為一種重要的鄉(xiāng)村文化傳播手段，融合了鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性，體現(xiàn)了村民自發(fā)的鄉(xiāng)村文化和現(xiàn)代體育競(jìng)技精神，二者實(shí)現(xiàn)了文化延續(xù)方面的文化互洽；非物質(zhì)文化體現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化振興的人民性與國(guó)家性，二者實(shí)現(xiàn)了文化主體方面的文化互洽。因此，“村超”賦能非物質(zhì)文化傳承與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是現(xiàn)實(shí)可行的?！按宄弊鳛榉俏镔|(zhì)文化傳承與鄉(xiāng)村文明建設(shè)的重要載體與平臺(tái)，有效激發(fā)鄉(xiāng)村振興內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力，推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，為鄉(xiāng)村振興提供物質(zhì)文明和精神文明雙重助力。

第一，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化的支持和引導(dǎo)?！按宄?以足球賽事為載體，將足球文化與鄉(xiāng)村文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)媒介和新媒介相融合。一方面?zhèn)鞒泻秃霌P(yáng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化賦能；另一方面把握傳播的時(shí)代脈搏，實(shí)現(xiàn)流量賦能，為非物質(zhì)文化的活化利用提供寶貴經(jīng)驗(yàn)，為鄉(xiāng)村振興實(shí)踐提供典型案例。政府對(duì)非物質(zhì)文化傳承應(yīng)給予大力支持和積極引導(dǎo)，通過(guò)采取制定政策、提供資金支持、強(qiáng)化技術(shù)培訓(xùn)等舉措，鼓勵(lì)村民積極參與“村超”活動(dòng)組織。同時(shí)，通過(guò)各級(jí)文化部門(mén)牽頭，建立以傳承主體為核心的行業(yè)組織委員會(huì)，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展問(wèn)題開(kāi)展深入研討，充分發(fā)揮“村落孵化器”功能，圍繞深耕產(chǎn)業(yè)，積極探索“非遺+”模式，加強(qiáng)文創(chuàng)，加大農(nóng)副產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和營(yíng)銷(xiāo)力度，發(fā)掘文旅項(xiàng)目和紀(jì)念品價(jià)值，以此推動(dòng)“非遺與旅游、科技、體育、文化”等領(lǐng)域深度融合發(fā)展，發(fā)揮相互促進(jìn)作用，增強(qiáng)非遺發(fā)展活力。政府還可加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化的管理和規(guī)范，推動(dòng)非物質(zhì)文化規(guī)范化發(fā)展。

第二，注重對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承。通過(guò)“村超”收集、整理和展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，倡導(dǎo)健康文明的生活方式，促使鄉(xiāng)村群體深入了解和認(rèn)識(shí)自己的文化根源，有利于創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化，助推鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。因此，對(duì)非物質(zhì)文化要制定專(zhuān)門(mén)政策予以保護(hù)，弘揚(yáng)非物質(zhì)文化的傳承和傳播。例如，提供專(zhuān)門(mén)的傳承場(chǎng)地，邀請(qǐng)非物質(zhì)文化傳承人現(xiàn)場(chǎng)教授技藝，資助其傳藝、交流、表演，整理出版有關(guān)技藝資料，讓鄉(xiāng)村群體能夠親身參與到非物質(zhì)文化的傳承中來(lái)。對(duì)一些傳承困難的代表性非物質(zhì)文化，提供必要的資金支持，使其能夠順利傳承與發(fā)展。

第三，“村超”讓非物質(zhì)文化成為連接鄉(xiāng)村群體與市場(chǎng)的橋梁和紐帶?！按宄睘猷l(xiāng)村群體提供情感交流平臺(tái)，非物質(zhì)文化成為連接鄉(xiāng)村群體與市場(chǎng)的橋梁和紐帶。通過(guò)將非物質(zhì)文化產(chǎn)品推向市場(chǎng)，既可宣傳和推廣鄉(xiāng)村文化，又可為村民帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收益。借鑒“村超”網(wǎng)絡(luò)直播方式，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，展示和發(fā)布非物質(zhì)文化產(chǎn)品的制作過(guò)程和成果。利用傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展線(xiàn)上或線(xiàn)下產(chǎn)品訂購(gòu)，吸引更多的消費(fèi)者來(lái)購(gòu)買(mǎi)；積極開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化技藝培訓(xùn)課程，將非物質(zhì)文化融入學(xué)校教育體系；開(kāi)展非物質(zhì)文化研學(xué)或旅游活動(dòng)，吸引更多的游客了解和體驗(yàn)非物質(zhì)文化；強(qiáng)化市場(chǎng)化運(yùn)作，為非物質(zhì)文化獲得更多資金支持和社會(huì)關(guān)注度。

第四，開(kāi)展多樣化活動(dòng)推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。“村超”是鄉(xiāng)風(fēng)文明培育的結(jié)晶，引導(dǎo)鄉(xiāng)村群體樹(shù)立正確價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)，以多樣化活動(dòng)推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。通過(guò)參與比賽和組織賽事，激發(fā)鄉(xiāng)村群體積極性和創(chuàng)造力，在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)過(guò)程中，政府要積極為賽事活動(dòng)提供支持和幫助。一是組織文藝比賽、民間藝術(shù)表演、傳統(tǒng)手工藝展示、大型體育活動(dòng)等，通過(guò)舉辦各類(lèi)活動(dòng)展示當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化，營(yíng)造鄉(xiāng)村文化氛圍，在增強(qiáng)鄉(xiāng)村居民身體健康的同時(shí)培養(yǎng)農(nóng)村文化自信；二是邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人士為鄉(xiāng)村群體進(jìn)行文化講座和培訓(xùn)，提高他們的文化素養(yǎng)和認(rèn)識(shí)水平，培養(yǎng)他們的傳承意識(shí)，通過(guò)開(kāi)展評(píng)選“文明家庭”“道德模范”等活動(dòng)推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，增強(qiáng)鄉(xiāng)村群體的榮譽(yù)感和自豪感。

“村超”賦能鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是一個(gè)多贏(yíng)結(jié)果，既豐富鄉(xiāng)村群體精神文化生活，又能促進(jìn)非物質(zhì)文化傳承與發(fā)展，是時(shí)代發(fā)展洪流賦予鄉(xiāng)村社會(huì)的全新命題。鄉(xiāng)村社會(huì)要跟上時(shí)代發(fā)展步伐，需深挖非物質(zhì)文化元素潛能，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化潛能效益最大化。貴州“村超”火爆出圈，以文化展演的方式將民族文化要素淋漓盡致展示出來(lái)，成為新時(shí)代人們?nèi)宋木裨V求的一種方式。鄉(xiāng)風(fēng)文明在這樣的時(shí)代背景下，通過(guò)“村超”得以產(chǎn)生強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力和外部助力，成為我們推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要切入點(diǎn)和突破口。