當(dāng)今世界正經(jīng)歷著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革新，并在縱深方向邁入以信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化為主要特征的數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、人工智能、云計(jì)算等新一代信息通信技術(shù)的迅猛發(fā)展在全世界范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)“數(shù)字革命”浪潮。習(xí)近平總書記指出：“發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)意義重大，是把握新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革新機(jī)遇的戰(zhàn)略選擇”。數(shù)字經(jīng)濟(jì)作為繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)后的一種新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)，已成為重構(gòu)全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、變革社會(huì)生產(chǎn)力的重要推動(dòng)力。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)在數(shù)字經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中逐步演變?yōu)閿?shù)字生產(chǎn)力與數(shù)字生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，數(shù)字化生產(chǎn)、數(shù)字化交換、數(shù)字化分配、數(shù)字化消費(fèi)已經(jīng)嵌入人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并成為影響數(shù)字經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)鍵要素。數(shù)字經(jīng)濟(jì)在推動(dòng)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生活方式變革的同時(shí)，催生出數(shù)字資本、數(shù)字勞動(dòng)和數(shù)字文明的新形態(tài)，為數(shù)字資本主義意識(shí)形態(tài)滲透提供了重要媒介，重塑了新的社會(huì)關(guān)系和倫理道德范式。在數(shù)字化的過程中，由于其資本化、虛擬化、主體性等因素引發(fā)了倫理道德層面諸多困境和風(fēng)險(xiǎn)，包括個(gè)體身份異化、勞動(dòng)異化、社會(huì)交往嬗變、數(shù)字至上等各種倫理困境。因此，在錯(cuò)綜復(fù)雜的局勢(shì)之下必須形成“審問、慎思、明辨”的數(shù)字經(jīng)濟(jì)倫理道德思維，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)走向倫理化和合理化，形成數(shù)字命運(yùn)共同體的倫理道德。

一、數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展中倫理道德的現(xiàn)實(shí)出場(chǎng)

進(jìn)入21世紀(jì)以來，大數(shù)據(jù)、人工智能、云計(jì)算等數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展成為第四次工業(yè)革命的重要突破口，數(shù)字化實(shí)踐逐步常態(tài)化，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了數(shù)字經(jīng)濟(jì)這一新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的崛起，數(shù)字政府、數(shù)字治理、數(shù)字生態(tài)、數(shù)字文明等一系列數(shù)字新理念不斷涌現(xiàn)。馬克思曾指出：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系”。在數(shù)字技術(shù)刺激新的生產(chǎn)力形成的過程中，資本主義生產(chǎn)方式也隨之?dāng)?shù)字化，資本逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字資本的形態(tài)，成為繼產(chǎn)業(yè)資本主義、金融資本主義后的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即數(shù)字資本主義。在西方資本主義國家，一些數(shù)字平臺(tái)（如谷歌、微軟、亞馬遜、Uber等）滲透到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，利用數(shù)字技術(shù)操縱數(shù)據(jù)，衍生出新的資本形態(tài)——數(shù)字資本。芒福德認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，數(shù)字平臺(tái)下的機(jī)器可以看作“巨型機(jī)器”，其通過借助智能終端設(shè)備操縱和分析數(shù)據(jù)，從而將我們視為數(shù)字對(duì)象。在數(shù)字資本化的過程中，資本已經(jīng)通過新的方式深度滲透到我們的社會(huì)生活中。因此，在數(shù)字化生產(chǎn)、數(shù)字化交換、數(shù)字化分配、數(shù)字化消費(fèi)等各個(gè)領(lǐng)域中潛藏的倫理道德問題將凸顯出來。

（一）數(shù)字化生產(chǎn)與資本化倫理道德需求

在生產(chǎn)方面，迅猛發(fā)展的數(shù)字技術(shù)通過滲透和影響社會(huì)生產(chǎn)力的各個(gè)要素，變革舊的生產(chǎn)力形成了新的生產(chǎn)力，即數(shù)字生產(chǎn)力。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。正是因?yàn)檫@一矛盾的發(fā)展使得人類逐步擺脫農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)的束縛，最終邁入數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代。18世紀(jì)第一次技術(shù)革命，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)取代了原來的手工業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)關(guān)系為了適應(yīng)生產(chǎn)力的變革，勞動(dòng)方式也發(fā)生了變化，逐步形成雇傭勞動(dòng)制度的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。20世紀(jì)40年代以來，計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的出現(xiàn)給社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來質(zhì)的變化。進(jìn)入21世紀(jì)，新一代信息技術(shù)迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等數(shù)字技術(shù)推動(dòng)了數(shù)字生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力的變革推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)型，新的組織方式、新的生產(chǎn)方式、新的資本運(yùn)作模式應(yīng)運(yùn)而生。為了適應(yīng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)條件、生產(chǎn)過程和生產(chǎn)結(jié)果發(fā)生了新的變化。

一是生產(chǎn)條件的數(shù)字化。馬克思認(rèn)為：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，數(shù)據(jù)成為生產(chǎn)資料的關(guān)鍵要素，勞動(dòng)者的勞動(dòng)方式以數(shù)字勞動(dòng)的形態(tài)出場(chǎng)。數(shù)字勞動(dòng)的出場(chǎng)不是偶然，而是“資本主義金融危機(jī)爆發(fā)和數(shù)字信息技術(shù)革新及生產(chǎn)消費(fèi)方式創(chuàng)新等多重因素作用的必然結(jié)果”。數(shù)字勞動(dòng)不同于傳統(tǒng)的勞動(dòng)形式，數(shù)字技術(shù)作為隱形的核心要素已經(jīng)滲透到生產(chǎn)力的各個(gè)要素之中，數(shù)字勞動(dòng)的出現(xiàn)大力解放了人們的雙手、改善了人們的生活方式。但是，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)背后隱藏著這樣一個(gè)事實(shí)，“數(shù)字資本的核心是對(duì)一般數(shù)據(jù)的攫取和占有，并從中牟取大量的利益”，數(shù)字勞動(dòng)成為數(shù)字資本家們榨取剩余價(jià)值和進(jìn)行資本積累的新利器。一些數(shù)字平臺(tái)通過向用戶投放定向廣告，社交媒體用戶通過瀏覽、交易、社交等方式產(chǎn)生數(shù)據(jù)，然后數(shù)字平臺(tái)對(duì)這些海量數(shù)據(jù)進(jìn)行加工分析，以求達(dá)到對(duì)用戶的“量身制作”“精準(zhǔn)定位”。二是生產(chǎn)過程的數(shù)字化。相比傳統(tǒng)的體力勞動(dòng)，智能化的特征更為凸顯。智能化勞動(dòng)擺脫了傳統(tǒng)的機(jī)械化束縛，由于其需要更高的教育資源，因此也產(chǎn)生了相應(yīng)的倫理代價(jià)，即勞動(dòng)者被剝削的范圍更廣。這不僅波及從事專業(yè)技術(shù)和操縱數(shù)據(jù)的勞動(dòng)者，而且享受智能化果實(shí)的消費(fèi)者、娛樂者也深陷其中，并被資本家無限榨取利益。三是生產(chǎn)結(jié)果的數(shù)字化。勞動(dòng)對(duì)象以虛擬形態(tài)的數(shù)據(jù)資源占據(jù)人類視野。人類將自己暴露在成熟的數(shù)字技術(shù)虛體中，享受著數(shù)字化發(fā)展的果實(shí)，同時(shí)大量沉浸其中的數(shù)據(jù)用戶也在免費(fèi)向各大電商平臺(tái)和信息公司貢獻(xiàn)數(shù)據(jù)信息。這些平臺(tái)和公司赤裸裸地占據(jù)所有“不勞而獲”的數(shù)據(jù)，通過加工處理達(dá)到獲利的目的。

數(shù)字資本家憑借數(shù)字占有操縱數(shù)字勞動(dòng)和生產(chǎn)，數(shù)字勞動(dòng)者在享受到勞動(dòng)時(shí)間的自由化、勞動(dòng)方式的靈活化的同時(shí)，在倫理道德層面也承擔(dān)著被資本“擺弄”的危險(xiǎn)。資本掩蓋數(shù)字勞動(dòng)背后的真相，不斷誘惑人們參與數(shù)據(jù)生產(chǎn)，利用用戶的數(shù)據(jù)隱私向其精準(zhǔn)推送量身定制的產(chǎn)品。在數(shù)字化生產(chǎn)和資本化的過程中，我們終究無法置身事外。因此，既然我們無法逃脫數(shù)字化帶來的倫理道德問題，那么就要厘清數(shù)字資本的本質(zhì)，建立理性的倫理道德思維。

（二）數(shù)字化分配與數(shù)字化倫理道德邊際

生產(chǎn)關(guān)系決定著分配關(guān)系，而數(shù)字化分配關(guān)系主要涉及生產(chǎn)要素分配和勞動(dòng)產(chǎn)品分配的問題。其中數(shù)據(jù)要素的分配問題和由數(shù)字勞動(dòng)者生產(chǎn)的數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品的分配問題成為數(shù)字化分配的關(guān)鍵。隨著人類邁入數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，分工逐步精細(xì)化，勞動(dòng)者生產(chǎn)的數(shù)據(jù)被平臺(tái)占有，勞動(dòng)者的所有權(quán)與勞動(dòng)發(fā)生分離，勞動(dòng)產(chǎn)品也歸數(shù)字資本家所有，于是產(chǎn)生了數(shù)據(jù)資源壟斷和所有權(quán)等數(shù)字化分配的倫理道德問題。

一方面，免費(fèi)勞動(dòng)引發(fā)非正義的數(shù)據(jù)分配倫理問題。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，勞動(dòng)者閑暇時(shí)間通過淘寶、抖音、微博、美團(tuán)等數(shù)字平臺(tái)產(chǎn)生海量無意識(shí)的免費(fèi)勞動(dòng)數(shù)據(jù)，這部分免費(fèi)勞動(dòng)數(shù)據(jù)被數(shù)字平臺(tái)背后的企業(yè)“掠取”，通過技術(shù)加工處理，從而實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的創(chuàng)造。顯然，勞動(dòng)者失去了與資本家的等價(jià)交換的權(quán)利。這種數(shù)字勞動(dòng)成果被資本家所占有，形成“數(shù)字壟斷”，從而出現(xiàn)了數(shù)字化分配過程中非正義的倫理道德問題。我們身處數(shù)字化生存環(huán)境中，數(shù)字勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)獲得匹配其價(jià)值的勞動(dòng)報(bào)酬，然而數(shù)字勞動(dòng)者與資本家之間并沒有傳統(tǒng)意義上的雇傭關(guān)系，而不能拿到報(bào)酬的這部分就成為被資本家無償占有的剩余價(jià)值。馬克思曾在《lt;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判g(shù)t;導(dǎo)言》中提到，“如果勞動(dòng)不是規(guī)定為雇傭勞動(dòng)，那么，勞動(dòng)參與產(chǎn)品分配的方式，也就不表現(xiàn)為工資”，“個(gè)人以雇傭勞動(dòng)的形式參與生產(chǎn)，就以工資形式參與產(chǎn)品、生產(chǎn)成果的分配”。另一方面，由于資本壟斷數(shù)據(jù)造成數(shù)字生產(chǎn)所有權(quán)分離的倫理問題。數(shù)據(jù)生產(chǎn)由成千上萬的數(shù)字勞動(dòng)者和極少數(shù)的資本家共同參與，少數(shù)資本家利用數(shù)字資本的優(yōu)勢(shì)完成對(duì)數(shù)據(jù)的監(jiān)控、采集和再利用。由于大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等需要高端人才和巨額投入，但普通的數(shù)據(jù)生產(chǎn)者無法掌控?cái)?shù)據(jù)，數(shù)字勞動(dòng)者創(chuàng)造數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品所付出的實(shí)際勞動(dòng)量無法與回報(bào)相匹配，從而導(dǎo)致數(shù)據(jù)生產(chǎn)者與數(shù)據(jù)發(fā)生了分離，進(jìn)而形成了“數(shù)據(jù)鴻溝”。因此，數(shù)據(jù)分配的問題上升為數(shù)據(jù)所有權(quán)的矛盾，社會(huì)不平等問題進(jìn)一步凸顯。在社會(huì)主義初級(jí)階段，數(shù)據(jù)作為數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵要素，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)高效運(yùn)行具有重要作用，如果沒有公平正義的數(shù)據(jù)分配規(guī)則，勞動(dòng)者閑暇時(shí)間所創(chuàng)造的這部分?jǐn)?shù)據(jù)就很難實(shí)現(xiàn)正義分配。因此，重塑正義的數(shù)字分配倫理道德任重而道遠(yuǎn)。

（三）數(shù)字化交換與虛擬性倫理道德風(fēng)險(xiǎn)

在數(shù)字化交換領(lǐng)域，交換是生產(chǎn)和分配的媒介。有學(xué)者指出，“數(shù)字經(jīng)濟(jì)中的交換本質(zhì)上仍體現(xiàn)商品交換中的利益關(guān)系，與一般商品交換相比，其交換載體發(fā)生了轉(zhuǎn)變”，數(shù)字化交換仍然體現(xiàn)的是商品交換的關(guān)系，本質(zhì)上仍遵從馬克思的商品交換理論。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人們產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)就是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，這些數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品最終被數(shù)字資本家無償占有，由于在數(shù)字勞動(dòng)過程中存在免費(fèi)勞動(dòng)，從而破壞了傳統(tǒng)意義上的交換邏輯。

在數(shù)字經(jīng)濟(jì)邏輯語境之下，數(shù)字化交換呈現(xiàn)出虛擬性特征，數(shù)據(jù)作為無形的生產(chǎn)資料，既可以在有形市場(chǎng)中完成交換，又可以在無形市場(chǎng)中完成。由于數(shù)據(jù)本身成本較低且易于復(fù)制，賣家將數(shù)據(jù)作為商品進(jìn)行出售，買家通過支付購買而獲得了這種無形的數(shù)字化交換的價(jià)值。在數(shù)據(jù)交換的過程中，數(shù)字技術(shù)孕育出無形的虛擬空間，人們的人際互動(dòng)主要是借助數(shù)據(jù)在這個(gè)虛擬空間內(nèi)完成。一方面，數(shù)字經(jīng)濟(jì)中的算法將用戶數(shù)據(jù)進(jìn)行加工運(yùn)算和整合，通過推算人們的喜好以代替人們?cè)緭碛械淖灾鬟x擇權(quán)和決定權(quán)。在人們?nèi)粘蕵废M(fèi)的過程中，每次瀏覽網(wǎng)頁、觀看視頻、語音聊天、網(wǎng)上購物、預(yù)定外賣等行為都會(huì)被納入算法的數(shù)據(jù)系統(tǒng)，表面上人們接收到大數(shù)據(jù)傳送的最匹配的信息，實(shí)際上算法早已通過意識(shí)形態(tài)的手段掌控人們?cè)谔摂M世界的自主選擇權(quán)和決定權(quán)。資本家利用算法將用戶局限于信息匱乏的繭房，用戶逐步喪失了信息鑒別能力和抵抗能力，也將自己困在數(shù)字圍城之中，最終導(dǎo)致人類從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往沉浸到虛擬的數(shù)字世界后迷失自我。另一方面，低成本的數(shù)據(jù)作為無形的商品，其價(jià)格被資本家所控制而非市場(chǎng)，由此出現(xiàn)了“個(gè)性化定價(jià)”問題，人們稱之為“大數(shù)據(jù)殺熟”，這種現(xiàn)象顯然阻礙了數(shù)字化交換的自由和開放。

（四）數(shù)字化消費(fèi)與主體性倫理道德約束

隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)方式的數(shù)字化，同時(shí)也激發(fā)了數(shù)字化消費(fèi)的興起。馬克思曾說：“因?yàn)橄M(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，也就是創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，后者是生產(chǎn)的前提”。在供求關(guān)系的作用下，數(shù)字化消費(fèi)關(guān)系仍然反作用于數(shù)字化生產(chǎn)關(guān)系。如今我們的衣食住行、消費(fèi)娛樂、社交學(xué)習(xí)等都離不開數(shù)據(jù)化、智能化的支撐，當(dāng)我們進(jìn)入虛擬化空間就會(huì)擺脫現(xiàn)實(shí)的羈絆，利用數(shù)字身份享受這份“自由感”，一旦失去這種身份就可能因喪失安全感而焦慮。在數(shù)字化消費(fèi)關(guān)系中，消費(fèi)者卷入被動(dòng)的消費(fèi)符號(hào)之中，逐步淪落至被數(shù)字資本家“牽著鼻子走”的境地，從而陷入主體性倫理道德束縛的困境。

一方面，資本家在運(yùn)用算法對(duì)海量用戶數(shù)據(jù)進(jìn)行采集、分析時(shí)，由于資本家和消費(fèi)者之間信息不對(duì)稱，使資本家掌控了消費(fèi)關(guān)系的主動(dòng)權(quán)。數(shù)字化消費(fèi)將傳統(tǒng)的物質(zhì)性消費(fèi)逐漸弱化，而人們也越來越依賴智能互聯(lián)網(wǎng)中的非物質(zhì)性商品。在無形的消費(fèi)市場(chǎng)中，資本家挖掘消費(fèi)者的潛在消費(fèi)傾向、精準(zhǔn)掌握消費(fèi)者的消費(fèi)能力，使消費(fèi)者逐漸喪失了主體性的消費(fèi)權(quán)利。資本家正是通過這種對(duì)人們消費(fèi)的主體性掌控的隱蔽方式，控制和剝奪人類的生存自由。有學(xué)者認(rèn)為，消費(fèi)同生產(chǎn)一樣，作為人的基礎(chǔ)實(shí)踐，是人生存的基礎(chǔ)，是人之為人的印證。另一方面，數(shù)字化消費(fèi)導(dǎo)致消費(fèi)邏輯異化，消費(fèi)成為目的而不再是手段，并由物質(zhì)發(fā)展成為符號(hào)。同時(shí)借助互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)手段，賣弄各種消費(fèi)主義價(jià)值觀、歷史虛無主義、文化消費(fèi)主義等，例如某些網(wǎng)絡(luò)直播借助文化消費(fèi)品推送審丑、暴力等負(fù)面信息給大眾，通過打造“消費(fèi)”賣點(diǎn)將娛樂化、戲劇化的消費(fèi)符號(hào)滲透到日常生活中，帶有明顯的功利主義價(jià)值觀。人們?cè)跀?shù)字經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中逐步走向主體性異化的局面，導(dǎo)致數(shù)字化消費(fèi)異化，歷史虛無主義盛行。

二、數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展中倫理道德的表現(xiàn)形態(tài)

（一）數(shù)字資本在數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的倫理道德底線

對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界中任何主體和客體的評(píng)價(jià)，都應(yīng)置于其倫理道德場(chǎng)域之中。倫理道德場(chǎng)域是道德主體存在的特定場(chǎng)景，由多種不同核心因素共同形成。數(shù)字資本的倫理道德場(chǎng)域受資本和數(shù)字技術(shù)的共同制約和影響。數(shù)字技術(shù)作為客體具有中立性，在與不同的道德主體磨合的過程中呈現(xiàn)出道德耦合性質(zhì)，并逐步演化為正義和非正義的兩極場(chǎng)域。數(shù)字經(jīng)濟(jì)作為載體，資本異化為數(shù)字資本，勞動(dòng)方式異化為數(shù)字勞動(dòng)，傳統(tǒng)的剝削方式轉(zhuǎn)變?yōu)楦与[蔽的方式，商品拜物教轉(zhuǎn)為數(shù)字拜物教。與此同時(shí)，資本也將自身無法克服的矛盾轉(zhuǎn)移到數(shù)字經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，使資本帶來的倫理道德困境也在數(shù)字經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中呈現(xiàn)。

數(shù)字資本作為資本的新形態(tài)，正深刻塑造著人類的物質(zhì)文明、精神文明，包括物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生活、精神世界等各個(gè)領(lǐng)域。資本與數(shù)字的耦合作為其新的實(shí)踐方式，數(shù)字技術(shù)的中立性融入資本主體，其倫理道德與數(shù)字技術(shù)的價(jià)值倫理迸發(fā)出新型倫理道德場(chǎng)域，使得正義和非正義的倫理道德矛盾進(jìn)一步激化。一方面，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，數(shù)字資本在逐利驅(qū)使下，通過技術(shù)革新推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展，找到了自身的生存法則。資本為了實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值增值的目的，利用前端數(shù)字技術(shù)不斷推陳出新，突破傳統(tǒng)思想的束縛，創(chuàng)造了諸多數(shù)字成果，由此實(shí)現(xiàn)了數(shù)字資本的創(chuàng)新，從而推動(dòng)人類社會(huì)極大發(fā)展。另一方面，數(shù)字資本作為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，它在推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也為人類社會(huì)的發(fā)展和倫理道德秩序帶來困擾。由于數(shù)字資本的逐利特點(diǎn)，對(duì)于數(shù)字資本家來說，數(shù)據(jù)資源就是財(cái)富來源，為了實(shí)現(xiàn)最大化占有數(shù)據(jù)的目的，對(duì)個(gè)體數(shù)據(jù)進(jìn)行了非法和強(qiáng)制收集，而這些數(shù)據(jù)源于數(shù)字用戶在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)免費(fèi)勞動(dòng)的成果。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，各大社交媒體軟件如QQ、微信、微博、抖音等平臺(tái)無償剝削用戶產(chǎn)生的數(shù)據(jù)資源，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)商業(yè)化用途，導(dǎo)致數(shù)據(jù)所有權(quán)和支配權(quán)發(fā)生分離，這顯然是對(duì)用戶權(quán)利的侵害。

（二）數(shù)字勞動(dòng)在數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的倫理道德進(jìn)階

數(shù)字勞動(dòng)泛指在數(shù)字技術(shù)和數(shù)字資本共同參與下進(jìn)行的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)。前文已經(jīng)提到，在數(shù)字資本主義的框架中，傳統(tǒng)的物質(zhì)性生產(chǎn)模式已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化生產(chǎn)模式，人的勞動(dòng)形式也從傳統(tǒng)的物質(zhì)性勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為數(shù)字勞動(dòng)。有學(xué)者研究表明：“數(shù)字勞動(dòng)既是數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)馬克思主義勞動(dòng)理論的繼承，又在生產(chǎn)方式中融入了科學(xué)技術(shù)新元素，促進(jìn)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代保持生命力。”但是，數(shù)字勞動(dòng)仍在數(shù)字資本的框架之中，且由于數(shù)字勞動(dòng)的隱蔽性和異化問題造成人與物的分離，形成對(duì)勞動(dòng)者及其情感的奴役、異化、剝削等實(shí)質(zhì)性問題依舊存在。所以，數(shù)字勞動(dòng)在數(shù)字經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中隱藏著非正義的倫理道德風(fēng)險(xiǎn)。

第一，免費(fèi)勞動(dòng)背后的非正義倫理風(fēng)險(xiǎn)。數(shù)字勞動(dòng)不同于其他形式的勞動(dòng)，其核心要素是互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)的大背景之下，數(shù)字勞動(dòng)以海量用戶產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)為生產(chǎn)資料，以智能算法和前沿的數(shù)字技術(shù)為中介，打破了人們傳統(tǒng)勞動(dòng)的地域和時(shí)間限制，以各大數(shù)字化平臺(tái)為工具，打破了傳統(tǒng)的固定工作方式和生活方式。數(shù)字資本家借助這些數(shù)字化平臺(tái)無償占有數(shù)字勞動(dòng)者產(chǎn)生的數(shù)字痕跡，包括網(wǎng)頁瀏覽、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)、網(wǎng)絡(luò)娛樂等網(wǎng)絡(luò)行為，這些產(chǎn)生數(shù)字痕跡的行為被稱為免費(fèi)勞動(dòng)。事實(shí)上，這些免費(fèi)勞動(dòng)在很大程度上模糊了閑暇時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間的界限，而人與人的社會(huì)關(guān)系也淪為資本循環(huán)的工具。一方面免費(fèi)勞動(dòng)表面上是人們?cè)谙硎軘?shù)字化成果，實(shí)際上掩蓋了數(shù)字資本剝削的本質(zhì)，因?yàn)閺氖旅赓M(fèi)勞動(dòng)的數(shù)字勞動(dòng)者僅獲得了滿足感，巨額的數(shù)字收益卻被數(shù)字資本家占有。另一方面用戶在使用數(shù)字平臺(tái)時(shí)，只能通過被迫簽署知情協(xié)議以獲取使用權(quán)。在這一過程中，用戶產(chǎn)生的數(shù)據(jù)和內(nèi)容仍然歸數(shù)字資本家所有，并由數(shù)據(jù)資本家實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)商業(yè)化。因此，數(shù)字勞動(dòng)中的免費(fèi)勞動(dòng)與數(shù)字勞動(dòng)者之間存在不平等的非正義關(guān)系。

第二，個(gè)人主體性束縛的倫理風(fēng)險(xiǎn)。藍(lán)江教授指出：“如果說馬克思時(shí)代的產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)導(dǎo)致了異化勞動(dòng)，那么，在數(shù)字技術(shù)和智能算法逐漸普及的今天，我們也看到了數(shù)字異化勞動(dòng)的誕生?！睌?shù)字勞動(dòng)在數(shù)字資本的關(guān)系中也存在異化問題，人們陷入“數(shù)字牢籠”深受資本奴役，進(jìn)而導(dǎo)致人的主體性情感成為異化的產(chǎn)物。首先，人們進(jìn)入虛擬空間實(shí)現(xiàn)虛擬身份的轉(zhuǎn)變，盡情地表達(dá)自己的情感，形成一種“網(wǎng)絡(luò)符號(hào)”文化，而這種文化支配著數(shù)字勞動(dòng)者的情感。以網(wǎng)絡(luò)“鍵盤俠”為例，網(wǎng)民不斷制造噱頭獲取關(guān)注和點(diǎn)贊，不明真相的“鍵盤俠”在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上散布謠言，網(wǎng)暴、魚肉他人，喪失倫理道德底線。其次，馬克思認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，由于數(shù)字勞動(dòng)過度依賴數(shù)字化平臺(tái)，人們長(zhǎng)時(shí)間沉浸于虛擬空間而缺失與外界的交流，阻隔了人與人之間真實(shí)的社會(huì)交往實(shí)踐，從而逐步喪失主體性。再次，數(shù)字資本家將網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)資源進(jìn)行整合，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)推送服務(wù)。數(shù)字資本對(duì)于人性自由的壓制進(jìn)一步加深，使數(shù)字勞動(dòng)者受制于數(shù)字繭房，無法突破對(duì)于人的自由的全面認(rèn)識(shí)，這和馬克思主義的人的全面自由發(fā)展觀相悖。可見，數(shù)字經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的數(shù)字勞動(dòng)隱藏著對(duì)于人性剝離的風(fēng)險(xiǎn)。

（三）數(shù)字文明在數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的倫理道德價(jià)值

在數(shù)字經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，數(shù)字技術(shù)正以新理念、新形態(tài)融入人類政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各個(gè)領(lǐng)域，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生深刻變革，在催生新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)時(shí)，也構(gòu)建了新的文明形態(tài)——數(shù)字文明。數(shù)字文明通過大數(shù)據(jù)、人工智能、云計(jì)算等數(shù)字技術(shù)賦能生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等生產(chǎn)要素的各個(gè)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)人類文明與數(shù)字經(jīng)濟(jì)新形態(tài)的邏輯耦合，人們?cè)跀?shù)字化場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)和生活所呈現(xiàn)出的一種數(shù)字化文明新形態(tài)。數(shù)字文明作為人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中倫理道德的塑造具有重要價(jià)值。

第一，數(shù)字文明推動(dòng)生產(chǎn)方式變革，但數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用易誘發(fā)價(jià)值理性的缺場(chǎng)。數(shù)字文明作為人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，本質(zhì)是社會(huì)生產(chǎn)方式變革的結(jié)果，數(shù)字化的發(fā)展推動(dòng)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式的數(shù)字化發(fā)展推動(dòng)了數(shù)字經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。數(shù)字技術(shù)作為一種新的生產(chǎn)工具，“已成為演繹未來數(shù)字文明的技術(shù)支撐，推動(dòng)形成新的人類文明范式”。但是，數(shù)字技術(shù)在應(yīng)用的過程中，易引發(fā)缺失價(jià)值理性的倫理道德問題。首先，數(shù)字技術(shù)將收集到的用戶數(shù)據(jù)進(jìn)行加工處理并對(duì)用戶進(jìn)行反向輸出，導(dǎo)致用戶將受制于數(shù)字技術(shù)打造的“信息繭房”。其次，數(shù)據(jù)壟斷形成數(shù)字權(quán)力，導(dǎo)致社會(huì)權(quán)力關(guān)系紊亂。再次，數(shù)字技術(shù)的不當(dāng)應(yīng)用導(dǎo)致數(shù)字生產(chǎn)與實(shí)際需求脫節(jié)，致使數(shù)字技術(shù)的發(fā)展不能適應(yīng)社會(huì)文明進(jìn)程的需要。

第二，數(shù)字文明推動(dòng)生活方式變革，但數(shù)字資本的操縱易引發(fā)主體性弱化的危機(jī)。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展促使人們的生活方式發(fā)生質(zhì)的提升。例如：人類從傳統(tǒng)的體力勞動(dòng)中解放出來，閑暇時(shí)間增多；從線下轉(zhuǎn)為線上，實(shí)現(xiàn)線上學(xué)習(xí)、購物、醫(yī)療、公共服務(wù)等?？梢哉f在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)字技術(shù)打破了時(shí)間、空間界限，實(shí)現(xiàn)了生活方式的變革。但是，在數(shù)字空間生存主要依靠虛擬化的“偽裝”，人際交往被覆上一層虛擬的面紗，極易導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬空間分離，從而使傳統(tǒng)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)不再適用于數(shù)字文明社會(huì)，并面臨著被數(shù)據(jù)和機(jī)器評(píng)價(jià)取代的危機(jī)。另外，在數(shù)字文明社會(huì)，馬克思主義的“拜物教”理論仍然適用。人類在享受數(shù)字技術(shù)帶來的便利的同時(shí)，也面臨被操控的陷阱，海量的信息會(huì)使人類逐步喪失分辨能力，因盲目追求效率而成為數(shù)字資本家逐利的工具，從而引發(fā)生命倫理、環(huán)境倫理、家庭倫理、交往倫理等方面的風(fēng)險(xiǎn)。

三、構(gòu)建適應(yīng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理道德范式

數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)，任何否定、阻礙數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行為都是一種理想主義。唯物辯證法認(rèn)為，人們認(rèn)識(shí)世界的過程就是不斷發(fā)現(xiàn)矛盾、解決矛盾的過程。數(shù)字經(jīng)濟(jì)作為一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在發(fā)展的過程中難免會(huì)出現(xiàn)各種問題。面對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)活動(dòng)引發(fā)的種種倫理道德問題，必須要用倫理精神規(guī)制，構(gòu)建適應(yīng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理道德范式，讓數(shù)字文明造福人類。

（一）提升全民在數(shù)字經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德素養(yǎng)

當(dāng)前，全球經(jīng)濟(jì)面臨數(shù)字化轉(zhuǎn)型發(fā)展，數(shù)字技術(shù)深刻影響著人們的思維、生產(chǎn)、生活方式，著力提升全民的數(shù)字素養(yǎng)迫在眉睫。2021年11月5日中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化委員會(huì)印發(fā)的關(guān)于《提升全民數(shù)字素養(yǎng)與技能行動(dòng)綱要》指出，立足新時(shí)代世情國情民情，要把提升全民數(shù)字素養(yǎng)與技能作為建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國、數(shù)字中國的一項(xiàng)基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、先導(dǎo)性工作，注重培養(yǎng)具有數(shù)字意識(shí)、計(jì)算思維、終身學(xué)習(xí)能力和社會(huì)責(zé)任感的數(shù)字公民，促進(jìn)全民共建共享數(shù)字化發(fā)展成果。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，構(gòu)筑了一個(gè)數(shù)字化的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，在給人們帶來紅利的同時(shí)，也面臨著信息繭房、隱私泄露、人性迷失、個(gè)體身份異化等數(shù)字倫理挑戰(zhàn)，因此必須提升數(shù)字居民的倫理道德素養(yǎng)。

數(shù)字經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的倫理道德問題究其緣由，最主要是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)加速發(fā)展，而倫理道德觀念等上層建筑發(fā)展相對(duì)滯后。近年來，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了互聯(lián)網(wǎng)、自媒體、短視頻等一系列新型產(chǎn)業(yè)的崛起，人們?cè)谙硎軘?shù)字成果的同時(shí)，在醫(yī)療、教育、娛樂等方面頻頻遭遇不同程度的數(shù)據(jù)信息安全的倫理道德危機(jī)，特別是在新冠肺炎疫情期間更為突出。例如一些確診病人的個(gè)人隱私、關(guān)于新冠肺炎疫情的惡意謠言在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播，甚至有的不法分子打著疫情防控的幌子進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)詐騙，擾亂公民的安定生活。因此，在順應(yīng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，要運(yùn)用數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的倫理智慧提升數(shù)字素養(yǎng)。第一，參與數(shù)字經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)應(yīng)在創(chuàng)新發(fā)展和社會(huì)公平正義之間尋求平衡。一方面通過優(yōu)化數(shù)字資源渠道、豐富數(shù)字資源、推動(dòng)數(shù)字資源開放共享等方式優(yōu)化數(shù)字經(jīng)濟(jì)環(huán)境，加強(qiáng)數(shù)字平臺(tái)治理，特別是關(guān)于平臺(tái)數(shù)據(jù)壟斷、侵害用戶權(quán)益問題的規(guī)制。另一方面應(yīng)通過價(jià)值倫理調(diào)節(jié)提升數(shù)字居民素養(yǎng)。對(duì)于生活在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的個(gè)體來說，在獨(dú)立面對(duì)數(shù)字界面時(shí)，個(gè)體的注意力和數(shù)字行為很容易成為數(shù)字資本的目標(biāo)，這些都將產(chǎn)生各種數(shù)字倫理問題。因此，作為獨(dú)立自由的個(gè)體，在參與數(shù)字行為時(shí)要始終保持倫理自覺，避免被數(shù)據(jù)綁架，要理性反思數(shù)字技術(shù)對(duì)個(gè)體行為的影響，時(shí)刻掌握主動(dòng)權(quán)而不是任由數(shù)字技術(shù)擺弄。第二，提升面向未來的數(shù)字化能力和水平。當(dāng)前，全球面臨嚴(yán)峻的數(shù)字鴻溝，為了適應(yīng)不斷變化的數(shù)字化發(fā)展，需要具備面向未來的數(shù)字化能力和水平。這就要求，一方面要加強(qiáng)學(xué)校數(shù)字化教育，加快提升學(xué)生群體的數(shù)字經(jīng)濟(jì)適應(yīng)能力和辨別能力，另一方面要在數(shù)字經(jīng)濟(jì)的社會(huì)實(shí)踐中成為信息的接受者和信息的主導(dǎo)者。第三，樹立數(shù)字倫理觀，培養(yǎng)批判性思維，形成“審問、慎思、明辨”的數(shù)字經(jīng)濟(jì)倫理道德思維。數(shù)字技術(shù)日益延伸至人的多種感官，易用性、體驗(yàn)性、交互性特征不斷增強(qiáng)，使人們的沉浸體驗(yàn)時(shí)間延長(zhǎng)，從而在一定程度上弱化了人們的主體意識(shí)和主體性思維。因此，每個(gè)數(shù)字居民要具備批判思維，提高警惕，避免被數(shù)字技術(shù)劫持。

（二）重塑正義的數(shù)字資本倫理道德場(chǎng)域

數(shù)字經(jīng)濟(jì)背后的巨大推動(dòng)力量是數(shù)字資本，與傳統(tǒng)的資本相比，數(shù)字資本具有巨大的倫理道德張力。在一定條件下，數(shù)字資本是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的重要手段，是推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。而在數(shù)字經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，數(shù)字資本家將數(shù)據(jù)納入資本循環(huán)，憑借對(duì)數(shù)據(jù)的占有操控市場(chǎng)。數(shù)字資本的壟斷性和逐利性對(duì)經(jīng)濟(jì)正義、勞動(dòng)正義、社會(huì)正義等倫理道德問題構(gòu)成挑戰(zhàn)。因此，我們必須清醒認(rèn)識(shí)到數(shù)字資本的本質(zhì)，重塑正義的數(shù)字資本倫理道德場(chǎng)域。

首先，堅(jiān)持“以人民為中心”的倫理觀。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，始終把人民的利益放在第一位。數(shù)字資本的發(fā)展理應(yīng)納入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的框架內(nèi)，并在其中實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和國家利益的結(jié)合。數(shù)字資本的倫理道德框架需要堅(jiān)守以人為本理念，用正義的倫理框架制約資本，使其更好地服務(wù)人民，促進(jìn)數(shù)字技術(shù)成果更好地普惠人民。

其次，構(gòu)建平等共享的倫理價(jià)值觀。主要是規(guī)范數(shù)據(jù)所有權(quán)。數(shù)字資本家占有數(shù)據(jù)，使得數(shù)字勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品分離，導(dǎo)致人類社會(huì)處于不公平、非正義的狀態(tài)。對(duì)此，需要健全相應(yīng)的法律法規(guī)，明確規(guī)定數(shù)據(jù)采集的各種權(quán)限，堅(jiān)決抵制數(shù)據(jù)濫用行為，確保市場(chǎng)主體之間的公平良性競(jìng)爭(zhēng)，杜絕數(shù)字資本的數(shù)字霸權(quán)行為，從而擺脫數(shù)字分配不公平和數(shù)字權(quán)力無限擴(kuò)張等正義困境。

再次，樹立職業(yè)向善的倫理觀。一方面，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展蘊(yùn)含著科學(xué)文化與人文情懷的統(tǒng)一，倫理先行成為數(shù)字資本治理的重要路徑。數(shù)字資本家要充分考慮其數(shù)字實(shí)踐是否具備人文理念，技術(shù)發(fā)展是否具備技術(shù)倫理問題。另一方面，數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新也是人類智力勞動(dòng)的發(fā)展，如果行為主體對(duì)數(shù)字技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)，將會(huì)加速對(duì)倫理道德體系的沖擊，最終導(dǎo)致人的情感道德缺失，因此數(shù)字資本家必須具備向善的職業(yè)道德觀。

（三）建構(gòu)數(shù)字命運(yùn)共同體倫理道德實(shí)體

有學(xué)者認(rèn)為：“共同體是人生存和發(fā)展的基本方式，其本質(zhì)上是一種倫理性存在，體現(xiàn)著倫理確定性、規(guī)范性和秩序性”。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)分工日益精細(xì)化、數(shù)字技術(shù)社會(huì)化組織程度普遍提高、生命共同體意識(shí)更加凸顯。隨著新一輪科技革命對(duì)生產(chǎn)方式的影響，數(shù)字化不斷轉(zhuǎn)型，數(shù)字技術(shù)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為新一輪全球化的核心力量。與此同時(shí)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也引發(fā)數(shù)據(jù)鴻溝、信息壟斷等倫理問題，人類應(yīng)當(dāng)進(jìn)行深刻的倫理反思。無論在數(shù)字經(jīng)濟(jì)中扮演什么角色都應(yīng)秉承公平、正義、責(zé)任的倫理精神，形成利益共享、權(quán)利平等、命運(yùn)相依的數(shù)字倫理共同體。

第一，順應(yīng)大變局下全球數(shù)字治理的需要，構(gòu)建互利共贏的價(jià)值理念。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，發(fā)達(dá)國家憑借對(duì)數(shù)字技術(shù)的占領(lǐng)和壟斷，加劇了發(fā)展中國家對(duì)其依賴性，導(dǎo)致國際發(fā)展數(shù)字鴻溝擴(kuò)大。由于數(shù)據(jù)資源的重要性，使其成為各國相互爭(zhēng)奪的戰(zhàn)略資源。數(shù)字命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)包容性，所要達(dá)到的目的是互相尊重和信任，并達(dá)成互利共贏的局面，實(shí)現(xiàn)每個(gè)國家公平享有數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇的目標(biāo)。數(shù)字命運(yùn)共同體作為中國解決數(shù)字全球化治理問題提出的現(xiàn)代化理念，承載著互利共贏的倫理信條，對(duì)于解決數(shù)字經(jīng)濟(jì)活動(dòng)引發(fā)的種種倫理問題具有價(jià)值引領(lǐng)意義。

第二，踐行數(shù)字共同體理念，推動(dòng)數(shù)字成果惠及人民。如今，公平分配數(shù)字成果成為踐行數(shù)字共同體理念的一大倫理挑戰(zhàn)。由于數(shù)字資本搶占數(shù)字資源，使得大部分?jǐn)?shù)字成果成為數(shù)字資本家所有，數(shù)字勞動(dòng)者和數(shù)字消費(fèi)者很難公平地享受到數(shù)字紅利。而云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)成果不斷突破，各類數(shù)字化成果的迭代更新，成為實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展和文明進(jìn)步的重要途徑。只有在合適的制度體系之下建立數(shù)字共同體，這些數(shù)字化成果才能更好地提高人們的工作效率，豐富人們的精神世界，給予民眾更多的自由和選擇。

第三，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倫理價(jià)值目標(biāo)，引領(lǐng)人類數(shù)字文明新形態(tài)。我國秉承人類命運(yùn)共同體理念，積極搭建平等互惠的數(shù)字化平臺(tái)，為推動(dòng)人類命運(yùn)共同體實(shí)體作出了積極努力。但是，在實(shí)踐過程中，數(shù)字共同體發(fā)展仍然任重而道遠(yuǎn)。數(shù)字資本家占領(lǐng)數(shù)字技術(shù)制高點(diǎn)，通過技術(shù)壟斷及信息壟斷等手段推行“數(shù)字至上”理念，因數(shù)字存在虛擬性、隱蔽性等特點(diǎn)，極易造成數(shù)據(jù)泄露和濫用。一些發(fā)達(dá)國家企圖利用數(shù)字平臺(tái)灌輸西方的意識(shí)形態(tài)，推崇文化虛無主義思潮，從而達(dá)到意識(shí)滲透的目的，甚至危及我國的國家安全和社會(huì)穩(wěn)定。這種不平等的數(shù)字文明理念有悖于人類命運(yùn)共同體倫理價(jià)值觀的構(gòu)建。實(shí)踐證明，在世紀(jì)疫情、世界百年大變局與中國百年大發(fā)展同步交織之際，數(shù)字技術(shù)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)對(duì)于抗擊疫情發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。因此，要堅(jiān)決抵制數(shù)字霸權(quán)行為，堅(jiān)持平等、交流、互鑒、包容的新型數(shù)字文明觀，讓數(shù)字文明新形態(tài)造福人類社會(huì)。

基金項(xiàng)目：本文系國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展觀研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：19BKS207）階段性成果。

（作者陳波系武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，薛勝嬌系武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生）

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